(المجلد الثالث)
()
حضرة آية الله

المؤلف: حضرت آية الله
عنوان الكتاب: سیر العشق
مكان النشر: إسلام‌شهر، ، 1397 هجری شمسی
تاريخ النشر: الطبعة الأولى، 1397 هجري شمسي
عدد النسخ: 3000
سعر الكتاب: 350000 ريال
رابط الموقع الإلكتروني:
رقم الكتاب الدولي (ISBN): 978-600-397-083-0

الفصل الخامس والعشرون: الثورة الإسلامية
التحالف مع الإمام الخميني
رحم الله الإمام الخميني! كان بيننا علاقة حب وعاطفة كبيرة تجاهه. منذ طفولتنا، كان يمثل لنا الأب الروحي. نشأنا وتربينا مع الإمام الخميني، وكثيرًا ما كنا نلتقي به. أتذكر أنه كان في أحد الأيام يبحث عن شيء مفقود، وقد نذر أن يصلي ركعتين لنجده. أقام الصلاة، وفي الركعة الأولى عثر على الشيء المفقود. وعندما وجده، أفسد صلاته وقال: “لقد وجدته”. اعترضنا عليه قائلين: “يا سيدي، لماذا أفسدت الصلاة؟ يجب أن تكملها”. أجاب قائلاً: “لقد عثرت على الشيء المفقود، والصلاة لم تعد واجبة”. في ذلك الوقت لم أكن أجرؤ على الاعتراض، حيث كنت في حالة من الحب الشديد له، ولم أود أن أغضبه. كانت حياتنا مليئة بهذه اللحظات والتجارب، وكنا نذهب ونزور الناس في أماكن متعددة. كنا نتنقل في بلادنا ولا نغادرها، ولم يكن لدينا رغبة في السفر إلى الخارج، خاصة إلى إنجلترا، حيث لم يكن لدي مشاعر طيبة تجاه الحكومة البريطانية.

كنت أعتبر الإمام الخميني عارفًا كاملاً وصادقًا، وكان أعظم ما يميز الإمام هو محبته لدى الجميع. كان والده مقاتلًا حقيقيًا، وكان يعي ظلم الاستعمار والطغيان. ومنذ شبابه كان يواجه المخاطر ويقاتل من أجل الدين، وكان لا يتردد في التضحية بكل شيء في سبيل الله. كان الإمام الخميني في هذا المجال مختلفًا عن علماء آخرين، مثل آية الله گلپايگانی، الذي كان عالمًا جليلًا، لكن لم يكن له نفس محبة الشعب كما كان للإمام.

إمام الخميني وعلاقته بالشعب:
كان الإمام الخميني عارفًا محبوبًا، وعاش تجربته الروحية في إطار من الحب والتواضع، وكان يتبع نهجًا مختلفًا عن سائر العلماء. كانت فلسفته تعتمد على الإيمان العميق بالله، وكان يسعى دائمًا إلى أن يكون خاليًا من أي شكل من أشكال التفاخر أو الكبرياء. كان يسعى لأن يكون قريبًا من الناس، بسيطًا في حياته اليومية، رغم أنه كان زعيمًا روحيًا وسياسيًا. كان الإمام في حياته اليومية يشبه الناس في بساطته، بل كان يرفض كل ما يتعارض مع مبادئه في التواضع. على الرغم من منصبه الكبير، لم يكن يهتم بالمظاهر أو الرفاهية، بل كان يتعامل مع الجميع بنفس الإنسانية والتواضع.

الإمام والغرب:
كان الإمام الخميني معارضًا للمجتمع الغربي والحكومات الاستعمارية، وكان يدرك تمامًا ماذا يعني الاستعمار والظلم. لذلك، لم يكن يوافق على الفكر الغربي المادي. وبالرغم من كون الثورة الإسلامية في إيران قد أثارت اهتمامًا عالميًا، إلا أن الإمام ظل متمسكًا بمبادئه، رافضًا أي شكل من أشكال التعاون مع القوى الغربية التي كانت تروج للظلم والطغيان.

الخاتمة:
الإمام الخميني، بمحبته وإيمانه العميق، كان قادرًا على قيادة الشعب الإيراني نحو الحرية والعدالة. كان قائدًا عارفًا محبوبًا، يعرف كيف يتعامل مع شعبه ويشعر بآلامهم. ورغم أن الثورة الإسلامية قد مرت بتحديات كبيرة، إلا أن الإمام كان دائمًا ما يرى يد الله في كل شيء، وأتم مهمته بنجاح بفضل إيمانه العميق بربه.

النقد على الشاه

في زمن الطاغوت، كانت هناك العديد من القيود. ومع ذلك، قمنا بتشكيل حلقة دراسية كانت تتميز بجو علميّ للغاية. كان يحضرها علماء ومفكرون من مختلف الفئات والمجموعات. في تلك الجلسة، سألوني عن رأيي في شاه. وكان هدفهم من طرح هذا السؤال هو الضغط عليّ لإدخالي في موقف صعب، كما يُقال. كان القمع سائدًا في المجتمع، ولم يكن بالإمكان معارضة الشاه علنًا. في البداية، مدحت شاه. قلت إنه طيار ماهر ويتحدث اللغة الفرنسية. قلت إن شاه هو هكذا وهكذا. العيب الوحيد الذي كان فيه هو أنه لا يهتم بالدين ومعتقداته الدينية ولا يلتزم بالقيم الدينية. كان مؤيدو الشاه يقولون إن هذا الأمر ليس مهمًا، ولا بأس في عدم كونه متدينًا. في الواقع، لم يغضب أحد من كلامي. قلت إن شاه هو شخصية يمدحه الأوروبيون كثيرًا. هو ملك تقدمي. فقط، هو ليس متدينًا. وكانوا يرحبون بهذه الكلمات ويشعرون بالارتياح. في فترة الطاغوت، كان لدينا في طهران جلسات علمية جادة. مجددًا، سألوني عن شاه. كنت أعتبر نفسي في تلك الجلسات كأنني ممثل في مسرحية. كانوا يريدون أن يدخلوني في فخ، كما يُقال، وكانوا يسألون: “ما رأيك في الشاه، في الشاهنشاه أريامهر، في القائد الأعلى للجيش؟” وكانوا يستخدمون هذه الألقاب والمصطلحات. فكنت أجيب قائلاً: “إنه أفضل طيار في الطائرات ويتقن اللغة الأجنبية. فقط، هو ليس شخصًا متدينًا.” كان البعض يقولون إن عدم تدين الشاه ليس أمرًا كبيرًا. أولئك الذين كانوا أذكياء، كانوا يسألون: “ماذا بعد؟ ما هي صفاته الأخرى؟” وأنا كنت قد أجبت على هذا السؤال بالفعل، فهو طيار ويتقن اللغة الأجنبية، فقط هو ليس متدينًا. وكانوا يصدقون أن الشاه الذي يقدسه بعض العلماء والذي يعتبرونه لا يتقاطع مع المذهب الشيعي هو نفسه ليس شخصًا متدينًا. أولئك الذين كانوا على دراية، كانوا يوافقون على كلامي ويقولون: “كلامك صحيح جدًا. ماذا يمكن أن تكون له صفة أخرى إذا لم يكن متدينًا؟” إذا كان الشخص غير متدين، فما قيمة كونه طيارًا؟ بعض مؤيدي الشاه لم يدركوا ما كنت أقوله من نقد ضمني في حقه. كانوا يظنون أنني مدحت شاه، وفي الواقع كنت صريحًا مع الله. ذهب شاه كما ذهب صدام، والعديد من الملوك والسلاطين غيرهم، وما تبقى هو ظلمهم، والظلم لا يؤدي إلى الخير في النهاية.

خطابات الاعتراض

لم نكن نريد الدخول في صراعات مع أحد، ولم نكن من أهل الشجار والخلافات. مثلًا يقولون: “حمارنا كان بلا ذيل”. بعد انتصار الثورة، كان أولئك الذين كانوا يعرفونني منذ السابق يروون كيف كنت في الماضي حماسيًا. في تلك الفترة، كان الكثيرون عقلاء وحكماء وذوي تفكير منطقي، بينما كنا نحن مثل المجانين. أما الآن، فقد أصبح أولئك العقلاء مثل المجانين، ونحن يجب أن نكون عقلاء وحكماء. الحمد لله، لدينا ما يكفي من الجنون. في ذلك الوقت، كان الكثيرون يملكون العقل والحكمة، لكنهم لم يكن لديهم الشجاعة في إبداء آرائهم؛ لأنهم كانوا يرون السافاك، لكن الآن أصبح نفس هؤلاء يتحدثون عن كل شيء ويعبرون عن آرائهم بحرية. في ذلك الوقت، كنا نحن المجانين. أتذكر أنني كنت أنتقد كتاب “إلى الحضارة الكبرى” ل شاه من على المنبر، مستعينًا بذاكرتي. في تلك الفترة، كان البعض يخاف حقًا ولم يكن لديهم الشجاعة للقيام بذلك. أتذكر أن بعض هؤلاء الذين أصبحوا اليوم أقوياء ومديرين، كانوا يركبون دراجاتهم النارية أثناء خطبتي، تحسبًا لأي حادث قد يحدث أو إذا جاء السافاك، لكي يتمكنوا من الفرار على الفور. بعد الثورة، أصبح هؤلاء الأشخاص إما نوابًا في البرلمان أو مديري مؤسسات معينة. بعد أن زال خوفهم، بدأوا يتحدثون بحرية عن أي شيء ويشيدون بكل شيء، حتى لو لم يكن لديهم محتوى أو فكر. أما أنا في تلك الفترة، كنت مثل الموج. في خطبي التي كنت ألقيها، كنت أعترض مباشرة على الشاه وعلى الأوضاع. كنت على المنبر أطالب الناس بالانسحاب من الأعمال الحكومية والإدارية. في إحدى المرات، انسحب عدد كبير منهم من هذه الأعمال، وكان السافاك يعتبرنا مسؤولين عن ذلك، مما تسبب لنا في العديد من المشاكل. عندما كنت أوجه الخطاب، كانوا يخافون حقًا، وكانهم يشعرون بالزعر. ذات يوم قال لي أحد هؤلاء: “يا حاج آقا، كنت في الماضي شديدًا، لكن الآن أصبحت هادئًا ومنعزلًا”. فقلت له: “عندما كنا في الماضي شديدين، كان الجميع عقلاء، أما الآن أصبح الجميع مجانين ونحن أصبحنا عقلاء؛ لأننا لم نعد في حاجة إلى الجنون”. على المنبر، ناقشت كتاب “إلى الحضارة الكبرى” للشاه لمدة عشرة أيام، ثم قلت: “يا شاه، إذا لم تستطع، فانسحب. إذا لم تستطع، فلتنحي”. لكننا الآن نحن الذين تنحينا، والذين يدعون القدرة الآن يجب أن يثبتوا أنهم قادرون. وإذا لم يكونوا قادرين، فإن النتيجة ستكون كما ذكرت الآية الشريفة: (وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ)؛ نتيجة أخذ منصب لا تستحقه هو الانتقام في صورة صراعات، شقاق، أذية، كراهية ونفاق. هذا العقاب يظهر في الشخص نفسه وفي الأمة التي يقودها، ويشعل النار في وجوههم وبيوتهم ودولهم. هذه هي معاني قوله تعالى “ذُو انْتِقَامٍ”. جميعهم يبدأون في كره بعضهم البعض، حتى في الصلاة على الميت لا يتراحمون، وما كان لهم من صداقة، أصبح نفاقًا ومصلحة

الخطبة في قم وسجون الشاه

كنتُ ألقي الخطب في شهر قم في شهر رمضان المبارك، حيث كانت المسافة بين منزلنا الذي كان يقع في وسط المدينة وبين مكان إلقاء الخطبة بمقدار المسافة بين هذا المكان (مدرسة الفيضية) وشارع صفائية. كنتُ أذهب إلى مكان الخطابة مشياً على الأقدام عبر الشارع. لم يكن هناك أي سائق جريء بما فيه الكفاية ليأخذني في سيارته، ولم تجرؤ أي سيارة على تجاوزي، حتى أن الشارع كان يغلق تمامًا بسبب الازدحام. كان موظفو جهاز المخابرات يطلبون مني أن أركب في سيارتهم، حيث كان الطريق يعج بالازدحام يوميًا. بينما كنتُ أسير مشيًا على الأقدام، كنتُ أتناجي مع الإمام مسلم قائلاً: “قلوب الناس كانت معك، لكن لم يكن أحد يجرؤ على مرافقتك، تمامًا كما هو حالي الآن”. كنتُ أقول لنفسي: “ما علاقتك بالإمام مسلم؟” ولكن في هذه الأيام، أشعر بمعنى هذه العلاقة والوحدة بشكل أكبر. في النهاية، ركبتُ سيارة بيكان بيضاء اللون، وكان ذلك النوع من السيارات في ذلك الوقت يعد من السيارات الفاخرة في إيران. كما ذكرتُ، كنتُ أشعر بوجود الإمام مسلم داخلي، لأن قلوب الناس كانت مع مسلم، لكن الناس كانوا جبناء وخائفين. لقد تكبدنا الكثير من الخسائر بسبب الثورة الإسلامية، ومع الأسف، بعض الناس قد باعوا هذه الثورة بثمن بخس. لذلك، أصبحنا الآن أكثر حكمة وعقلانية، ولسنا من أصحاب القتال والمنازعات. هذه الحماقات تكفي لنا ولأجيالنا القادمة. يكفي أن يقاوم الإنسان، وأن يموت مسلمًا دون أن يكون كافرًا، فهذا هو الفوز الحقيقي والسعادة. يجب على الإنسان أن لا يكون مغرورًا أو متكبرًا، وألا يكون من أصحاب المنازعات والخلافات، وألا يخدع أو يظهر التزوير، وألا يضر عباد الله أو يظلمهم. يجب أن يكون هدف الإنسان أن لا يضر حتى نملة، فكيف إذا كان الأمر يتعلق بالبشر. في بعض الأحيان، قد تكون نية الإنسان هي عدم ظلم الآخرين، لكن يحدث الظلم قسرًا، ولهذا يجب أن يكون الإنسان حذرًا دائمًا. أول ما يجب ملاحظته هو أننا لا نبحث عن نزاع أو خلاف مع أحد. لكن هناك من يثيرون النزاع والخصام، ويصبحون خداعين ومزورين.

السجون والمخابرات في بجنورد

قبل الثورة، كان يحدث أحيانًا أن يتم اعتقالي من قبل قوات السافاك بسبب بعض التصرفات غير الحذرة. في أحد السجون، كان رئيس الشرطة في مدينة بجنورد قد أصبح معجبًا جدًا بي بعد أن تعرف عليّ. كان ذلك الشخص ضابطًا برتبة عقيد في جهاز الشرطة. في تلك الليلة، كنت في المدينة، وعندما قابلني هذا الضابط، رحب بي كثيرًا وقال لي: “حاج آقا، من أين أنت؟”، فأجبته قائلاً: “من سرچشمه”. فقال لي: “إذن نحن من نفس المنطقة!” وكان هو أيضًا من سكان طهران. وقد أبدى احترامًا كبيرًا لي. وأمر بإحضار بطانيتين نظيفتين لي وأخذوني إلى سجن عام. كان هذا الضابط شخصًا طيبًا جدًا. ثم سألني: “ماذا تريد؟”، فقلت له: “أنا لست الشخص الذي تعتقد أنه موجود هنا. هل أنا الله؟ هل أنا نبي؟ هل أنا بايزيد؟ أنا من؟”. كان هذا الضابط ذا توجهات صوفية وعرفانية، وكان يشعر وكأنه قد اكتشف كنزًا معنويًا في شخصي. في تلك الليلة، دخل رئيس الشرطة إلى زنزانتي، فاحتضنني قبّلني ثم خرج. كان هناك بعض ضباط السافاك الذين كانوا يتعاونون معه. ولكنني لا أريد أن أظلم جميع رجال الشرطة أو السافاك، فبعضهم كان أشخاصًا جيدين.

التعامل مع السافاك ومشاهد السجن

أنا الآن في الستينيات من عمري، وقد عشت في جيلين مختلفين، جيل الطاغوت وجيل الثورة الإسلامية. فقد عشت في ظل النظام الملكي لمدة ثلاثين عامًا مع 29 مرة اعتقال على يد السافاك، كما عشت في ظل نظام الجمهورية الإسلامية لمدة ثلاثين عامًا أخرى مع العديد من القيود والمضايقات. في زمن الطاغوت، كانت وسائل الإدارة الأمنية تستهدف إخافة المعارضين وإسكاتهم. في إحدى المرات، تم اعتقالي من قبل السافاك، ووضعوني في مكان يحتوي على كلب مفترس. كان الكلب ذو حجم ضخم وكان يقف خلف سياج حديدي. كنت أفكر في نفسي كيف يحصلون على مثل هذه الحيوانات؟ هذا الكلب كان يزأر باستمرار، لكن بعد فحص دقيق، اكتشفت أن الكلب لم يكن قادرًا على القفز فوق السياج، وكان مجرد عرض للتهديد. جلست بهدوء وحرّكت عمامتي على رأسي، ونظرت إلى الكلب بشكل هادئ. استمر الكلب في الزأر، بينما كنت أفكر في كيفية التعامل مع هذا الموقف. في النهاية، طلبت من الحراس أن يفتحوا لي الباب ليتمكن الكلب من الحصول على قطعة لحم، فقلت لهم إنني أرغب في أن أقدم له جزءًا من لحمي. كانت هذه الحيلة مني لتهدئة الأعصاب وكسب السيطرة على الوضع.

الدروس الروحية والأخلاقية

أحيانًا، يتصرف الناس في المجتمع كما لو أنهم لا يهتمون لبعضهم البعض، حتى لا يتبادلوا السلام أو الابتسامات. يعتقد بعضهم أن التحية أو الابتسامة قد تؤدي إلى فقدان شيء ما، بينما هي في الحقيقة تعبير عن الإنسانية والتواصل الصادق بين الأفراد. في النهاية، يجب على الإنسان أن يتعلم أن يتحلى بالأخلاق النبيلة والروح الطيبة في معاملاته اليومية مع الآخرين. فالإنسان الحق هو من يضحي بما لديه من أجل الآخرين ويظهر لهم الاحترام والمحبة. إن تصرفاتنا الصغيرة مثل الابتسامة والتحية يمكن أن تساهم في بناء مجتمع يتسم بالمودة والتعاون.

السجن المُراقَب

قبل الثورة، كنتُ ثائرًا متحمسًا ونشطًا للغاية. كانت السلطات في جهاز السافاك تعتبرني طالب علم شجاعًا ومقاتلًا لا يعرف الخوف. كانوا قد قرروا أن يثيروا خوفي. كما ذكرتُ، فقد حبَسوني في مكان كان يتواجد فيه كلب مسعور. وبعد أن باءت محاولاتهم بالفشل، نقلوني إلى غرفة كانت جدرانها مصنوعة بالكامل من الزجاج. وعندما كنتُ أغلق في هذا المكان، كان من المستحيل العثور على منفذ للتهوية. كانت هواء تلك الغرفة تحت سيطرة السافاك، وكان تنفسي أحيانًا يضيق وأحيانًا يزداد. كان السافاكيون يتحكمون في الأوكسجين والهواء في تلك الغرفة. كنت أواجه صعوبة في التنفس، وكان التنفس بالنسبة لي أمرًا شاقًا. وعندما بدأ تنفسي يضعف، وضعت عباءتي على كتفي وسجدتُ. وفي السجود بدأتُ في تكرار ذكر “سبحان الله”. كنتُ أكرر هذا الذكر “سبحان الله، سبحان الله”، ولم يكن لي ذكر آخر. لم أُخترِ ذكر “استغفر الله” كمثال، لأنه يحتاج إلى طاقة أكبر ويتطلب تنفسًا عميقًا، مما يؤدي إلى تعب الإنسان. أما “سبحان الله” فكان يأخذ طاقة وتهوية أقل، وفي الوقت ذاته يحتوي على معنى عميق. كما ذكرتُ، كنت أواجه صعوبة في التنفس وأحيانًا كنتُ لا أستطيع أخذ نفس. ولكنني كنتُ أعيش أروع لحظات حياتي في ذلك السجن. هناك كنتُ أتذكر الإمام موسى بن جعفر ومعاناته، وكيف قضى أربعة عشر عامًا في قبضة أعدائه في السجن. كنتُ أفكر كيف كان يتحمل الإمام الجليل صعوبات السجن لدى سند بن شاهك. في الواقع، الإنسان عندما يواجه مثل هذه الصعوبات يفقد صبره، إلا إذا كان قد أعد نفسه لاستقبال الموت. القدرة النفسية للإنسان محدودة. فالأحداث والأعباء النفسية لها حدود، فمرة حلمتُ أن أحدهم وضع بندقية طويلة على قمة رأسي، حيث المكان الذي أضع عليه جبيني عند السجود. كان يضربني بتلك البندقية، وكان هدفي أن أقول “يا علي، يا علي” باستمرار. كان تلك الليلة، ليلة عيد سيدنا أمير المؤمنين، فرصة لسرد هذه الذكرى. كنتُ أعتبر نفسي إنسانًا في سن الخمسين، وأشعر أنني قد عشتُ معظم حياتي، وأنني قد وُلدتُ على طريق القتل. في تلك الرؤية، كنتُ أكرر ذكر “يا علي” باستمرار، كنتُ أتحكم في تنفسي وأقول الذكر بطريقة خاصة، وكان ذلك نوعًا من تدريب النفس على التحكم. القُراء للقرآن، فيما يخص هذا الموضوع، يتقنون فن “سرقة النفس”. وأنا أيضًا في صغري كنتُ أقرأ القرآن وكنتُ قد تمرنتُ على ذلك. أحيانًا ترى القارئ يقرأ آية أو آيتين طويلتين بنَفَس واحد، ولكن في الحقيقة لا يحدث ذلك، بل القارئ يقرأ الآيات باستخدام أنفاس مسروقة. كنتُ أتمتع بتلك المهارة أيضًا، ولكنني كنتُ حريصًا على ألا أكون صامتًا عندما يطلق ذلك الشخص الرصاصة، بل كنتُ أستمر في ذكر “يا علي” في صمت. كنتُ أكرر “يا علي” بشكل متواصل. وعندما استيقظتُ، كنتُ مغطى بالعرق، لأنني تحملتُ ضغطًا كبيرًا. الحقيقة هي أن قوتنا وقدرتنا محدودة، ولا تسيطر على الأمور بشكل كامل.

كما ذكرتُ، كان السجن الزجاجي الذي كان يتحكم فيه السافاك في الهواء يحتوي على باب، وعندما كان يُغلق، كان من المستحيل العثور على أي مخرج. بدأ السافاك باللعب بنا عن طريق التحكم في الأوكسجين في تلك الغرفة. لم أبحث عن الباب، بل استندتُ إلى الزجاج وبدأتُ أتحدث مع الزجاج. كنتُ أقول له: “أنتَ الآن بهذا الوضوح، الجمال، والنقاء، لكن في يومٍ ما، لن يكون لك باب ولا زجاج، وستتحول إلى خراب، ويصبح مكانك مملوءًا بالحشرات والحيوانات”. استمريتُ في الحديث حتى تعبوا. ولكن إذا تصرف شخصٌ في مثل هذا الفضاء بحالة من القلق، فإنه سيشعر بالإرهاق واليأس. بالطبع، لا يزال هذا السجن الزجاجي قائمًا، ويحتاج إلى وقت طويل ليصل إلى المصير الذي تكلمتُ عنه.

تفتيش المنزل

في زمن الشاه، كنتُ أجهز الكثير من الأسلحة. وكان رجال الدين البارزون في الثورة يعرفون ذلك. كان بعضهم، الذين أصبحوا شخصيات بارزة بعد الثورة، من طلابنا وكانوا يتعلمون استخدام الأسلحة تحت إشرافنا. في ذلك الوقت، كان أحد الذين تم اعتقالهم هو السيد بوشهري. كان قد تعرض للتهديد وأدى ذلك إلى إفشاءه عن وجود أسلحة مهربة عندي. كان منزلنا في ذلك الوقت يقع في محطة الطاقة. كان المنزل لا يتجاوز الستين مترًا، وكان من المستحيل إخفاء أي شيء فيه. في أحد الأيام، اقتحم رجال السافاك منزلنا. كان لديّ مسدسين. عندما لاحظت وجود سجادة في وسط الغرفة، وضعت المسدسين داخلها، ثم وضعت أحد طرفي السجادة فوق الآخر وتركتهما هناك. جلستُ وأخذتُ قبعة الرأس وألقيتها على ركبتيّ. اقتحموا الغرفة ولم أتحرك من مكاني. كانوا محترفين ويراقبون حركات عينيّ. كنت أحيانًا أوجه نظري إلى المكيف وأحيانًا إلى صورة إطار، ولكن لم ألتفت إلى السجادة أبدًا. لم يقتربوا من السجادة ولا حتى لمسوها. كانوا مسلمين وكانوا يحترمون السجادة. أما المجانين الذين لا يحترمون الآخرين، فإن لديهم معتقدات فاسدة. قلبوا كتبنا وبحثوا في كل شيء، من البطانيات والمخدات وحتى الذهاب إلى السطح، لكنهم لم يجدوا شيئًا. ثم رأيتُ قائد العملية من السافاك، وتعرفت عليه. كنت أود أن أتناقش مع هؤلاء الأشخاص. أخبرته قائلاً: “في اليوم الذي جئتم فيه، كان هناك مسدسين أمام أعينكم، ولكنكم لم ترونهما. اذهبوا وقوموا بتقليل نظركم”.

التجسس في حجرات فيضيه

كانت قوات السافاك قد أغلقت مدرسة فيضيه. لقد قمنا بإخفاء العديد من الأسلحة، الكتب والبيانات في المدرسة. كانت قوات الأمن منهمكة في تفتيش المدرسة، ولم تكن حجرتي استثناءً من ذلك. كنت قد أخفيت فيها رسائل وبيانات الإمام، بالإضافة إلى أنواع متعددة من الأسلحة. في تلك الفترة، لم يكن أحد يتحمل مسؤولية القيام بمثل هذه الأعمال الصعبة. أما اليوم، فالحمد لله! فإن الناس يحملون الأسلحة بسهولة ويتحدثون علنًا، لكن الظروف آنذاك كانت شديدة وصعبة للغاية. في ذلك الوقت، كان بعض الشخصيات السياسية الذين يشغلون مناصب اليوم من طلابي وكانوا يدرسون في صفّي. طلبت منهم مساعدتي في إخراج الأسلحة والبيانات من مدرسة فيضيه، ولكنهم رفضوا وقالوا إنه ليس لديهم الجرأة للتدخل في مثل هذه الأمور، وإذا تدخل شابور غلامرضا في هذا الموضوع، فسيتم القبض عليه. كان هذا الموضوع شديد الحساسية. كان السيد رباني الشيرازي أيضًا يعمل معنا في هذا المجال. رحمه الله كان رجلاً طاهر القلب وملتزمًا بالولاية، ومع ذلك، بعد انتصار الثورة، عُذّب بشدة وأُلحق به الأذى؛ حتى أن ابنه كان يعتقد أنه قد قُتل في الطريق، ولم يكن الأمر مجرد حادث. قلت له: “لا أذكر في حياتي أنني فررت من مسألة ما.” ولذلك، استخرت، وجاءت آية “لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ” كنتيجة للاستخارة.

في الفقرة السابقة، يقول الله تعالى: “مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين”. هذا الإخلاص والاعتقاد أمر ضروري لكل عمل حتى لاستخارة، ولا يمكن إجراء استخارة دون نية صافية. أحيانًا يستخير الإنسان فقط ليعرف ماذا يقول القرآن، دون أن يعتزم العمل بمقتضى الاستخارة. ولكن الاستخارة التي تفتقر إلى الإخلاص والإيمان لا تحمل أي قيمة.

منذ صغري، كنت أمتلك قوة متصلة بالله، ومن خلال إيماني بأن الأمور ستتم على أكمل وجه، لم يثنني شيء عن تحقيق هدفي السامي. بمعنى آخر، إذا كان الإنسان يعمل بإخلاص لله، فإن الله يزيل الموانع والعقبات من طريقه، ونحن فقط متفرجون مخلصون. هذا الإخلاص يظهر بوضوح في الآية التي وردت في الاستخارة، حيث قال الله: “هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ” (سورة يونس: 22). هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى إذا كنتم في السفن وجرت بهم الرياح الطيبة ففرحوا بها، جاءت ريح آصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم، دعوا الله مخلصين له الدين، لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين.

على أية حال، الله هو من يزيل العوائق. وضعت سيارة نقل حول مدرسة فيضيه وطلبت من الزملاء إذا تمكنا من إخراج الأسلحة والكتب، أن يستخدموا هذه السيارة لنقلها بعيدًا عن فيضيه. إذا لم يتمكنوا من ذلك، فسيتركونني وأهرب من المكان. في مثل هذه المواقف، يرى الإنسان بوضوح معجزات الله في إزالة الموانع. دخلت مدرسة فيضيه، فسألني أحد الضباط: “أين كنت حتى الآن؟” كانت هناك حشود كثيرة وكان المكان مزدحمًا. فأجبت: “كنت في النادي الرياضي وجئت لأخذ أعمدة رفع الأثقال”. فتعجبوا وسألوا: “أنت تستخدم أعمدة رفع الأثقال؟” فأجبتهم: “أنا أستاذ في هذا المجال، ولا يمكن لأحد أن يصل إلى مستوى مهاراتي في هذا.” بهذا الشكل حفزتهم وزادت حماستهم. جلبوا لي أعمدة رفع الأثقال وواصلت حديثي قائلاً: “أستطيع رفع ألف عمود وزنها بين عشرين إلى أربعين كيلوغرامًا، وهذا بفضل الله.” وأضافت: “لدي بعض الأشياء في غرفتي، اسمحوا لي بأخذها.” وافقوا وقالوا: “طلاب طهران أذكياء، ولن يبحثوا عن مثل هذه الأعمال التخريبية.”

أخبرني خادم مدرسة فيضيه أنه في المخزن يوجد صندوقان مليئان بكتب تحرير الوسيلة، وإذا عثروا عليهما، فسوف يتعرض عملي للخطر. كان يجب عليَّ إطالة هذه المسألة لأتمكن من إخراج الصناديق أيضًا.

فعلًا، وبعد مرور بعض الوقت، اكتشفت أنني في خطر كبير. كان عليَّ أن أجد وسيلة للفرار سريعًا، لأنني كنت أعلم أن محاولات إخراج الأسلحة والكتب لم تكن سهلة. وكم كانت المعركة صعبة! في تلك اللحظات، كان العالم كله يبدو وكأنه يسير ضدنا، ولكنني كنت أعلم أنني إنما أعمل بما يرضي الله، وكانت العناية الإلهية هي من يسير الأمور. لم يكن من السهل أبدًا مواجهة هذه الظروف، لكنني كنت مستمرًا في طريقي.

ثم تذكرت أن الله لا يخذل عباده الذين يخلصون له. جاءني أحد الضباط وبدأ في سؤالي عن بعض التفاصيل، لكنني كنت مدركًا تمامًا أنه كان يحاول أن يحصل على أية معلومات تؤدي إلى كشف الحقيقة. فقلت له بحذر: “أنا هنا فقط لأساعد في هذه العملية. لا شيء سوى ذلك. والأمر ليس كما تظنون.” في ذلك الوقت، كان عليَّ أن أكون حذرًا للغاية، لأن أي حركة غير محسوبة كانت قد تعرضني للخطر.

في تلك اللحظات، وجدت أنني في مواجهة خيارين: إما أن أنقلب على كافة مخططاتي وأترك ما تبقى من الأسلحة، أو أن أواجه العواقب. ولكنني في النهاية اخترت أن أتمسك بما أؤمن به. لم يكن الهروب هو الحل في تلك اللحظة. كان الحل الحقيقي هو الصبر، الاستمرار في العمل بإخلاص، والتوكل على الله. لحسن الحظ، مع مرور الوقت، وتحت حماية الله ورعايته، تمكنا من إخراج الكتب والأسلحة من المكان بشكل آمن.

أدركت أن الأشخاص الذين كانوا يقاتلون معنا في تلك الأيام هم أنفسهم من سيتحملون الأعباء بعد النصر. هؤلاء الأشخاص هم الذين سيتقدمون الصفوف عند الحاجة، وسيكونون قادرين على اتخاذ القرارات المهمة في المستقبل. وبالفعل، كان البعض منهم قد تدرج في المناصب القيادية بعد الثورة، وكانوا قد خضعوا لاختبارات صعبة ومواقف قاسية في تلك الأيام.

نعم، كانت تلك لحظات عصيبة في حياتنا، ولكننا لم نتراجع أبدًا. كانت لدينا قناعة تامة بأننا نعمل من أجل قضية عظيمة، وأن النصر سيكون حليفنا في النهاية، بإذن الله. فهذه هي تجربة الصبر والإخلاص والتضحية من أجل الهدف السامي.

وفي النهاية، يجب على كل فرد أن يتعلم كيف يواجه الأزمات ويصمد في وجه التحديات. وعلينا أن نذكر دائمًا أن العون من الله هو الذي يقودنا في أوقات الضيق. نحن مجرد أدوات في يد الله سبحانه وتعالى، وهو الذي يحدد مصيرنا في النهاية. من خلال الإيمان والنية الطيبة، يمكن للإنسان أن يحقق ما يصبو إليه، مهما كانت التحديات.

التجسس في حجرات فيضية

كان عملاء السافاك قد قاموا بإغلاق مدرسة فيضية. كنا قد خبأنا في المدرسة العديد من الأسلحة، الكتب، والبيانات. كان العناصر مشغولين بتفتيش المدرسة، ولم تكن حجرة دراستي استثناءً من ذلك، فقد كنت قد خبأت في حجرتي رسائل وبيانات من الإمام وأسلحة من أنواع مختلفة. في ذلك الوقت، لم يكن أحد ليقبل تحمل مثل هذه الأعباء الشاقة. اليوم، والحمد لله، أصبح من السهل أن يتناول الناس الأسلحة ويقومون بخطب، ولكن الظروف في ذلك الوقت كانت شديدة وصعبة للغاية.

في ذلك الوقت، كان بعض الشخصيات السياسية الحالية من طلابي، وكانوا يدرسون في فصلي. طلبت منهم مساعدتي في إخراج الأسلحة والبيانات من مدرسة فيضية، ولكنهم رفضوا وقالوا: “لا نمتلك الجرأة للتدخل في مثل هذه الأمور، وإذا تدخل شابور غلام رضا في هذا الموضوع، فسيقومون باعتقاله”. كانت هذه المسألة حساسة للغاية.

وكان السيد رباني الشيرازي يتعاون معنا في هذا الموضوع أيضًا. كان المرحوم السيد رباني الشيرازي شخصًا طيبًا ومتعلقًا بالولاية، وعانى كثيرًا بعد انتصار الثورة، حيث تعرض للعديد من المضايقات حتى كان ابنه يعتقد أنه قد قُتل على الطريق وليس في حادث سيارة. قلت له: “لا أذكر في حياتي أنني قد تهربت من قضية ما”. ولهذا السبب، استخرت الله وظهرت لي الآية (لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ) كجواب من الاستخارة.

في هذه الآية، يتم التأكيد على الإخلاص في العمل، وهو ضروري حتى في مسألة الاستخارة. لا يمكن الاستخارة لمجرد معرفة الآية فقط، بل يجب أن يكون هناك إخلاص حقيقي في القصد. استخارت حينها بنية صادقة، ولم يكن لدي أي خوف أو تردد. كانت تجربتي من الطفولة مع القوة المتصلة بالله سبحانه وتعالى، ولم يكن هناك شيء يمكن أن يوقفني عن تحقيق أهدافي السامية.

كنت قد طلبت من زملائي أن يساعدوني في إخراج الأسلحة والكتب من المدرسة، وكان من المفترض أن أستخدم شاحنة لنقلها بعيدًا عن فيضية. وفي هذه الأوقات، كان المرء يرى بوضوح معجزات الله في إزالة العوائق.

دخلت المدرسة، وسألني أحد العناصر: “أين كنت حتى الآن؟”. كان هناك جمع غفير وكان الجو صاخبًا. أجبت: “كنت في النادي الرياضي وجئت لأحضر أعمدة الحديد الخاصة بالرفع”. تفاجأوا وسألوا: “أنت تستخدم أعمدة رفع الأثقال؟” فأجبت: “أنا خبير في هذا المجال، ولا أحد يستطيع مضاهاة خبرتي”. وبهذا الأسلوب أثرت فيهم وجعلتهم يحضرون لي الأعمدة.

ثم قمت بطلب إذن لأخذ بعض الأغراض من حجرتي، ووافقوا على ذلك، قائلين في همس: “طلاب طهران يعرفون الأمور ولا يذهبون في مثل هذه الأعمال التخريبية”. في هذه الأثناء، أخبرني خادم مدرسة فيضية أن هناك صندوقين في المخزن مليئين بكتب “تحرير الوسيلة”، وإذا عثروا عليهما، ستكون مشكلتي قد انتهت. لم يكن أمامي خيار سوى أن أؤجل هذه القضية، وأقوم بإخراج الصناديق من المدرسة.

في النهاية، كانت المفاجأة الكبرى عندما تمكنت من الخروج من هذا المأزق بفضل تعاون الله وتوجيهه.

بعد ذلك، توجهتُ إلى مخزن المدرسة حيث كان الصندوقان اللذان يحتويان على الكتب والرسائل التي تتعلق بالإمام. كان الصندوقان مليئين بالكتب التي كان يعتقد الكثيرون أنها قد تؤدي إلى اعتقالي إذا تم اكتشافها. ولكن، كما كنت قد خططت مسبقًا، استغليتُ فرصة انشغال العناصر في التفتيش لتقوم مع المساعدين بإخراج الكتب بشكل خفيّ.

وفي تلك الأوقات، كنت أشعر بأهمية الإيمان بقوة الله والتوكل عليه في كل مرحلة من هذه العملية الصعبة. كنت أعرف تمامًا أن المعونة الإلهية هي ما سيمكنني من تجاوز هذه المحن، وأن الأعمال التي نقوم بها في سبيل الله هي التي تفتح لنا أبواب النجاح.

وعلى الرغم من أن العديد من الأشخاص كانوا يخشون التورط في هذه الأعمال التي قد تؤدي بهم إلى السجن أو إلى المعاناة، فإنني كنت مصممًا على أن أستمر في مقاومة هذا الظلم. كان لنا موقف حاسم في التاريخ لا يمكننا التراجع عنه. وكان هذا الموقف أساسًا لما كان يطلق عليه لاحقًا “التمرد الصامت” ضد النظام الذي كان يفرض علينا قيودًا قاسية.

بعد أن قمت بتأمين الصناديق والوثائق الهامة، قمت بتخزينها في مكان آمن بعيد عن أيدي المراقبين. كانت عملية التنفيذ دقيقة جدًا وكان عليَّ أن أتحلى بالكثير من الصبر والهدوء. كان أصعب جزء من هذه المهمة هو التنقل بين عناصر الأمن الذين كانوا يبحثون عن أي شيء غير طبيعي، ولكن بفضل الله تمكنا من تجاوز كل هذه العقبات.

فيما بعد، كان من الواضح أن الإجراءات التي اتخذناها ساعدت في الحفاظ على سرية الوثائق والأدوات الهامة التي كانت في حوزتنا. هذا كله كان يحدث في ظل ظروف قاسية، لكن الإيمان العميق بقضيتنا والثقة بأننا على حق كان يمنحنا القوة للاستمرار.

بعد فترة، عندما انتهت عمليات التفتيش في المدرسة، بدأ الوضع يعود إلى طبيعته، لكنني كنت أعلم أن الأمور لم تنتهِ بعد. كان عليَّ أن أواصل العمل في ظروف أكثر صعوبة، ولكن بفضل إيماننا، وبفضل دعم الإمام ورؤيته الحكيمة، استطعتُ أن أستمر في مسيرتي في العمل السياسي والنضال من أجل الحرية والعدالة.

وفي تلك الأيام، كانت معركة الفكر والوعي لا تقل أهمية عن المعركة المسلحة. كنا نعلم أن النظام الذي كان يقف في وجهنا كان قويًا، ولكن ما كان يقوى عليه هو إرادتنا وعزيمتنا. كنا نؤمن بأن التحرر من الظلم لا يتحقق إلا بتكاتف الجهود وصبر الأفراد الذين يملكون رؤية واضحة وهدفًا نبيلًا.

في النهاية، بفضل الله ورعاية الإمام، استطعتُ أن أكون جزءًا من حركة تاريخية كبيرة ساهمت في تحرير البلاد من الاستبداد والطغيان. كانت هذه التجربة بمثابة درس عميق في الإيمان والتوكل على الله، وكذلك في كيفية الحفاظ على مبادئنا في مواجهة التحديات الكبرى.

العيش مع الناس بحب و إخلاص

يجب علينا أن نعيش مع الناس بحب. يجب أن نعيش مع الناس بشغف. يجب أن نعيش مع الناس بنقاء. يجب علينا أن نحب حتى أولئك الذين يسيئون إلينا، وأن نتصرف معهم بطريقة لطيفة وودية بحيث يحبونا حتى أولئك الذين نعتقد أنهم سيئون. الطبيب يبذل أقصى جهده في علاج مرضاه، لكن هؤلاء ليسوا فقط غير قادرين على شفاء المرضى، بل قاموا أيضًا بحرمان الأصحاء من حياة صحية. هذه الجماعة هي جماعة عصبية ومريضة ولديها مشاكل نفسية وروحية. هذا يعني أن الثورة الإسلامية في هذه المرحلة قد وقعت تحت سيطرة مجموعة عنيفة. الآن، الثورة الإسلامية تقع في قبضة من لا يستطيعون التكيف مع الناس ولا يستطيعون التعايش معهم. أولئك الذين يتسمون بالعدوانية والمهاجمة ولا يتصرفون بشكل مناسب.

في السوسيولوجيا العالمية، أصبح “خيبران” الذي كان موقع دفن الإعدامات السابقة، مثل مكة في عظمته. ما هو الغرض من هذه الحروب؟ كان يجب علاج هؤلاء الأشخاص بدلاً من قتلهم. هؤلاء جعلوا المجتمع مستشفى حيث كل من يدخلها يخرج ميتًا؛ لأنهم ليس لديهم تخصصات علمية، والممرضات يقدمن نصائح بدلًا من الأطباء المتخصصين، ولديهم أيضًا سلطة. إن أدوات وسلبيات فوضى أعمالهم جعلتنا عاجزين عن الدفاع عن أنفسنا. لكن، على الرغم من كل هذا التدمير والفساد الذي يأتي نتيجة السيطرة على النفاق، يجب ألا نيأس، بل يجب أن نكرس أنفسنا للإصلاح، ومع الجهد المستمر، يجب أن نعمل على حل هذه المشاكل من خلال العمل العلمي والبحثي. مثل هذه الأعمال لا تتم بشكل فوري. يجب السيطرة على الروح العدوانية منذ الطفولة لكي يصبح الشخص في سن الرشد لطيفًا مع الجميع.

على أي حال، يجب أن نكون لطيفين. يجب أن نحب الجميع. كلهم عباد الله. وأولئك الذين يسيئون أو يعانون من مشاكل نفسية، يجب أن نحبهم جميعًا. بالطبع، الوصول إلى مثل هذه الإدارة الرحيمة يتطلب أرضية علمية وعرفانية.

الحقوق المؤسّسية والنظام الجمهوري الإسلامي

في إحدى الاجتماعات، كان بعض من خبراء القانون حاضرين. كانوا يخططون لتنظيم هيكل وموقع على الإنترنت. كانوا شديدين جدًا في هذا الموضوع، وكانوا متورطين للغاية. كنت مندهشًا جدًا من شخصياتهم التي كانت نشطة في إيران. في الحقيقة، كان مفهوم الحقوق بالنسبة لبعضهم أمرًا خاصًا، وكانوا هم مقياس الحق والحقوق. في حضور بعضهم، لا يوجد شيء صحيح إلا إذا اعترفوا بصحته. طرحت عليهم بعض الأسئلة ولم أتلق إجابات دقيقة. إضافة إلى ذلك، لم يقبلوا أي قول دون استدلال، لكنهم كانوا محترمين لكتاب “الحقوق المؤسّسية” ومحتوياته، وكانوا يرون أن تعاليمه تقوم على الحقيقة والطبيعة والعقلانية.

في الجزء الثاني من كتاب “الحقوق المؤسّسية”، تناولنا قضايا الحقوق الأساسية مثل “الحرية”، و”حق تقرير المصير”، و”الحرمة”، و”الحكومة”. تم طرح هذه القضايا بشكل فلسفي وعميق وشرحنا هيكل الحكومة الحالية “للجمهورية الإسلامية” وقدّمنا اقتراحات حول هيكلها العقلاني. في هذا الكتاب، قلنا: إن جذور الحقوق الأساسية تتكون من ثلاث ركائز: “الوطن”، “الشعب”، و”الدين”، واعتبرناها أفضل شعارات النظام الإسلامي، بل وأفضل شعار لأي نظام حكومي.

في هذا المخطط، يأتي الشعب في المرتبة الأولى وقبل الدين، لأنّ الناس هم الأساس الذي يقوم عليه الدين؛ فإذا لم يكن هناك شعب، فلا وجود لدين. وإذا لم يكن هناك أرض أو وطن، فلا وجود للناس. لا يستطيع الأفراد أن يعيشوا بدون أرض، لأن الأرض هي جذورهم وأمهم. وبعد الأرض والشعب، يأتي الدين. بناءً على هذه الفكرة، مصلحة النظام هي مصلحة الدين والشعب، وليست مصلحة الحاكم أو الحاكم غير المعصوم، خاصة إذا لم يكن مزودًا بالولاية أو ملكة القداسة، فإن مصلحته تصبح شخصية ونفسية وقد تؤدي إلى الظلم.

ربط الثورة العاطفية بالثورة الثقافية

قبل الثورة، كان السحر والتنجيم منتشراً بشكل أكبر وكان له قوة أكثر. لكن اليوم، أصبحت أعمال السحرة ضعيفة، وأعمالهم ليست مربحة، ويسيء بعض المحتالين إلى هذا المجال. قبل الثورة، قمت بإجراء العديد من الدراسات حول السحرة وقضاياهم. كتب عديدة في هذا المجال تم نشرها، لكنني لا أؤمن بها لأن المؤلفين لا يمتلكون معلومات كافية في هذا المجال.

النقد على صناعة الأيديولوجيا لدى المرحوم الدكتور شريعتي

رحم الله تعالى الإمام الخميني! كان له فكر يميني، ولكن ممارساته كانت ذات توجهات يسارية. كان أفراد الجناح اليميني أشخاصاً طيبين ولكن عملهم كان دائماً مصحوباً بالضعف. قبل الثورة، كان السيد شريعتي حاضراً بشكل قوي في الساحة الاجتماعية، وكان يلقي خطباً حماسية. رأيي عن السيد شريعتي كان أنه لا ينبغي للمجتهدين في الحوزات العلمية أن يهاجموا أو يخطئوا في حقه أو حق أمثاله. هؤلاء الأشخاص هم شخصيات معروفة وموثوقة ومحبوبة في المجتمع. كان الأفضل للمجتهدين في الحوزات أن يدعوا هؤلاء الأشخاص للحوار والنقاش العلمي، وأن يناقشوا أفكارهم بحضورهم، لأن الخلافات والصراعات لا تحل المشكلات. في بعض الأحيان كانوا يوجهون إليهم تهمًا باطلة مثل أنهم يصلون بطريقة أهل السنة أو أن لهم علاقات مع الوهابيين الذين يدفعون لهم الأموال. كانوا يزعمون في بعض الأحيان أنهم يتلقون شيكات مزورة ويعرضونها كأدلة. كل هذه الإشاعات التي كانوا يروجونها ضدهم كانت كذباً وافتراءً. السيد شريعتي كان معلمًا بسيطًا ولكنه كان مبدعًا في أسلوبه الكتابي والبلاغي. بعض آرائه كانت مبالغًا فيها، وبعضها كان خاطئًا تمامًا، وهو أمر طبيعي في مثل هذا المنصب. كان هو نفسه يعتبر نفسه معلمًا وليس عالمًا أو فيلسوفًا. كان يعرض أفكاره التي كان يعتقد بها، وإذا كانت جيدة يُقبل بها، وإذا كانت خاطئة يُنتقد عليها. وهذا هو ما يجب أن يحدث في المجال العلمي من أجل خلق حوار ونشاط مثمر. مثل هؤلاء الأشخاص ليسوا فلاسفة أو علماء كبار، ولكن يمكن الاستفادة من جهودهم بدلًا من طردهم من المجتمع. التعامل بغضب أو قسوة مع أصحاب الفكر والبحث والعلم يمكن أن يؤدي إلى عزلهم، وقد يصبحون أسلحة ضد السلطة الحاكمة. إذا غادروا ساحة البحث بخيبة أمل، قد يتعاونون مع الأعداء، ولكنهم لن يرضخوا للضغوط الداخلية.

نقد على صناعة الأيديولوجيا لدى المرحوم الدكتور شريعتي (ادامه)

أما بالنسبة للخطاب الديني في عصر الثورة، فقد كانت هناك حالة من التدافع الكبير في الشارع الإيراني بين خطابات مختلفة. كان البعض يحاول تبني أيديولوجيات فكرية كالإسلام الشيعي التقليدي، بينما كان البعض الآخر يحاول أن يُقدم أفكارًا تجديدية، كالتي كان يُروج لها الدكتور شريعتي. كان الدكتور شريعتي يتبنى مناهج فكرية مستوحاة من نظريات اليسار والماركسية، لكنه كان يعتقد أنه يمكن دمجها مع الإسلام لمواجهة المشاكل الاجتماعية والاقتصادية في إيران. كان ينتقد الأنظمة الاستبدادية ويحاول إقناع الشعب بضرورة تغيير الواقع المعيشي من خلال استخدام وسائل فكرية وثقافية جديدة.

وبالرغم من تأثره بالفكر الغربي في بعض جوانب عمله، إلا أن الدكتور شريعتي كان له قدرة كبيرة على جمع الأيديولوجيات المختلفة وخلطها مع الإسلام بطريقته الخاصة. كان يعترف في كثير من الأحيان أن بعض أفكاره قد تكون مثيرة للجدل أو حتى مخالفة للتقاليد الإسلامية الصارمة، ولكنه كان يعتقد أن من الواجب على المجتمع الإسلامي أن يتطور ويواكب التغيرات العالمية. لذا، كان يدعو إلى إصلاحات اجتماعية وفكرية على حد سواء، من خلال تجديد الخطاب الديني والتفاعل مع الأيديولوجيات الحديثة.

على الرغم من انتقاد البعض له، فإنه كان يُنظر إليه من قبل الكثيرين كرمز من رموز التغيير والتجديد في إيران. كان يتمنى أن يكون الفقهاء والعلماء أكثر انفتاحًا على مفاهيم جديدة، وكان يؤمن بأن أي محاولة لتغيير الواقع الاجتماعي يجب أن تكون متوافقة مع المثل العليا للإسلام.

من ناحية أخرى، كان هناك في الحوزات العلمية في ذلك الوقت بعض العلماء الذين اتخذوا مواقف معارضة تجاه آراء الدكتور شريعتي، واعتبروه منحرفًا عن الطريق الصحيح. وقد حدثت بينه وبينهم مناظرات ونقاشات فكرية شديدة، حيث كان يحاول أن يوضح لهم كيف أن الفكر الديني يجب أن يتفاعل مع تحديات العصر. لكن في الوقت نفسه، كان هناك من دافعوا عنه وشجعوا أفكاره باعتبارها تمثل سعيًا حقيقيًا للتغيير الاجتماعي.

في النهاية، من المهم أن نذكر أن الدكتور شريعتي لم يكن يسعى لإحداث انقسام في المجتمع، بل كان يحاول أن يبرز الحاجة إلى فكر جديد يتجاوز الجمود الديني والاجتماعي. كان يسعى لتحقيق العدالة والمساواة من خلال إيجاد حلول تدمج بين الإسلام وأيديولوجيات أخرى قادرة على إيجاد حلول لمشاكل المجتمع الإيراني.

النقد على صناعة الأيديولوجيا لدى المرحوم الدكتور شريعتي (الجزء الثالث)

في سياق حركة الفكرية والتجديدية التي قام بها الدكتور شريعتي، لا بد من الإشارة إلى أهمية محاولاته لتوحيد الفكر الإسلامي مع الأفكار اليسارية والحداثية، التي كانت تحاول التعبير عن الأزمات الاجتماعية والسياسية التي كانت تشهدها إيران آنذاك. كان الدكتور شريعتي يسعى إلى إحياء الوعي الجماهيري من خلال تعاليم الإسلام التي تحث على العدالة الاجتماعية والمساواة بين الناس. ومع ذلك، كان يُواجه بمواقف متناقضة من قبل بعض رجال الدين والمجتمعات التقليدية التي كانت تعتبر أفكاره مصدرًا للتهديد للمعتقدات الدينية الثابتة.

كان من أبرز اهتمامات شريعتي هو نقده للأوضاع الاجتماعية والسياسية في إيران، حيث كان يشجب الفساد الطبقي، الاستبداد السياسي، واحتكار السلطة من قبل فئات معينة في المجتمع. كان يتبنى نظرية أن الإسلام ليس مجرد مجموعة من الطقوس والعبادات، بل هو منظومة متكاملة تهدف إلى تحرير الإنسان وتحقيق العدالة. وفي هذا السياق، كان يشدد على أن حركة التغيير يجب أن تكون شاملة لجميع جوانب الحياة، سواء كانت دينية أو اجتماعية أو اقتصادية.

وكان الدكتور شريعتي يعتقد أن الإسلام يجب أن يكون قادرًا على التفاعل مع التحديات المعاصرة وأنه لا ينبغي حصره في الطقوس التقليدية والجمود الفكري. كان يُحاول أن يوضح كيف أن الإسلام يقدم حلولًا لمشاكل العصر، وكيف يمكن للمجتمع أن يتطور في ظل مبادئه الأخلاقية التي تشجع على العدل والمساواة. ولذا، فقد دعا إلى إعادة النظر في تفسير النصوص الدينية بشكل يتماشى مع التحولات الاجتماعية والسياسية.

لكن رغم ذلك، كانت هناك انتقادات حادة لآرائه، وخاصة من قبل الحوزات العلمية التي كانت ترى أن أفكاره تحمل خطرًا على الأسس العقائدية والتاريخية للإسلام. في حين كان البعض الآخر يراه مجددًا دينيًا يعكس رغبة في الإصلاح والتغيير. وقد أدى هذا الاختلاف في الرؤى إلى حالة من الانقسام بين الأوساط الدينية والفكرية في إيران.

أما في بعده السياسي، فقد كان الدكتور شريعتي يُقدّر الوعي الطبقي والثوري في المجتمع الإيراني، وكان يشير إلى ضرورة أن يكون الفكر الديني منفتحًا على الواقع، بعيدا عن التمسك الأعمى بالتقاليد التي لم تعد تلبي حاجات المجتمع. وكان يعارض الاستبداد الذي كان يمارسه النظام الشاهنشاهي، وينادي بضرورة الثورة الاجتماعية التي تستند إلى مبادئ الإسلام الثورية.

وبالرغم من هذه الانتقادات، يظل الدكتور شريعتي شخصية محورية في الفكر الإسلامي المعاصر، وقد أثرت أفكاره على الكثير من الحركات الثورية في إيران والعالم الإسلامي. كان يريد أن يثبت أن الإسلام لا يمكن أن يكون مجرد أيديولوجيا جامدة، بل هو أداة حية للتغيير الاجتماعي والعدالة، وأنه يجب على المجتمع المسلم أن يستفيد من التنوع الفكري الذي يقدمه العالم المعاصر.

في الختام، يُعتبر الدكتور شريعتي واحدًا من المفكرين الذين حاولوا تطوير الفكر الديني ليواكب العصر، وهو نموذج للتفاعل بين الإسلام والأيديولوجيات الحديثة. كان يدعو إلى تجديد الفكر الإسلامي من خلال عملية نقدية تُنتج حلولًا تتماشى مع تحديات المجتمع المعاصر، وذلك من أجل بناء مجتمع قائم على العدل والمساواة.

سؤال يطرح نفسه: إذا ظهر أحد الأئمة المعصومين في هذا الوقت الذي مر عليه أكثر من ألف وأربعمئة سنة من ظهور الإسلام، ماذا سيكون موقفه من الدين الإسلامي والأحكام الدينية والمجتمع؟ في هذا العصر الذي يشهد الإنسان فيه تطورًا صناعيًا مذهلاً ويعيش في بيئة حديثة مليئة بأعلى الإمكانات التكنولوجية، إذا حضر معصوم في المجتمع، بل إذا أخذنا القرآن الكريم كمعيار، هل ستظل أحكامهم كما هي في الوقت الحاضر والتي يستنبطها الفقهاء المعاصرون أم لا؟ أعتقد أنه في زمن الغيبة، حيث يقوم غير المعصوم باستخراج وتطبيق الدين، قد يختفي جزء من الدين نتيجة سوء الفهم. لأن غير المعصوم، خصوصًا إذا كان ظاهريًا، سيظل محاصرًا في إطار الزمان والمكان، بينما المعصوم أو الفقيه ذو الحكمة هو شخص يتجاوز الزمان. كما أن المعصوم هو الناطق، بينما القرآن الكريم ليس ناطقًا، ولذا يجب أن يكون هناك شخص يتولى مهمة الدين ويستطيع أن يبيّن القرآن الكريم ويجسد الثقلين في المجتمع الجديد ويعمل بتوجيهاته.

لكن تجربة عصر الغيبة تظهر أن هذا الأمر كان خارجًا عن قدرة الفقهاء حتى الآن، ولم يستطع أي منهم الادعاء بأنه قادر على هذا، كما لم ندَّع نحن ذلك، لأن هؤلاء الأشخاص لا يمتلكون القدرات والطاقات اللازمة. في الواقع، هؤلاء مثل الأوعية الصغيرة التي مهمتها إيصال الماء للآخرين، ولكن بسبب قدرتها المحدودة، لا تستطيع القيام بذلك. الحاكم والمرشد للدين يجب أن يكون لديه نفس قدرة الثقلين لكي يستطيع أن يكون ساقيًا للعلم والمعرفة للآخرين. أعتقد أن الدين في الوقت الحالي لم يكن لديه إيديولوجية بسيطة، كما شرحنا في كتاب “تَبَشُّ الإيمان والكفر”. إن قدرة الأشخاص في هذا الشأن محدودة، ولهذا السبب لم يتمكنوا من استفادة المجتمع من الدين النقي والمجرد.

بشكل عام، الإيديولوجيات الدينية التي يتم طرحها في هذا المجال إما تكون فردية أو سرية أو شكلية أو سياسية، وأحيانًا مجرد ألعاب. الدين يحتاج إلى مهندس وفكر واسع يعتمد على نور الولاية أو على الأقل ملكة قدسية لكي ينظم ويعرض النظام، لا إلى علماء حفظوا محفوظات إسلامية دون أن يشعروا بروح الملكة القدسية التي هي موهبة أو أكثر منها، ولا هم يدركون الولاية المحبوبة. إذا كانت هذه النوعية من العلماء تتولى المسؤولية، فلن تكون قادرة على القيام بالمهام المهمة في هذا المجال.

أنا مصمم للغاية في مجال هندسة الدين وأبذل جهدًا كبيرًا في هذا الاتجاه، وأعتقد أنه عندما تتوفر الظروف المناسبة لتحقيق هذه الأعمال، سيزدهر الدين. أنا أدرك هذه اللحظة بشكل جيد وإذا لم يتحقق هذا الآن، يبقى الأمل في المستقبل. المهم هو أننا نؤدي واجبنا في قول ما نعلمه والعمل بما نعلمه، والنتيجة بيد الله.

سؤال يطرح نفسه: إذا ظهر أحد الأئمة المعصومين في هذا الوقت الذي مر عليه أكثر من ألف وأربعمئة سنة من ظهور الإسلام، ماذا سيكون موقفه من الدين الإسلامي والأحكام الدينية والمجتمع؟ في هذا العصر الذي يشهد الإنسان فيه تطورًا صناعيًا مذهلاً ويعيش في بيئة حديثة مليئة بأعلى الإمكانات التكنولوجية، إذا حضر معصوم في المجتمع، بل إذا أخذنا القرآن الكريم كمعيار، هل ستظل أحكامهم كما هي في الوقت الحاضر والتي يستنبطها الفقهاء المعاصرون أم لا؟ أعتقد أنه في زمن الغيبة، حيث يقوم غير المعصوم باستخراج وتطبيق الدين، قد يختفي جزء من الدين نتيجة سوء الفهم. لأن غير المعصوم، خصوصًا إذا كان ظاهريًا، سيظل محاصرًا في إطار الزمان والمكان، بينما المعصوم أو الفقيه ذو الحكمة هو شخص يتجاوز الزمان. كما أن المعصوم هو الناطق، بينما القرآن الكريم ليس ناطقًا، ولذا يجب أن يكون هناك شخص يتولى مهمة الدين ويستطيع أن يبيّن القرآن الكريم ويجسد الثقلين في المجتمع الجديد ويعمل بتوجيهاته.

لكن تجربة عصر الغيبة تظهر أن هذا الأمر كان خارجًا عن قدرة الفقهاء حتى الآن، ولم يستطع أي منهم الادعاء بأنه قادر على هذا، كما لم ندَّع نحن ذلك، لأن هؤلاء الأشخاص لا يمتلكون القدرات والطاقات اللازمة. في الواقع، هؤلاء مثل الأوعية الصغيرة التي مهمتها إيصال الماء للآخرين، ولكن بسبب قدرتها المحدودة، لا تستطيع القيام بذلك. الحاكم والمرشد للدين يجب أن يكون لديه نفس قدرة الثقلين لكي يستطيع أن يكون ساقيًا للعلم والمعرفة للآخرين. أعتقد أن الدين في الوقت الحالي لم يكن لديه إيديولوجية بسيطة، كما شرحنا في كتاب “تَبَشُّ الإيمان والكفر”. إن قدرة الأشخاص في هذا الشأن محدودة، ولهذا السبب لم يتمكنوا من استفادة المجتمع من الدين النقي والمجرد.

بشكل عام، الإيديولوجيات الدينية التي يتم طرحها في هذا المجال إما تكون فردية أو سرية أو شكلية أو سياسية، وأحيانًا مجرد ألعاب. الدين يحتاج إلى مهندس وفكر واسع يعتمد على نور الولاية أو على الأقل ملكة قدسية لكي ينظم ويعرض النظام، لا إلى علماء حفظوا محفوظات إسلامية دون أن يشعروا بروح الملكة القدسية التي هي موهبة أو أكثر منها، ولا هم يدركون الولاية المحبوبة. إذا كانت هذه النوعية من العلماء تتولى المسؤولية، فلن تكون قادرة على القيام بالمهام المهمة في هذا المجال.

أنا مصمم للغاية في مجال هندسة الدين وأبذل جهدًا كبيرًا في هذا الاتجاه، وأعتقد أنه عندما تتوفر الظروف المناسبة لتحقيق هذه الأعمال، سيزدهر الدين. أنا أدرك هذه اللحظة بشكل جيد وإذا لم يتحقق هذا الآن، يبقى الأمل في المستقبل. المهم هو أننا نؤدي واجبنا في قول ما نعلمه والعمل بما نعلمه، والنتيجة بيد الله.

… وفي هذا السياق، يُطرح السؤال حول مدى قدرة الفقهاء في عصر الغيبة على تقديم أحكام دينية شاملة ومتكاملة تتناسب مع التطورات الحديثة. يظل هذا الموضوع مفتوحًا للنقاش، لأنَّ أتباع المذاهب المختلفة في الإسلام يواجهون تحديات في فهم تطبيقات الدين في ظل التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والعلمية التي يشهدها العالم اليوم.

من خلال متابعة دراسات الفقهاء المعاصرين، يتضح أن الكثير منهم يعتمدون على الفهم الشخصي المستند إلى الأصول الإسلامية التقليدية، ما يجعل هناك اختلافًا واسعًا في كيفية تطبيق الدين على واقع الحياة اليومية. إلا أن المشكلة تكمن في أنَّ هذا التطبيق قد يفتقر إلى العمق الروحي والتكامل الفكري الذي يُعتبر أمرًا جوهريًا في الدين.

الدين ليس مجرد طقوس تُؤدى وفقًا لقواعد ثابتة، بل هو تجربة حياتية وفكرية تستدعي قدرة على التأمل والنقد المستمر. من هذا المنطلق، إذا استمر الفكر الديني في التقوقع على النصوص والآراء التقليدية دون السعي إلى التجديد والاجتهاد، فإنَّ المجتمع قد يظل عالقًا في حالة من الجمود الروحي والذاتي، ويواجه صعوبة في التكيف مع التحديات الحديثة.

من جهة أخرى، لا يمكننا إنكار أهمية الدور الذي يمكن أن يلعبه الفقيه في هذه الظروف، ولكن هناك تحديّات حقيقية تتعلق بحجم المسؤولية التي يتحملها، ومدى توافق أحكامه مع الواقع المعاصر. إنَّ الفقيه في عصرنا الحاضر، وإن كان مؤهلًا علميًا، قد يواجه صعوبة في تجديد الفكر الديني وتقديم حلول فعّالة للتحديات الراهنة، خاصة إذا كان لا يمتلك التقدير الكامل لطبيعة الظرف الزمني والمكاني الذي يعيشه.

الخلاصة: إنَّه من خلال التفاعل مع النصوص الدينية وواقع العصر، يجب أن نبحث عن موازنة بين الحفاظ على الثوابت الدينية من جهة، وتجديد الفهم الديني بما يتناسب مع العصر الحديث من جهة أخرى. هذا التوازن يتطلب الإيمان بقدرة الفكر الإسلامي على التكيف مع المتغيرات مع الحفاظ على جوهر الرسالة. هذا هو التحدي الذي يواجهه العلماء والفقهاء في هذا العصر، ولا شك أن القدرة على مواجهته ستتطلب حكمة وعمقًا في الرؤية، وأساسًا متينًا من الإيمان بالولاية والإرشاد الديني الصحيح.

وفي الختام، كما أشرت سابقًا، فإن الجهود التي تبذل في هذا المجال ليست عبثًا، بل هي خطوات نحو بناء مستقبل دينٍ مستنير يعكس قيم الإسلام الحقيقية، ويُسهم في تطوير مجتمع صالح ومعاصر. علينا أن نواصل العمل والاجتهاد في هذا الطريق، مع الأخذ في الاعتبار أنَّ النتيجة النهائية بيد الله تعالى.

…إنَّ هذه الإشكاليات التي تواجه الفقهاء في عصر الغيبة تثير تساؤلات حول إمكانية توظيف فقه أهل البيت (عليهم السلام) في معالجة قضايا العصر الحديثة. بالرغم من أهمية الاجتهاد الفقهي التقليدي في معالجته لأمور دينية، إلا أن التحديات المعاصرة تتطلب نوعًا من التفكير النقدي المتجدد الذي يتفاعل مع معطيات الواقع المتسارع.

وفي هذا الإطار، تبرز ضرورة التجديد في الفكر الفقهي بحيث يظل الفقيه قادرًا على تقديم حلول مبتكرة للمشاكل التي قد تطرأ نتيجةً لتغيرات الظروف الاجتماعية والاقتصادية والتقنية. إذا ما نظرنا إلى مسألة الحلال والحرام في العصر الحديث، نرى أنَّ العديد من الفتاوى التي كانت سائدة في القرون الماضية قد لا تتلاءم تمامًا مع الواقع المعاصر، ما يجعل الحاجة إلى الاجتهاد والنقد متجددًا بشكل مستمر.

ومن المثير للاهتمام أيضًا أنه بالرغم من وجود اجتهادات متعددة ومتنوعة في الفقه، إلا أنَّ الكثير من الفقهاء يجدون أنفسهم في مواجهة صعوبة في التوفيق بين هذه الاجتهادات في سياق يتناسب مع التحديات المعاصرة. هذا يبرز أهمية دور الفقيه الذي يتصف بالمرونة الفكرية، بحيث يظل قادرًا على تطبيق معايير الشرع في بيئة متغيرة.

من جانب آخر، هناك حاجة ماسة للموازنة بين النصوص الشرعية الثابتة وبين الضرورات المستجدة التي تطرأ نتيجةً لمتغيرات العصر. فالنصوص القرآنية والأحاديث الشريفة تحتوي على قاعدة ثابتة توجيهية، لكن تطبيقاتها في الحياة اليومية قد تحتاج إلى فهم جديد يتناسب مع المعطيات الحديثة. هذا يتطلب من الفقهاء أن يكونوا مستعدين لتقديم حلول مستندة إلى الكتاب والسنة، ولكن أيضًا مواكبة العصر بما يتطلبه من معالجة دقيقة وعميقة للأحداث.

إنَّ دور الفقيه في معالجة القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية في هذا العصر لا يقتصر فقط على تفسير النصوص الدينية، بل يمتد إلى التفاعل مع العلوم الإنسانية والتقنية الحديثة. يحتاج الفقيه إلى أن يكون ملمًّا بالتطورات السياسية والاقتصادية والاجتماعية في المجتمع وأن يستفيد من الدراسات المتعددة في العلوم الاجتماعية في بناء فتاواه.

خلاصة القول: إنَّ التجديد في الفكر الفقهي وتحديث الاجتهادات بما يتماشى مع متغيرات العصر الحديث ليس مجرد مسألة فكرية فحسب، بل هو ضرورة حتمية تقتضيها تطورات الحياة. وفي ظل هذا العصر، يتعين على الفقيه أن يكون قادرًا على تقديم حلول دينية دقيقة وحكيمة تتناغم مع التحديات الاجتماعية والعالمية التي يواجهها المسلمون في كل مكان.

هذا التحدي يتطلب منا مواصلة دراسة الفقه بتأنٍ، والعمل على إيجاد حلول فقهية مرنة تكفل للمجتمع المسلم التفاعل بشكل صحيح مع الواقع المتغير. كما يجب أن نولي اهتمامًا خاصًا لتعليم الأجيال الجديدة كيفية التفكير الفقهي النقدي، وتعزيز مهارات الاجتهاد وفق مقتضيات العصر.

الختام: إنَّ العملية الفكرية والفقهية لا تتوقف عند حدود الماضي، بل هي رحلة مستمرة نحو التجديد، دون التفريط في الثوابت. وعلى الرغم من أنَّ الفقهاء قد يواجهون صعوبات في التكيف مع المتغيرات المعاصرة، فإنَّ الالتزام بالمبادئ الدينية مع الإبداع في تفسيرها من شأنه أن يساهم في تقدم الأمة وتحقيق طموحاتها في عالم متغير.

vلم نُغرق الأمور بالمياه، ولم نكن سببًا في منفعة أو خير للدين أو للناس، لكننا أيضًا لم نحطمه. أذكر أن شخصًا ما – لم يعد على قيد الحياة الآن – قال عن الثورة: “إنها طبخة جاهزة، وإن لم تعطوني نصيبي من الثورة فسأضرّ بها”. نحن، على عكس هؤلاء الأشخاص، لا نمتلك أفكارًا أو سلوكيات غريبة أو عجيبة، بل نُصمت أفواهنا ومستعدون لتقديم أرواحنا من أجل بقاء وصيانة ورفعة الثورة بعزة وكرامة.

يجب علينا أن نحترس من أن يصيب النظام والثورة الإسلامية والمذهب الشيعي أي أذى. بالطبع، هذا الهدف لا يعني أن نصبح مهرجين نتبع الآخرين بلا تفكير. لقد قلت مرارًا إنني أعيش حيا مرتين؛ قضيت ثلاثين سنة من عمري قبل انتصار الثورة، وثلاثين سنة أخرى بعدها، وهذا من نعم الله علينا. خلال هذين الفترتين، كنت في مراحل عمرية أتمتع فيها بالنضج والكمال، لذا فأنا أعرف الظروف والزمن جيدًا وأدركها بعمق.

الدنيا وكل ما فيها لا قيمة له، ولا يجب أن يرتبط الإنسان بشؤون دنيوية وشخصية. فما هو حاجات الإنسان وطلباته وما حدودها؟ كان غذاؤنا قبل الثورة بسيطًا، واليوم أيضًا – حتى قبل هذه الأحداث التي أصبت خلالها بمرض – نتناول نفس الطعام البسيط. الحمد لله، وأشكره ليل نهار. كل ليلة أدعو الله وأشكره قائلاً: “يا الله، لك الحمد والشكر”.

لقد خدمت هذا البلد وشعبه خلال ثلاثين سنة بعد انتصار الثورة، ولم أقبض أي درهم من حقوق الناس، ولم أرتكب أي ظلم أو فساد. هذا العطاء والخدمة للناس هو كفايتي، وهو من فضله وكرمه.

أتذكر أن أمي زارت منزل أحد السادة المعروفين جدًا، لأنه كان صديقًا لأمها. وكانت تتحدث عن وضع منزلهم، وكيف أن لديهم غرفة نوم… قلت لها: “توقفي عن الكلام بهذا الشكل، فهو بالتأكيد مسؤول عن مقتل مئات الأشخاص، بينما أنا لم ألمس يدي بيد أحد”. أموالي وممتلكاتي من عملي وجهدي، وأقف على قدميّ بنفسي. وإذا كنت في موقع مسؤولية، فإني أفيد الناس وأعطيهم يد العون.

أولئك الذين انتبهوا لهذه الأمور كانوا يتبعون نفس النهج. كنت أعرف طالب علم يخدم في القوات الجوية، وكان والداه ووالدا زوجته من العلماء المعارضين للثورة الإسلامية. قالوا له إن خدمتك للنظام الإسلامي غير جائزة، فأجابهم: “الحاج آقا يرى ذلك جائزة”. فوافقوا على ذلك.

كانوا ينتقدون بعض السادة ويعرضون عيوبهم عليّ. فكنت أقول لهم: “أنفقوا أموال السادة على الآخرين وحدثوني عن العيوب. ساعدوا الناس بكل الطرق واغفروا ذنوبهم، لكن إذا كانت نيتكم إسقاط النظام، فإن سكوتكم خيانة، والتستر على ذلك خيانة للأمة”.

مثلاً، إذا وُجد شخص عسكري في مجالس الرقص وشرب الخمر، فلا تُثبتوا هذه الأمور ولا تمحووا الملفات. لا تجمعوا على الناس ملفات سوابقهم وجرائمهم.

ذلك الطالب مات في حادث سير ودفن في بهشت زهرا. حضرت جنازته نساء بملابس غير متزنة وأحاديثهن توحي بأنهن غير متدينات. لكنهن كن متأثرات بفقدانه. حضر بعض العسكريين أيضًا. سألت الطلاب عن سبب تصرفات تلك النساء، فقالوا لي إن الطالب قدم الخير لرجال تلك النسوة وهم يتأثرون بفقدانه.

كان هذا الطالب يتعامل بالرحمة والمغفرة مع المخطئين والمعاصي، وأصلح قضاياهم.

في بلد مثل بلدنا، يجب أن يكون منهجنا في التعامل مع الناس هكذا: مغفرة، رحمة، ومساعدة.

كنت أعرف عالمًا من آيات الله، كان يناقش مع بعض العلماء المدعين المرجعية ويؤم الناس في مسجد. كان يزوره مسؤولون كبار في الدولة لأن بيوتهم قريبة من المسجد.

في بداية الثورة، دعا بعض الثوريين هذا العالم ليتحدث مع السجناء في سجن القصر. في البداية، احترموه، لكن بعد ذلك خلعوا عمامته واعتقلوه. تدخل السيد گلپایگانی وزملاؤه وحرروه.

روى لي كيف خُدع وقال إنهم كانوا جبناء. وضعوه في السجن، خلعوا عمامته وضربوه. كان في زنزانته بهائيون، فأراد أن يصلي فأخبروه أن الصلاة لا تنفعه لأنه بلا دين أو إيمان.

لاحقًا، دخل هذا العالم المجتمع المدرسي وبدأ نشاطه هناك. أصبح ابنه، الذي كان تلميذي، مديرًا في وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامية.

كان يقول لي إنه نصح أولاده بالالتحاق بالأجهزة المختلفة كالجيش والحرس ليتمكنوا من مساعدة بعضهم إذا وقعت مشاكل.

ما معنى هذه الحكمة والتدبير من عالم وديني ومسؤول؟ إذا كانت نتائج بعض الأمور اليوم سلبية، فسببها هذه التخريبات، أعمال لا يقوم بها حتى غير المتدينين.

على أي حال، فإنّ الأعمال والمخطوطات التي أملكها تُعتبر كأنها موسوعةٌ شاملةٌ وكاملةٌ مثل كتاب الثقافة. فمحتوى هذه الكتب متنوّعٌ ومختلفٌ، وقد تناولت فيها علومًا شتّى. والآن، هناك أربعمائة مجلدٍ آخر جاهزٌ للطباعة والنشر. كان إعدادُ وتجميعُ هذه الكتبِ عملًا عسيرًا للغاية، وقد قمت به بمفردي دون أن أستعين بأحد، ولم تكن لديّ إمكانياتٌ خاصّةٌ. كما أنني قد وضعتُ خطةً لإعداد أربعمائة مجلدٍ آخر. صحيحٌ أنني في هذه الأيام أعاني من أمراضٍ كثيرة، تصل إلى حوالي ثلاثين مرضًا، وأضيف إليها الآن مرض الكلى الذي أثّر على ضغط دمي، بحيث نُقلت إلى أحد أهم المستشفيات في طهران، لكنني أعلم أنني لن أموت في سرير المرض، فليس المرض هو الذي سيأخذ روحي، بل لديّ قاتلٌ خبيثٌ وولد الزنا، وأفدي نفسي من أجل تصحيح الثقافة الدينية. فمسألة الثقافة الدينية مسألةٌ ضروريةٌ للمتابعة، ويجب علينا أن نضع التدابير والحلول، إذ إنّ هذا الأمر بمثابة واجبٍ علينا. هذه المسألة بالنسبة لي مهمةٌ جدًا إلى حدٍّ أنني أضحي بحياتي من أجلها، ولا أتأخر في هذا المجال. لقد دخلنا الحوزة العلمية بهدفٍ خاصٍّ ومقدس، ولم يكن قصدنا أن نموت في سرير المرض. أؤمن أنه من الأفضل للإنسان أن يدرك أجلَه ويموت، على أن يموت عبثًا وصدفة بسبب المرض.

يقال إنّ أشخاصًا مثل ابن سينا ورستم دستان ماتوا بسبب المرض، لكن المهم أن يخدم الإنسان الآخرين في حياته، ويقوم بعملٍ صالحٍ، ويفدي حياته من أجل الدين والناس، وفي هذه الحالة لا يكون ضائعًا ولا هدرًا. حتى الآن، فرضت على الناس آراءٌ خاطئةٌ باسم الدين، وقد تألم الناس من ذلك لأن الدين وتعاليمه لا ينبغي أن تكون متشددةً ومتطرّفةً. على أي حال، الناس في المجتمع وحل مشاكلهم هو هدفنا. مجتمعنا العلمي في مجال العلوم الإسلامية والإنسانية بحاجةٍ إلى تحولٍ وتغيير. وإذا استمرّ الوضع كما هو، أعتقد أنه خلال ثلاثمائة سنة قادمة، سيتحول مجتمعنا إلى مجتمعٍ علمانيٍ. أي بعد ثلاثمائة سنة من المعاناة والمشاكل، سيهرب المجتمع إلى العلمانية واللائكية. إذا لم يتم تصحيح الثقافة الدينية مستقبلًا، فقد يقتل الحكام الظالمون باسم الدين دماء الأبرياء، ويشوهونهم بأفعالهم الظالمة، ولن يبقى خبر للدين أو للحكم الديني. المقصود أن النشاط الثقافي في هذا المجال له تأثير بالغ الأهمية. إذا لم يُصحح الثقافة الدينية، فإن المجتمع سيقع تحت ظلم الحكام، وبعد ذلك سنشهد حكمًا علمانيًا ولائكيًا، وسيصبح الدين مجرد تراثٍ تقليدي في المجتمع، كما هو الحال في مناطق أخرى من العالم حيث مرّت الأديان المحرفة والمزينة بمثل هذا المصير.

أما الثورة الإسلامية فكانت شرارةً تضيء طريق الإنسان في علاقته بالدين والتدين. يمكننا الاستفادة من هذا الحدث الديني لتصحيح الثقافة الدينية. إذا عرفنا الناس بخيرنا وخدمتنا وكان تركيزنا على خدمة الناس، يمكننا أن نأمل أن لا يؤدي الطريق إلى الظلم واللادينية والعلمانية واللائكية. لا ينبغي أن يلعب رجال الدين دورَ الوصي على الجحيم. وجهة نظري عكس ذلك وقد عملت دائمًا على عكس هذا التوجه. لطالما نصحت الطلاب الذين لديهم مواقع في النظام الجمهوري الإسلامي باتباع نهج الرحمة والخدمة تجاه الناس. أقول: ساعدوا الناس ولا تساءلوا عنهم، وألغوا القضايا التي ثبت فيها الجرم، وقبلوا الناس ولا تطردوهم. لا ينبغي حتى أن نفتح ملفات للبراءة بناءً على سطرٍ أسود. بالطبع في بعض الأحيان يكون الأمر متعلقًا بتفجير أو انقلاب أو تجسس، وهي مسائل لها أحكام مختلفة، ولكن في غير هذه الحالات، فإن أنشطة الناس المختلفة لا علاقة لها بالأجهزة الأمنية. إلا أنه اليوم يُجرى تحقيق أمني ويُفتح ملف للقضايا الداخلية التي لا علاقة لها بأمن البلاد. الرقص وشرب الخمر وأمثالهما لا علاقة لها بالأجهزة الأمنية ولا ضرورة لمساءلة الناس بتفتيشهم بسبب هذه الأفعال. المهم أن يؤدي الناس عملهم وواجباتهم بوضوح وبشكل جيد، ولسنا مسؤولين عن مراقبة حياة الناس ليلاً.

أعتقد أن أحد أسباب فشل القائمين على الثقافة والدين في المسائل الثقافية والدينية هو هذا الأسلوب المتشدد والمتطرف، وهو طريق خاطئ. لهذا السبب، انسحبت من العمل في مؤسسات النظام الإسلامي منذ عام 1360 هـ ش، لأني أدركت أن أفكاري وأخلاقي لا تتوافق مع المسؤولين، إذ كانوا يلاحقون بعضهم بعضًا ويودعون البعض السجن. المسائل التي أشرت إليها هي اجتماعية، عقلائية، فلسفية، اجتماعية، ونفسية، وتغطي جميع هذه الجوانب، لكن أحدًا باسم الفقه والدين لم يكن على اطلاع بهذه المسائل، بل عملوا بتعصب وأرسلوا البعض إلى الإعدام أو السجن.

المقصود بالتفقه في الدين هو العلم بكل هذه المسائل. الفقه هو فهم مقصد الشارع في اللحظة الراهنة وبالنسبة للمخاطب الحي، وليس حفظ الرسائل القديمة. هؤلاء الأشخاص لم يكونوا على مستوى كافٍ من العلم، رغم أنهم قد يكونون ناسًا صالحين، لكنهم لم يكونوا علماء دين حقيقيين ولا يعرفون لغة الدين. الفقه ليس فهم ظاهر كلام المتكلم فقط، بل إدراك قصده، وهذا متاح للجميع. مثلاً، إذا أصدر الشارع حكمًا، فما هو غرضه من هذا الحكم؟ الفقيه الحقيقي هو من يدرك هذا الغرض، أما فقهاؤنا الحاليون فهم ظاهرون فقط ومنفصلون عن المعنى والغرض. إذا أمر الشارع بالصلاة، السؤال هو: ما الغرض من هذا الأمر؟ هل هو تنفيذ الشكل والعادة فقط؟ أم خلق حالة عرفانية وروحية في الإنسان؟ بناءً على هذه التوضيحات، فإن الإسلام الذي يُروّج له اليوم ليس دينًا فقهيًا، لأن معلومات الفقهاء الظاهريين غير كاملة وكانوا بعيدين عن الفقه الحقيقي.

كما أننا في الحكم الإسلامي استخدمنا فقهًا غامضًا، بسيطًا، غير علمي ومتأثرًا بالتعصب، مع أن مجال الدين ليس مجالًا غير علمي، بل الدين كله علم ومعرفة وعقلانية وحكمة، وقد أوضحنا ذلك في كتاب “فقه الحكمة”. آيات القرآن الكريم علمية تعتمد على العقل والمنطق. للأسف، بعض العلماء في الفقه لم يكن لديهم توجه علمي، ما تسبب في أضرار كبيرة. التعصب والتصلب ينتشران في العلوم الدينية الأخرى مثل الفلسفة والكلام. ربما تعتقد أن القدرة على الابتكار في الفلسفة والكلام أكثر من الفقه، لكن في الواقع، قوة الابتكار في الفقه أكبر منها في العلوم الأخرى، وهذا ما شرحته في موضع آخر. هذا الحرية غير متاحة في علوم مثل الكلام، لأننا لا نستطيع رفض كل اعتقاد أو قبول كل فكرة.

على كل حال، الثورة الإسلامية في إيران هي ثورة عظيمة، لكنها للأسف اليوم أصبحت محاصرة بالكليشيهات الفقهية والدينية التي نسميها الزينة. لو لم يكن هناك تعصب وتصلب فقهي، لما عانت هذه الثورة من الركود والتخلف. أحيانًا يتم التخريب الديني بواسطة فرد واحد، لكن أثره واسع ومدمر. لا تقل قدرة الفقه على التنوع والابتكار عن علوم أخرى مثل المنطق والفلسفة والقضايا الاجتماعية والنفسية، والمشكلة أن بعض الفقهاء ليسوا مبتكرين ولا يكتشفون موضوعات الأحكام ولا معاييرها، بل يتبعون بعضهم بعضًا بشكل أعمى. إنهم محاصرون في دوامة التكرار والتصلب، يدورون حول أنفسهم كالحلزون، ويقعون في شباك تعصبهم كالعنكبوت، يعيشون في عالم غير عالمنا، بل هم أموات مدفونون في قرون مضت، وليس بإمكانهم النهوض أو الحرية، بل أصبحوا سُجناء لأفكارهم وماتوا في زنزانة سوداء.

يجب التنويه إلى أن لا أحد يعارض العلم والمعرفة، لكن إذا اختلط العلم بالتصلب، يصبح تعصبًا وظهورًا للظاهر، وهذه الانحرافات تسبب الخلافات والصراعات. المشكلة التي تعاني منها اليوم النظام الإسلامي هي هذا النظام المعطوب والمتصلب الذي له نفوذ قوي في مفاصل الإدارة، وهو نظام نشأ من طبقة من الناس المتخلفين وقليلي العلم والمتصلبين، وأشد قساوة من الحجر. أعتقد أن هؤلاء العلماء جهلة ومتخلفون وهم شوكة في الثورة ومعوّقون لمسارها الصحيح. لقد مرت أكثر من ثلاثين سنة على انتصار الثورة الإسلامية، والسؤال هو: ما هي الأفكار والخطابات التي قدمها بعض الفقهاء المؤثرين والمستغلين خلال هذه السنوات؟

المعروف أن هناك ثلاث فئات في حوزة قم العلمية: الأولى الفقهاء والتقليديون (قد يكونون صادقين وطيبون)، والثانية الفقهاء المتعصبون والمتصلبون (هم الأكثر ضررًا)، والثالثة بعض العلماء الذين يحاولون الخروج من هذا التصلب والجمود، ولديهم أفكار جديدة. هؤلاء الثالثون قليلون في عددهم وفي التأثير، وكم من مرة استبعدوا من النظام، وكم من مرة تم سجنهم، وكم مرة كانوا هدفًا للإقصاء والتشويه، ويعيشون تحت المراقبة والتهديد. ولهذا السبب يعاني المجتمع من فقدان تنوع الفكر والبحث الحر.

ابن سینا بحاجة إلى تصحيح ولا يستند إلى مبادئ علم النفس. ولذلك، فإن القارئ الأكاديمي يشعر بالملل من قراءة وسماع هذه المواضيع. أنتم لا تمتلكون القدرة على تقديم محتوى علمي جيد للجامعة، وليس لكم حضور بارز في الأوساط العلمية. من جهة أخرى، هناك توجهات وأفكار منحرفة ومعارضة موجودة بقوة في الجامعة. يجب أن نقدم المواضيع بطريقة تحافظ على الوضع الثقافي من التدهور أكثر مما هو عليه. في هذه الظروف، التمسك بالمواقف العلمية والثقافية للقدماء والوقوف في وجه المعارضين، الذين هم جزء من الشعب، أمر حتمي؛ لأن الوضع الثقافي والعلمي في البلاد في حالة طوارئ شديدة. لعلاج الأمراض الفكرية والثقافية، لا بد من تدخل جراحي. الثورة الإسلامية في إيران قامت على أساس الحس العاطفي للمجتمع. الإمام الراحل، كقائد للثورة، خلال الفترة التي تَاح له فيها الفرصة، كان لديه نهج عاطفي ولم ينجح في تحقيق أعمال ثقافية وعلمية. عندما دخل الساحة، تحمس الناس واشتعلت عواطفهم الدينية والمذهبية بأن الإسلام في خطر، وأن أمريكا تمثل الاستكبار العالمي الذي يفسد في العالم، وأن الملوك يظلمون الشعوب. تقبل الناس هذه الأقوال لأنها كانت صحيحة وواقعية، وحملت بعدًا دينيًا عاطفيًا. ولهذا السبب تبع الناس الإمام الخميني. من الناحية العلمية، لم يكن مسار الثورة واضحًا أو محددًا، ولم تكن هناك خطة طريق أو تنظيم خاص لإدارة البلاد. في بداية الثورة، عندما بدأت الحركات الشعبية حديثًا، كان السيد الخميني يقيم في مدينة قم في منزل الشيخ محمد اليزدي. كنت صديقًا للسيد اليزدي في تلك الفترة، وكنّا على علاقة ودية جداً، وقد تلقى بعض التدريب على يديّ. لكن خطه اختلف عن خطي، ومنذ بداية الثورة وحتى ثلاثين سنة بعدها، لم ألتق به ولم نعد على وفاق. في الوقت الذي كان الإمام يقيم فيه في منزل السيد اليزدي، كان هناك من يستغلون حالة الفوضى في البلاد، مثل السيد خلخالي، حيث كانت تحدث أعمال مروعة. طلب مني السيد اليزدي أن أبلغ الإمام بذلك لأنه لا يجرؤ على قول ذلك له. ذهبت إلى السيد الخميني وحيدًا. في البداية قررت تقييم حالته ومعرفة همومه واهتماماته، ورغبت في فهم حالته الروحية والعارفية. فجأة أدركت أنه موجود جسديًا فقط، وأن معارضته لتلك الجماعات كانت بطريقة تفقدنا النعمة أو تجعلنا غير قادرين على الاستفادة من وجوده. كان الإمام يفكر في كيفية إدارة الثورة حتى لا تقع في أيدي الأمريكيين ولا تتكرر انقلاب عام 1320، ولم يكن مركزًا على الداخل. لذلك، اكتفيت بالسؤال إن كان بإمكاني تقديم خدمة، وخرجت من الغرفة. سألني السيد اليزدي عن اللقاء فأخبرته أن حالته العرفانية منعتني من الكلام، وأظن أنه في مكان بين الأرض والسماء. بالفعل، كانت ذهنية الإمام لا تركز على هذه الأمور بشكل يسمح بالحديث عنها. لقد حدثت الثورة، والحمد لله نجح الإمام في الحفاظ على هذا الحراك. كانت حالته النفسية متزنة تجاه الثورة وأحداثها، وكان يشعر بالخطر وقلق من انقلاب قد يخرج الثورة من يد الثوريين، وهو خطر كان يمكن حدوثه وقد أدركه الإمام بدقة. كان إنسانًا دقيقًا يفكر جيدًا في القضايا الفكرية. في تلك الفترة، كانت آراء بعض الثوريين حول الثورة وعلاقتها بالشعب غير صحيحة، حيث قللوا من دور الشعب بجانب البعد الديني للثورة. أما الناس، فلم يكن لديهم فهم دقيق لبعض الثوريين وزعماء الثورة، وظنوا أنهم يدعمون الشعب ولا يطالبونهم كثيرًا ويمنحونهم حرية التصرف، ويكتفون بأن يصلوا فقط. لم يكن هناك نظرية واضحة للثورة الإسلامية. على أي حال، اعتزلت السياسة بعد عام 1360 هـ ش لأنني لم أكن أؤمن بالعديد من القضايا التي كانت تحدث، ولم أرَ جوهر الدين الحقيقي من منظوري الخاص. كان يجب على رجال الدين الثوريين أن يعلنوا للناس أننا ندعمكم، وأن الشاه قد هرب، ونحن أوفياء لكم في جميع الظروف، ونخدمكم ونساعدكم. وبالنظر إلى الموارد الاقتصادية للبلاد، لا ينبغي أن يكون هناك فقر. كل نعمة وثروة في البلاد هي للجميع ويجب أن يستفيد منها الجميع. كان من الممكن القضاء على الفقر في الأيام الأولى للثورة. أحيانًا، كنت أتولى المناصب وأطبق الدين حسب آرائي الشخصية، وحققت نتائج جميلة ومشرقة في مناطق مثل جزيرة كيش، ماهشهر، بندر الإمام ومدينة أسفراين. كلفت خمسين من الطلبة لتولي إدارة الأمور، وكنت أرافق مجموعة ضاربة من أربعين من القواد العسكريين المميزين من الجيش. طلبت منهم فقط خدمة الناس وتأمين قوتهم، وتركوا العقاب والتحقيق لي وحدي. كنت أزور لجنة الثورة مساءً لمدة نصف ساعة وأوزع الأفيون على المدمنين المحتاجين. طلبت منهم عدم الحديث عن هذا الأمر، رغم علم المسؤولين الذين لم يعترضوا. فكرت أن الشاه قد هرب، ويجب أن يكون هؤلاء الأشخاص ميالين إلى رجال الدين ولا يخافون منهم. علينا جذبهم وليس سؤالهم عن دينهم، فقط الميل إلى الدين كافٍ. يجب أن يشعر الناس بأننا سنؤمن لهم قوتهم اليومي. كنت أجمع الطلبة وأعلمهم كيف يعاملون الناس بمحبة. كان من الطبيعي أن يشعر المجرمون بالخوف مني، لكنهم كانوا يسألون في ظهر كل يوم إذا ما كنت قد زرت مكانهم. كنت أؤمن بعدم سجن المذنبين السابقين لأن الشاه هرب، فما الحاجة لملاحقتهم؟ لماذا لا نمنح عفوًا عامًا بعد النصر العظيم للثورة؟ من جهة أخرى، كان هناك مرضى نفسيًا في مواقع المسؤولية يقتلون ويعتقلون الكثيرين. هؤلاء هم الذين شوهوا مسار البلاد. في الواقع، إذا كانت النظرية التي طرحت صحيحة، فهي قد فشلت، وإذا ما استمر الإصرار على صحتها فهي خاطئة من الأصل. قاموا على القتل والصراع، وأعتبرهم وجوهاً جهنمية. رغم قتلهم الكثير من المجرمين، لم يكن لهم حق الإعدام. كأنهم يمسكون بمقلاة ويقذفون الناس كما الذباب على الأرض. كنت أعارض هذه الأفكار لكن لم أستطع. بعض القوى السياسية مثل المنتظري كانت قد وضعت لي العصي في العجلات حتى وصلت للتهديد بالقتل، وكان قد تم وضع اسمي في قوائم الاغتيالات لكن الله حفظني. لذا، ابتعدت عن السياسة وواصلت دراستي الدينية، لأنني كنت أعتبر تصحيح الثقافة الدينية أولى الأولويات لخدمة الشعب والنظام، وهو أمر لم يكن هؤلاء قادرين عليه. كما قلت، كنت أذهب للجنة الثورة، وهناك التقيت بامرأة كانت معتقلة بتهمة الفساد، وكانت تشكو من ضباط الأمن لعدم مراعاتهم للأحكام الشرعية، وكانت قلقة على ابنها الصغير الذي تركه في القرية، وكان من الصعب الوصول إليه. بعد تفكير، ضمنت لها أن تأخذ ابنها معها، رغم اعتراضات الطلبة، لكنها عادت به إلى السجن وقالت إنها ستحفظ كرامتي. هذه الحادثة تظهر الإيمان القوي والثقة العميقة للشعب برجال الدين. دعمتها وساندتها حتى أصلحت حياتها، ووفرت لها الزواج. المسألة أن لدينا فقدانًا في فهم الدين الحقيقي. في بداية الثورة، أدركت هذه الانحرافات من بعض المتنفذين. القيم الدينية ضاعت وسط الصراعات، وجعلوا الجمهورية الإسلامية ورجال الدين كشجرة مصابة بالآفات، رغم أن أصلها جيد. أتذكر ليلة النصر الأولى، كنت مع ثوار معروفين في ميدان الإمام الحسين، مثل عسگراولادي، كروبي وأشخاص ينتمون لأحزاب يمينية. كنا يمينيين لكن أداؤنا كان يساريًا. كان منهج السيد الخميني كذلك، فكريًا يمينيًا لكنه عمليًا يساريًا. كانوا يمينيين حقيقيين ملتزمين بالصلاة، لكنهم لم يكونوا جادين في السياسة أو العمل العلمي، ولم يكن لديهم جاذبية. كنا نثق باليمينيين لكن نقدنا كان على عدم حزمهم. قلت لعسگراولادي في ليلة النصر: طريقنا خاطئ ولم نتبع الطريقة الصحيحة لإدارة الثورة. كان الثوار يعتقلون كل من خدم الشاه، من الضباط إلى الوزراء والخدم، ويعتقلون ضابطًا وأطلقوا النار عليه فهرب واحتجب في مجرى مائي. كان هؤلاء يعتقلون السياسيين النخبة بطريقة مهينة ويرمونهم في السجون بملابس منزلية. كنت أحتج وأقول إنهم علماء وثروات للبلد. أسلوبكم يضيع الثروات. كانوا يرددون أنه لا حل لدينا. قلت دعوهم يعيشون حياتهم. هؤلاء عقول مفكرة ويمتلكون معلومات استخباراتية وخبرات. يجب أن يكونوا شركاء في الثورة. هناك تهديدات داخلية وخارجية، والجانب الداخلي هو الأهم. لا يمكننا السيطرة على الخارج بدون إقناع الداخل. في الواقع، بعد الثورة لم يكتب دستور، ولم يتضح شكل الجمهورية الإسلامية. آليات الثورة لم تكن واضحة. أنا وأصدقائي درسنا الوضع بعمق وقلنا يجب أن يكون النظام جمهوريًا ولكن مع قيادة روحية ورجال دين على رأس الحكم. أحيانًا نجحنا وأحيانًا أخفقنا، وكان هناك خلافات كثيرة. لم أعد أشارك في العمل السياسي منذ عام 1360 هـ ش. الآن، بعد سنوات من الصمت، أرى أن الوجوه القيادية في الثورة كانوا أكثر من بشر، ومن الطبيعي أن يخطئوا، لكن بعضهم كان مقصودًا في التدمير. كما قلت، لا أريد التحدث كثيرًا عن السلبية بل أؤمن بإصلاح الأمور عبر الثقافة والتعليم.

في بداية الثورة، دعوتني مدينة شاه‌پسند الواقعة في شمال إيران لإلقاء محاضرة. وقد أُعيدت تسمية هذه المدينة لاحقاً إلى “آزادشهر”. كنت أبحث في تلك المحاضرات عن الأدلة التاريخية على وجود الإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف)، وكنت أتناول الشبهات المختلفة وأناقشها بعمق، حتى انتهيت من الموضوع.

خلال ذلك، كان بعض المسؤولين المحليين، خصوصاً المدعوين منا، على وشك أن يفقدوا توازنهم خوفاً من أن يتم اعتقالهم بسبب إقامة هذا المهرجان الذي حضره آلاف الأشخاص. لكن بعد أن طرحت أسماء قرآنية خاصة بالإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف) والتي لا تنطبق على أي من الأولياء أو الأنبياء، وأجبت على الشبهات التاريخية واحدة تلو الأخرى، تحرر العديد من النفوس التي كانت مكبوتة ومحبوسة في الصدور.

وينبغي أن تُناقش قضايا الولاية بطريقة علمية، لا أن تُطرح على شكل خطابات سياسية أو حكومية أو شعورية. إن النقاش العلمي حول الولاية ذو أهمية بالغة.

وقد ورد في الحديث الشريف “سلسلة الذهب” أهمية الولاية، كما أن قضية المهديّة، والانتظار، والظهور تدخل ضمن “شروطها”، ويجب الحذر من أن تتحول هذه القضية المهمة في المذهب الشيعي إلى انتظار سطحي أو عامي، بل يجب أن تُدار على أساس البحث العلمي والتحقيق.

من بين الذين انخرطوا في قضية المهديّة، كان لجمعية “الحجتيّة” التي كان يقودها السيد حلبي دور بارز. لكني لم أكن أعتبر أعمالهم الدعوية صحيحة أو شرعية. كان من بين من ناقش السيد حلبي عالِمٌ يُدعى الموحد الشيرازي، وهو مجتهد لكنه بسبب جراحات تعرض لها من العلماء، انضم إلى البهائية.

ذات مرة قابلته وسألته: “هل أطعمت من رزق الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) ثم تخليت عنه؟” فأجابني: “بالعكس، رزق الإمام المهدي كان حلالاً وأهداني إلى الطريق المستقيم.”

في نقاشه مع المرحوم السيد حلبي، صوّره كطفل لا يعرف شيئاً. عقد المرحوم حلبي هذه الجلسة في منزل فخم بالعاصمة طهران، حيث حضر نحو ثلاثين عالماً لمناقشته، ولم يستطع أحد منهم الرد عليه. حتى أن صاحب المنزل شكك في السيد حلبي وقال في نفسه: “ربما يقول هؤلاء البهائيون الحق.”

وقد قرر البعض قتل الموحد الشيرازي، لكن المرحوم حلبي منعهم. وكان السبب في انضمام الموحد إلى البهائية هو الفقر الشديد وقلة اهتمام العلماء الشيعة به.

بعد انضمامه، سلبت ساواک لباسه الديني فارتدى بدلًا منه البدلة، في حين أمدته البهائية بكل وسائل الدعم، كما فعلت دولة إسرائيل مع بهاء الله حيث أقامت له مقامًا أكبر من مكة والمدينة والمشهد، مزينًا بأجمل أنواع الزهور، ويحتوي على مطار يمكن للزوار الوصول إليه جواً.

لقد أخذ الماسونيون الإنجليز أحد أسوأ علماءنا وأقاموا له هذا المقام، ورفعوه ليكون نبي البهائيين. وكذلك أنشأت إسرائيل مقامًا ضخمًا لعباس أفندي، وقد أكرم هؤلاء العلماء المرفوضين بأماكن عظيمة، بينما نحن نحن نقيد علماءنا الربانيين ونتعامل معهم بتكبر وغطرسة.

على كل حال، يجب أن تُعرض قضايا المهديّة بطريقة حديثة، معاصرة، علمية، مدعومة بالأدلة والحقائق، وإلا فإنها ستنجم عنها آثار سلبية.

ويجب على الحوزات العلمية حينما تستقبل طالب العلم أن تتحمل مسؤولية إعالة حياته، وإلا فإنه يُجبر بسبب مصاريف الحياة على الانسياق خلف جهات وأجهزة خارجية. وإذا لم تُدبر حياة الطالب، فإنه سيضطر إلى الانسحاب من النشاطات الحوزوية والانخراط في مؤسسات أخرى، وهذا هو أصل ضعف الحوزات العلمية.

إن الطالب يُصبح مفيدًا للعلم والحوزة إذا تمكن من الاستمرار فيها على الأقل لمدة عشرين عامًا، ليكرس نفسه للبحث والتعليم والتأليف، وأن يتحلى بالصبر والتركيز العميق على البيانات العلمية، حتى يستطيع أن يمثل الفكر والثقافة الشيعية بشكل صحيح. فالفكر والعلم والثقافة التي تمتلكها الأمة اليوم أهم من أي شيء، حتى من الطاقة النووية.

يجب أن يكون لدينا عقول قوية تستطيع إنتاج المعرفة والثقافة المستندة إلى جذور ولاية وعشق وصفاء شيعي، ومؤيدة بالعناية الربانية القدسية، حاملة في أرواحها عبير ولاية أمير المؤمنين ورحمة أهل البيت الطاهرين.

يجب أن تُعرف الحوزة الدينية بالعلم والوعي والمعرفة والروحانية، كما أن معجزة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) هي القرآن الكريم، الذي هو كتاب علمي معرفي.

علينا في هذا البلد أن نتعلم أن هذا الوطن هو بيت لكل الإيرانيين، وليس ملكًا لشخص معين، ولا يجوز لأحد أن يقول إن الجميع يجب أن يعيشوا على شاكلتي. إذا لم نصل إلى هذا الفهم، فلن يكون هناك سوى الخلاف.

يجب أن نتحلى بالتربية التي تمنع إزعاج الآخرين وعدم مضايقتهم. ليس من الصواب أن نطرد أحدًا أو نقول إن البلد ليس لك، حتى لو كان كافرًا. إيران وطن لجميع الإيرانيين، ولا يجوز إلغاء سند أحدهم فقط لأنه كافر.

يجب أن يعيش الجميع في هذا البلد بسعادة وحرية، دون أن يفرض أحد سلطته على الآخر أو يظلمه.

هذه هي النقطة الأساسية والأخيرة التي إذا ما تم احترامها، فإنها تحل الكثير من المشاكل.

لا يجب أن نختلف، ولا ينبغي أن نغضب، ولا يجب أن نتمسك برأينا ونعيده فقط.

اليوم هناك من داخل النظام من تسلل بسهولة وهو غافل، وأصبح القيم الحقيقيين للثورة والنظام، وكأنهم هم الورثة الحصريون للثورة، رغم أن الثورة ثمرة آلاف السنين من معاناة الشيعة حتى وصلت إلى هذا المستوى.

لكن هؤلاء يعتبرون أنفسهم الورثة الحصريون للثورة ويملؤونها بالمشاكل.

غدًا هؤلاء الجبناء أول من يختبئون، ويبقى مع المشاكل التي خلقوها.

الآن الثورة بيد ضعفاء متكبرين ومافيات القوة والمال التي أضعفت النظام وفسدته بشكل منهجي.

أعمالهم في خدمة الناس جزئية وضعيفة، وليست شاملة أو تطبيقية.

يظنون أن السياسة والرئاسة هي حق حصري لهم، وكأنهم وُلدوا لهذا الأمر.

يجب أن نفرز هؤلاء الضعفاء الذين يتحكمون في النظام ونستبدلهم بأناس أقوياء يمتازون بالصدق والعدل، ليدخلوا النظام ويؤدوا حق الشعب الإيراني ويشكروا النظام الإسلامي ويجيبوا على دماء الشهداء.

شهداؤنا الذين حولوا إيران إلى مركز الإسلام في العالم، ووصلوا بها إلى مكانة تستطيع أن تواجه الغرب.

لكن هذه المافيات تُصغّر الثورة وتستولي على إمكانياتها لصالحها الشخصي، وتسيء للدين بجبروتها وغفلتها، وترفع من شأن مشاكلها الشخصية مما يُضعف الدين ويُبعد الناس عنه.

هذه المافيا تضر الدنيا والآخرة، ولا تدري ماذا تفعل بدينها الذي أصبحت أداة في يدها.

لا يستطيعون إدارة هذا الوطن برحمة وإخوة، بل يُديرونه بالقوة والعنف.

أول قانون في الحكم يجب أن يكون الرحمة.

الشيعة يجب أن يظهروا أن مذهبهم هو مذهب المحبة والولاية والعشق، وأن يعاملوا الجميع بلطف وصبر ورحمة، وأن لا نحمّل الدين عنف الملوك السابقين.

علينا أن نتبع في الإدارة والسياسة نفس منهج الولاية والرحمة الشيعية، كما كان أولياء المعصومين وجوه المحبة والعشق والرحمة.

قبل الثورة، كان البلد تحت سيطرة قوات الكوماندوز التابعة لنظام الشاه، وتحت نفوذ منظمة الاستخبارات والأمن (ساواك) وما شابهها، حيث ساد الخنق والظلم في كل مكان. ذهبتُ إلى المرحوم السيد أحمد خوانساري، وكان شخصية محترمة ومعتبرة، وكان يُعتبر سلطان مدينة طهران. كان هو السيد أحمد الوحيد، وكان كل سوق طهران يتبعونه. كان السيد خوانساري مرجع تقليد مشهور وموثوق لدى التجار، كما كان معروفاً في الحوزات العلمية. ذات يوم ذهبتُ إلى منزله وقلت له: “إذا لم تتحرك وتصبح قائدًا، فلن تبدأ الثورة ولن تصل إلى أي نتيجة. قوات الكوماندوز تضرب الناس وتعذبهم. إذا تحركت، سينتهي هذا الظلم والفوضى.” فأجابني: “ليس لدي سبب للثورة.” كان المرحوم خوانساري يختلف مع السيد الخميني، وكان لديه أسباب صحيحة ومنطقية. كان يقول إن التجارب أثبتت له أننا نجتمع، ونبدأ ثورة، ويحضر الناس ويضحون بأرواحهم وتسفك الدماء، لكن بعد ذلك تُؤخذ الثورة والحكم منا، ولا يستفيد الناس إلا بالخسارة. كان كبير السن، لكنه صاحب خبرة وعلم، وراقب تاريخ الثورات حتى ذلك الوقت، خصوصاً أحداث السيد كاشاني ومصدق التي لم يمض عليها زمن طويل. قلت له: “يا حاج آقا، رأيك صحيح، والسيد الخميني أيضاً يعتقد أن الوضع حتى الآن كان هكذا، لكنه يقول: يجب أن يكون الجميع حاضرين حتى تنجح الثورة، وبحضور الكبار لا تدع الثورة تخرج عن سيطرتنا.” فأجاب: “أنا أعرف نفسي ولا أستطيع القيام بهذا العمل، إذا كان السيد الخميني قادرًا فليتفضل. لا أعارض رأيه، لكن إذا شاركت، سيسير الناس وتُسفك دماؤهم، وبعدها ستخرج الثورة التي أُحرزت بدماء الناس من أيدينا، وعندها سأكون مسؤولاً شرعياً ولن أستطيع الرد. أعرف نفسي ولا أجد في نفسي القدرة على الحفاظ على الثورة حتى لا تقع بيد غير الأكفاء.”

أيضاً، قبل الثورة، كنا نسكن في ضيافة تتبع حرم الإمام الرضا. وكان السيد طبسي والسيد هاشمي نژاد حاضرين أيضاً. المرحوم السيد هاشمي نژاد كان ثوريًا ومقاتلاً وكان لديه خطب حماسية. كان يقول إنه يكتب خطبه في دفتر ويقرأ منها، لذلك كان يكررها بالكامل في مناسبات مختلفة. في تلك الأوقات، كان يُقال إن السيد خويي قد أهدى خاتمًا ل شاه، ولهذا السبب، كان السيد طبسي لا يرى جواز تقليد السيد خويي. في مواجهة موقف السيد طبسي، قلت له: “إذا كان قد فعل ذلك، فهذا خطأ ورأيه غير صحيح، لكن يجب أن نلاحظ أن السيد خويي مجتهد وقد قرر أن عمله صحيح. قد يرى مجتهد مثل الإمام أنه خطأ، لكن لا يجب أن نغلق باب الاجتهاد على الجميع ونحصره؛ تمامًا كما أن شخصًا مثل السيد طبسي يحكم بين هذه الخلافات ويريد تقديم رأي.” فرح بهلوي كانت تعتبر نفسها من السادة الحسنيين، وبذلك كانت تعتبر نفسها من عائلة السيد خويي، ولهذا السبب أُهدي هذا الخاتم لهذه العائلة. طبعاً، السيد الخميني انتقد السيد خويي على هذا العمل. على كل حال، في جلسة أخرى طرحت نقاش السيد طبسي وقلت إن السيد الخميني مجتهد وأعطى رأيًا شرعيًا بأنه لا يفعل هذا، لكنه لا يستطيع اعتبار عمل السيد خويي خطأً، لأنه مجتهد وهو يرى عمله صحيحًا. كما أن السيد خويي يرى نفسه حسن المنهج، والسيد الخميني حسين المنهج، وهذا لا يعني سقوط جواز تقليد السيد خويي. السيدان الخميني وخويي لا يقلدان بعضهما، وأفعالهما حجج عليهما. لذلك، رأي السيد طبسي بعدم جواز تقليد مجتهد شيعي مثل السيد خويي لا معنى له. في الضيافة، كان السيد طبسي منزعجًا وقال لي: “هذا الاحترام الذي أظهرته لنا.” كنت ضيفه، فشعرت بالخجل قليلاً، لكنني عبرت عن رأيي بأسلوب نقاش علمي. ثم نقلت كلام السيد خوانساري وقلت إن السيد الخميني يؤمن بإمكانية إقامة حكم ديني، وهو ثابت في رأيه، لكن السيد سيد أحمد يعبّر عن عدم قدرته، وكلاهما مجتهدان شيعيان، ولا يمكننا إدانة أي منهما، بل فقط يمكننا طلب السماح لرأي السيد الخميني أن يتحقق دون معارضة. أكد السيد هاشمي نژاد كلامي، وقال إننا لا نستطيع القول بعدم جواز تقليد مجتهد ما، حتى لو كان رأيه خاطئًا. في ذلك الوقت، لم يكن يستبعد احتمال خطأ رأي السيد الخميني، لكنه أكّد أنه صاحب حجّة، ولا داعي لنقاشه. وأوضح أن رفض تقليد مجتهد يؤدي إلى فوضى في نظام الاجتهاد والتقليد. إذا تحقق رأي السيد الخميني في إقامة الحكم الديني، فستكون النتيجة أن الناس يلتزمون بالدين الإسلامي، وقد تُطبق تعاليم الدين. طلبنا من السيد طبسي دليلاً شرعيًا على صحة قوله بأن تقليد السيد خويي غير صحيح، وأوضحنا أن هذا كأننا ندّعي أننا رأينا في عالم الغيب أن شخصًا سيئٌ، وهو أمر قد يعارضه الآخرون، وليس طريقة صحيحة لحل القضايا. هذا السلوك يشبه “يلعن بعضهم بعضًا” الممنوع شرعًا. يجب اتباع أسلوب مثل أسلوب السيد سيد أحمد في التعامل مع المسائل، حيث لا يعارض رأي أو عمل مجتهد آخر حتى لو كان يعتقد أن الأمر لن ينجح. يجب على المجتهدين احترام دائرة نفوذ بعضهم البعض وعدم التدخل فيها، وإلا ضاعت العدالة، ويمكنهم نقد بعضهم علميًا دون ربط آثار فعلية. رأيي من حيث الثبوت هو مثل رأي السيد الخميني، لكن من ناحية الإثبات أظهرت التجارب أن غير الأكفاء يتسللون للثورات ويخرجونها عن مسارها الشعبي، فيصبح الحكم استبداديًا وضد الناس.

القرآن الكريم هو أساس الدين الإسلامي الذي نما وازدهر على مدى ثلاث وعشرين سنة من الدعوة، وقدم للإنسانية علومًا ومعارفَ كثيرةً، فالعلم والمعرفة التي يملكها الإنسان اليوم هي ثمرةُ محتوى الدين، مع أن الدين أوسع من العلم ويشمل المعارف والحقائق والقرب الروحي والوحي. لقد نزلت علومٌ مثل تليين الحديد، وبناء السفن، واستخدام قوة الرياح عن طريق الوحي، رغم أن الأنبياء لم يركزوا على العلوم المختلفة وتعليمها، بل كان هدفهم هداية المجتمع التي تشمل العلم والسلوك الروحي والوحي والإلهام والكرامات والمعجزات.

العلوم التي وردت في الدين تم طرحها بناءً على الضرورات والاحتياجات، مثل كتاب التوحيد الذي جاء ردًا على شبهات ابن أبي الأوجاء، أو كلمات الإمام الرضا عليه السلام في مجالس المأمون التي حضرها علماء من ديانات أخرى، حيث كان الحديث في مسائل علمية وأخلاقية، ليست مجرد تعليم ديني فحسب. التعبير الديني للإمام هو في الأصل تعبير علمي.

كما يجب الانتباه إلى أن العلوم التي وردت في الدين كانت في بعض الأحيان مبنية على حقائق واقعية ومستويات العلم والثقافة في المجتمع، وليست بالضرورة حقائق مطلقة. معيار التعبير هو مستوى فهم المجتمع واحتياجاته. فقد يكون لدى النبي أو الإمام القدرة على بيان معارف أكثر، لكنه يتحدث بحسب استعداد الناس. وكان عمل الأئمة في هذا المجال هو “كلم الناس على قدر عقولهم”. إذا كان المجتمع يتمتع بثقافة وفكر أوسع وحرية أكبر في التعبير، لكانوا يبينون معارف أعمق وأشمل.

أيضًا، كان الأنبياء يتكلمون بطريقة لا تثير معارضة قوية من الخصوم. وهذا ينطبق على العلماء أيضًا، كما حدث مع جاليليو الذي واجه رفضًا من الكنيسة بسبب رأيه في كروية الأرض، وكذلك الكتب العلمية التي نكتبها والتي تواجه اعتراضات من جهات دينية وسياسية، مما يمنع نشرها بحرية.

الأنبياء والأئمة المعصومون والعلماء الحكيمين هم أشخاص عابرون للزمن، فإذا ظهروا في عصر غير عصرهم يتحدثون بما يتناسب مع زمنهم. وكانوا يتحدثون مع كل مخاطب بحسب قدرته؛ مع بعض الرواة يذكرون كلامًا رفيع المستوى، ومع آخرين كلامًا عاديًا، وأحيانًا يظهر تناقض في أقوالهم لأنهم يشاركون حقائق مع شخص ويخفونها عن آخر.

كما أنهم لم يسعوا وراء السلطة السياسية أو نشر العلوم المتقدمة، لأن مجتمعاتهم لم تكن تستوعب هذه الأمور، وقد يكون إفشاء بعض العلوم مضراً بالمجتمع. رغم ذلك، تتضمن الآيات القرآنية تعقيدات علمية شرحت في مؤلفات مثل “آية آية روْشني” و”تفسير هدى”.

الأنبياء هدفهم الهداية، لا العلم أو السلطة، والهداية قد تتطلب تطوير العلم أو السلطة، لكن ذلك ليس هدفهم الأساسي. وهذا يختلف عن كثير من العلماء الذين يصرحون بكل ما يعرفونه دون اعتبار للخير العام، أو من يملك السلطة الذين يفعلون ما يعزز نفوذهم.

القرآن يحتوي على آيات تتعلق بالجهاد والقضاء والقصاص وغيرها، وهي لتنظيم المجتمع، وهي ذات بعد هداي، ولكن معارف الدين تشمل الهندسة الروحية وهداية الناس عمومًا. الدين الإسلامي يتناول قضايا الحكم والسياسة والإدارة بعمق وبدقة أكثر من أهل السلطة والدنيا، ويجيب على حاجات الإنسان عبر القرون.

الهداية لا تتعارض مع العلم أو السلطة، وإذا كان هناك تعارض، فإما أن ما يسمى علماً ليس كذلك، أو ما يُعتبر دينًا هو زيفٌ وبُعدٌ عن الدين الحقيقي.

علينا الانتباه أن النفوس البشرية وأهواؤها تلعب دورًا في ميادين العلم والدين، فالمتدينون الذين يعانون من الأهواء قد يسخرون من العلماء الحقيقيين أو يُقصونهم، مستغلين الدين أو العلم لصالحهم.

في عصر الغيبة، الاجتهاد الشيعي له حدود وقواعد يجب مراعاتها، وعدم الالتزام بها يشير إلى تدخل الأهواء. فاختلاف المجتهدين يعود إما إلى تزوير أو أسباب نفسية، وإلا فسيتعايشون بسلام ويتحملون بعضهم البعض.

النشاط الثقافي:

اليوم، لا يمكن للروحانيين الانعزال عن المجتمع، وخصوصًا فيما يتعلق بالعلوم والثقافة. هذا الأمر يشبه “أش كسك خاله”، مرتبط بالروحانيين. لا يجب أن نكون يائسين من قضايا الثقافة والعلم الديني، بل يجب أن ندافع عن هويتنا الإسلامية والثقافية بكل جهد.

كل شخص حسب قدرته يجب أن يكون في الميدان. للأسف، بعض المسؤولين يتعاملون مع الحركات العلمية الحوزوية كأنها سياسية، ويُلاحقون كل من ينتقد، ويغلقون مواقعهم، مما يضر جدًا. حتى المزاح حول كلمة “أخضر” في رسالة نصية يتحول إلى سياسة!

نحن لا نتحمل مسؤولية السياسة، ومهمتنا تقديم العمل الثقافي والعلمي فقط، فنرجو السماح لنا بذلك وعدم إغلاق مواقعنا.

يجب أن نقول للناس: الإسلام والمسلمون بريئون من العيوب، إن وجدت فهي من المسلمون أنفسهم.

أنا أعمل ليل نهار في هذا المجال، وأحيانًا أشعر بضغط وإرهاق شديد، لكن لا أتوقف عن البحث والكتابة لأن الهندسة الدقيقة للدين لا يقوم بها إلا القليلون.

القدرة على التنسيق الجماهيري:

في إحدى الرحلات إلى ضواحي مشهد، وجدت طالب علم يدرّس القرآن، لكنه لا يستطيع جذب الأطفال إلى الصفوف رغم خبرته. طلبت أن أتولى المهمة، وبدأت بأن أعلن للأطفال أنني سأقيم في المسجد حكومة تحتاج إلى ملك ووزير وجندي، فانبهروا وجاءوا. جعلت المسجد بيتهم ومركز حكمهم، وأجريت ألعابًا وتمثيليات معهم، وطلبت منهم الحضور باكرًا، فكانوا متحمسين جدًا.

علمتهم القرآن بطريقة مبتكرة وجذابة، حتى أن الأهل كانوا يتجمعون خلف المسجد يتساءلون عن سر جاذبيتي. قلت لهم إنني أتصرف مع الأطفال كما لو كنت طفلاً، وهذا ما يجعلهم يشعرون بالقرب مني.

هذا الطالب، وهو أخ شهيد، قال لي بعد ذلك إننا لسنا جيدين في الدعوة، فقلت له إنه يجب أن يتعلم طرقًا مبتكرة. يجب أن نكون جاذبين، لأن الإكراه لا يجدي.

الناس ليسوا متساوين، لكن يمكن إيجاد تقارب بينهم. الحكومات تجمع الناس لأداء الأعمال، ونحن في المجال الثقافي يجب أن نتبع نهجًا مشابهًا، مع إدارة تقلل الاحتكاك وتراعي الاختلافات.

أحيانًا أحتاج إلى أساتذة متميزين، لكن لا أريد إزعاجهم، لذا فكرت في جمع مجموعة من الشخصيات البارزة التي تناسب بعضها البعض.

في كرمانشاه، جمعت ثلاثين طائفة من الدراويش، وأقمت بينهم وحدة، وطلبوا مني ذكرًا. كانوا غارقين في صوفية سطحية، ولكني ساعدتهم على الوعي الذاتي فاستعادوا صدقهم وهدوءهم.

في بعض المناطق، كان الوضع الفكري والروحي صعبًا، وكان على الإنسان أن يبذل جهدًا كبيرًا ليزرع بذور الهداية والوعي. في كرمانشاه، على سبيل المثال، كانت هناك فرق صوفية متفرقة، بعضها يسيطر عليه تعصب وبدع، فعملت على توحيدهم، وأشرفت على تنظيمهم بطريقة تحقق لهم نموًا روحيًا حقيقيًا، بعيدًا عن الخرافات والتعصب.

كما أنني عملت على إنشاء بيئة ثقافية علمية فيها تعاون بين الباحثين والطلاب، بحيث تزداد المعرفة وتنمو الأفكار. التفاعل بين الثقافات والمذاهب يجب أن يكون بأسلوب يحترم الآخر ويعترف بحقوق الجميع، وهذا يحقق الأمن الفكري والاجتماعي.

في هذا المجال، يجب على المؤسسات الدينية والعلماء أن يكونوا أكثر انفتاحًا، ويتجنبوا التسلط والاحتكار، لأن ذلك يؤدي إلى تراجع الحركة العلمية والثقافية، ويبعد الشباب عن الاهتمام بالدين الحقيقي والعلم الصحيح.

أيضًا، من المهم أن نطور أدوات التعليم الديني، بحيث نواكب التطور العلمي والتكنولوجي، ونستخدم الوسائل الحديثة للوصول إلى الناس، لا سيما الشباب. التعليم التقليدي وحده لم يعد كافيًا، فلا بد من دمج التكنولوجيا والتقنيات الحديثة مع مناهجنا الدينية والثقافية.

التعليم الديني الحقيقي يجب أن يعزز التفكير النقدي والوعي، لا أن يكون مجرد حفظ وتلقين. ويجب أن يعالج مشاكل المجتمع المعاصر، مثل التطرف، والانعزال، والجمود الفكري، ويقدم حلولًا عملية مستمدة من الدين، تواكب العصر.

لقد رأيت أن الفقهاء والعلماء الذين يقفون في طليعة الحركة العلمية والثقافية، عليهم واجب التضحية بالوقت والجهد، وعدم الانشغال بالمناصب والسلطة، لأن الغاية هي خدمة الدين والمجتمع.

وفي النهاية، يجب أن يكون هناك تعاون بين العلماء من مختلف التخصصات، وبين المؤسسات الدينية والثقافية، وبين الحكومات والمجتمع المدني، من أجل بناء مجتمع متوازن يحقق العدالة، والسلام، والتقدم.

الطائرة الورقية

إطلاق الطائرة الورقية في البداية عملٌ صعب. الطائرة لا تصعد إلى السماء وتسقط على الأرض، وأحيانًا تنحرف يمينًا أو يسارًا. في طفولتي، كنت أحيانًا ألعب بالطائرة الورقية. كنت أذهب إلى سطح منزلنا الذي كان عاليًا، وأطلق الطائرة الورقية في السماء. ذات مرة سافرنا إلى شمال البلاد. كنت أجلس على شاطئ البحر وأشاهد لعب الأطفال. كانوا يلعبون بالطائرات الورقية. كنت أراقب لعبهم وأتمعن في عملهم. بعضهم كان يمتلك مهارة إطلاق الطائرة الورقية، وبعضهم كان غير حريص في ذلك. إطلاق الطائرة الورقية في البداية عملٌ صعب، إذ تصعد الطائرة إلى السماء، ثم تسقط فجأة على الأرض أو تنحرف عن مسارها. إذا لم تُصنع الطائرة بشكل صحيح أو لم تكن الخيوط مناسبة، يصبح هذا الأمر أكثر صعوبة. لكن عندما تصعد الطائرة إلى السماء، لا تحتاج إلى مجهود كبير، فقط تمسك بالخيط للتحكم بها. أتذكر أنه في تلك الأوقات، كان الأطفال أحيانًا يحافظون على طائرتهم في السماء لمدة يومين أو ثلاثة، ويتحكمون بها. العمل الثقافي والعلمي لنا كذلك. إذا تمكنا من البدء وإطلاق طائرتنا الثقافية في سماء المجتمع، فإن الأمر بعد ذلك لن يحتاج إلى العناء والمشقة التي نواجهها اليوم، وسيصبح العمل يتقدم من تلقاء نفسه. بداية العمل الثقافي صعبة جدًا، ولكن إذا استمر الزمن بصبر وعزيمة، فإن تقدم العمل يصبح خارج السيطرة، والنتائج تتحقق تلقائيًا.

عندما كنت في الشمال، كنت أجلس لفترة طويلة على الشاطئ وأحدق في أمواج البحر. الماء، رغم أنه أرق وأنعم شيء، يمتلك قوة تفوق قوة الأسد والتنين، وهو أخطر وأشرس من كل شيء. هدير أمواجه ومخالبه القوية تخنق من يصادفها في لحظة. النار لا تمتلك هذه القوة، ولكن الماء في قتل الإنسان يملك هيبة تجعل الإنسان يقع في لحظة، وتأخذ حياته بالكامل. التسونامي هو دليل على القوة الكامنة والغامضة في الماء. العمل الثقافي والعلمي هو ناعم وزاحف، يمتلك قوة الماء، وعندما يمتلك القوة، يسقط أي معارض في الحال. نحن نريد فقط أن نعمل في العلم والثقافة، وقد قضيت عمري كله في البحث والتدريس والكتابة.

الشرف والمروءة

التقيت بالعديد من العلماء الصالحين، رحمهم الله! للأسف، بعضهم كان لديه نقطة ضعف، وهي مسألة الشرف والسمعة الاجتماعية التي كانت مهمة للغاية بالنسبة لبعضهم. وهذا بينما إذا خاف الإنسان على شرفه، فإنه قد ينسى خشية الله. بعض العلماء المتقين هم فقط في سبيل رضا الله، ولكنهم يخشون على سمعتهم. في الحقيقة، الشرف هو إلههم الحقيقي، وهم مع الله ويتحدثون بالحق ما دام شرفهم محفوظًا. إذا عرف الآخرون أن الشخص يمتلك هذه النقطة الضعيفة، فقد يؤذونه ويستغلون ذلك لنشر الباطل وإخفاء الحق. إذا أراد الإنسان أن يحافظ على شرفه دائمًا، فلن يخاف منه الذين يركبون الموج، وسيجبرونه على الصمت. كنت أعرف عالمًا كان يؤكد على هذه النقطة، وكان يقول: “يجب على الإنسان أحيانًا أن يتصرف بتجرؤ حتى يحترمه الآخرون”. رحم الله ذلك العالم، كان عالمًا صالحًا من مدينة خميني ورفيقًا لسيد خميني. كان يؤكد على ضرورة ألا يظهر الإنسان نقطة ضعف في شأن الشرف أو الموقف الاجتماعي. كان عالمًا حقيقيًا، ودرس ابنه معي حوالي عشرين عامًا. كان يوصيني بالصبر، ويقول إن كلامك وأفكارك قد تكلفك غاليًا، ويجب أن تتحمل. ولم أكن أخاف من أحد، وكنت أعتقد أنه يجب الوقوف مع الحق في كل موقف، حتى لو كانت هناك مجموعات لا تقبل سوى أصحاب السلطة، وتهدف إلى استهداف سمعة الإنسان. في الماضي، كان بعض المعارضين، التابعين لجماعة السيد منتظري في فترة نائب القائد، يهاجمون منزلنا ويكسرون نوافذه. لم أغضب لذلك، وكنت أستبدل النوافذ، لكنني كنت أهددهم قائلًا: “إذا كنتم تجرؤون فادخلوا المنزل لأخرج أحشائكم”. انتهت تلك الفترة، لكن الثورة أصبحت مثل امرأة حامل وضعت مولودها، وخرج بطنها فارغًا، واضطر الثوريون إلى أن يقبلوا كل شيء، حتى الذين انحرفوا وانتهزوا الفرصة، واستغلوا الوضع حتى يتضح الأمر بمعونة الإمام المهدي (عجّل الله فرجه).

تسليم التخصصات لأهلها

عندما كنت في جزيرة كيش، ذهبت إلى موقع جوي يشبه السفينة لكنه في السماء. كان الموقع مليئًا بالمفاتيح، وأكبرها بحجم رأس الإصبع. بدأ المسؤول هناك يشرح لي وظيفة كل مفتاح. قلت له: لا أريد أن أتعلم هذا العمل، لأن لا فائدة لي من تعلمه، كما أنني لا أملك الوقت الكافي لذلك، فسيأخذ الأمر أسبوعًا لكي أسمع شرح وظائف هذه المفاتيح فقط، فما بالك بالتعلم. قلت له: فقط أخبرني بشكل عام ما هي هذه الأجهزة وما وظيفتها، لا تُرهق نفسك ولا ترهقني، فليس لدي أي تدخل في قرارات الإدارة. في نفس الجزيرة، كان هناك كازينو كبير ومجهز تجهيزًا جيدًا. كنت أعمل على تنظيم أموره حتى لا تُسرق أو يُساء استخدامه. أحد العاملين هناك ظن أنني لم أرَ مثل هذه الأماكن، فطلب مني أن أبقي يدي أمام وجهي. سألته لماذا؟ قال إن هناك زجاجًا غير مرئي موجودًا، وأريدك أن تتجنب ضرب رأسك به عند نهاية الممر. كان الزجاج شفافًا جدًا وغير مرئي. أريد أن أقول إنه يجب تسليم التخصصات لأهلها، فلا يتدخل العالم الديني في تخصصات غيره، وفي الوقت ذاته يجب أن يكون العالم الديني على دراية بالتخصصات التي تؤثر على الأحكام الشرعية، فلا يخلط بينهما.

استقلالية التخصصات وتداخلها

في المجتمعات الحديثة، لا يمكن لأي شخص أن يتدخل في تخصص علمي أو مهني دون معرفة دقيقة بهذا المجال. على سبيل المثال، عالم الدين لا يجب أن يتدخل في شؤون الطب أو الهندسة دون فهم كافٍ، وكذلك المهندس أو الطبيب لا يجب أن يصدروا أحكامًا دينية أو ثقافية. ولكل تخصص مكانته وأهميته في بناء المجتمع وتقدمه. ولكن، يبقى من الضروري أن يكون هناك تعاون وتفاهم بين مختلف التخصصات، لكي تُدمج المعرفة الدينية مع العلوم الحديثة، بما يخدم الإنسان والمجتمع.

في بعض الأحيان، يحدث سوء فهم أو تجاوزات من بعض العلماء الذين يعتقدون أنهم وحدهم أصحاب الصلاحية في كل الأمور، أو من بعض المتخصصين الذين لا يعطون قيمة للجانب الديني والأخلاقي. هذا التداخل غير المدروس يؤدي إلى نتائج عكسية تضر بالمجتمع وتؤدي إلى ضعف التنسيق والتكامل بين العلوم. لذلك، من المهم أن يعترف كل طرف بحدوده ويتعلم احترام حدود الآخرين.

العمل الثقافي والاجتماعي

العمل الثقافي هو عمل جماعي يحتاج إلى صبر وجهد طويل. لا يمكن لشخص واحد أن يحمل كل الأعباء وحده. يجب أن يكون هناك فريق عمل متكامل من مختلف التخصصات، حيث يقدم كل فرد ما لديه من خبرة ومعرفة. العمل الثقافي يشبه الطائرة الورقية التي تحتاج إلى خيط متين وتحكم دقيق لتصعد إلى السماء، وإذا تخللها ضعف أو إهمال، تسقط بسرعة.

في هذه الرحلة، يجب أن يكون الإنسان صبورًا ومثابرًا، لأن النتائج لا تظهر على الفور، بل تحتاج إلى سنوات وربما أجيال حتى تتحقق الأهداف المنشودة. ويجب أن لا ننسى أن العمل الثقافي الحقيقي هو الذي يبني الإنسان ويطوره فكريًا وروحيًا، وينشر القيم النبيلة في المجتمع.

خاتمة

في الختام، أؤكد على أهمية التكامل بين العلم والدين، واحترام التخصصات العلمية، والتمسك بالصبر والمثابرة في العمل الثقافي. فبهذا الطريق فقط يمكننا بناء مجتمع قوي، واعٍ، متقدم، يعيش في سلام وتعاون، ويحفظ كرامة أفراده وشرفهم.

قبلنا، كان كبار العلماء مثل السيد الناييني يرون ضرورة إقامة الحكم الديني، إلا أن بعض الفقهاء عارضوا ذلك، وكان استدلالهم أن في زمن الغيبة، لا تتوفر الأسباب والظروف الملائمة لتأسيس الحكم الديني وتنفيذ الأحكام الدينية كما ينبغي، ولهذا قد تتعرض صورة الدين للتشويه ويتهم المتدينون. مع ذلك، كان عدد الفقهاء المعارضين قليلاً.

أصحاب الرأي والمتخصصون في هذا المجال، ممن يملكون الخبرة، يرون أن الحكم ينبغي أن يكون شكلياً دستوريًا وليس شرعيًا. الحكم الشرعي هو أن يصدر الفقيه الحاكم قرارًا ويؤيده الفقهاء الآخرون، أما الحكم الدستوري فيقضي بأن يسلم الفقهاء إدارة الدولة إلى المسؤولين التنفيذيين، مع بقاء الفقهاء كمشرفين ومراقبين. في هذا النوع من الحكم، إن لم تتحقق النتائج المرجوة، لا تتأثر صورة الدين ويظل مقبولًا لدى الناس، بينما تُحمّل الحكومة والدستور مسؤولية الفشل. أما إذا كان الحكم شرعيًا وفشل، فإن الدين يُعتبر عاجزًا عن الحكم، وينهار شأنه لدى الناس.

الحكم الإسلامي الذي استمر ثلاثين سنة في إيران يُظهر إمكانية إقامة حكم ديني وتوسيع الحدود وتحقيق التقدم، بل يمكن توسيع هذا التقدم إلى المستوى العالمي ويصبح من المشهورين، لكن لا يمكن وصف هذا الحكم بأنه شرعي بالكامل.

قبلنا، كان كبار العلماء مثل السيد الناييني يرون ضرورة إقامة الحكم الديني، إلا أن بعض الفقهاء عارضوا ذلك، وكان استدلالهم أن في زمن الغيبة، لا تتوفر الأسباب والظروف الملائمة لتأسيس الحكم الديني وتنفيذ الأحكام الدينية كما ينبغي، ولهذا قد تتعرض صورة الدين للتشويه ويتهم المتدينون. مع ذلك، كان عدد الفقهاء المعارضين قليلاً.

أصحاب الرأي والمتخصصون في هذا المجال، ممن يملكون الخبرة، يرون أن الحكم ينبغي أن يكون شكلياً دستوريًا وليس شرعيًا. الحكم الشرعي هو أن يصدر الفقيه الحاكم قرارًا ويؤيده الفقهاء الآخرون، أما الحكم الدستوري فيقضي بأن يسلم الفقهاء إدارة الدولة إلى المسؤولين التنفيذيين، مع بقاء الفقهاء كمشرفين ومراقبين. في هذا النوع من الحكم، إن لم تتحقق النتائج المرجوة، لا تتأثر صورة الدين ويظل مقبولًا لدى الناس، بينما تُحمّل الحكومة والدستور مسؤولية الفشل. أما إذا كان الحكم شرعيًا وفشل، فإن الدين يُعتبر عاجزًا عن الحكم، وينهار شأنه لدى الناس.

الحكم الإسلامي الذي استمر ثلاثين سنة في إيران يُظهر إمكانية إقامة حكم ديني وتوسيع الحدود وتحقيق التقدم، بل يمكن توسيع هذا التقدم إلى المستوى العالمي ويصبح من المشهورين، لكن لا يمكن وصف هذا الحكم بأنه شرعي بالكامل.

الهدف من إلقاء الضوء على هذا الموضوع هو إبراز حقيقة أن الحكم الديني الكامل غير قابل للتحقيق في الظروف الراهنة، وأن التوازن بين الحكم الديني والواقع السياسي والاجتماعي هو أمر ضروري. يتطلب ذلك إعادة النظر في مفهوم الحكم الديني وتكييفه مع المتغيرات الحديثة، بحيث يتم التوفيق بين المبادئ الدينية ومبادئ الحكم الديمقراطي والعدالة الاجتماعية.

وبناءً عليه، يجب أن يكون الحكم الديني ضمن إطار دستوري واضح يضمن حقوق المواطنين ويؤمن فصل السلطات، مع احتفاظ العلماء بدورهم الإشرافي والفقهي، لضمان تطبيق الشريعة بطريقة تلائم واقع العصر وتحافظ على روح الدين ومبادئه.

كما ينبغي العمل على تطوير آليات فعالة لتقويم أداء المسؤولين، ومراجعة السياسات بما يتناسب مع التحديات المعاصرة، بحيث لا يصبح الدين وسيلة للاستغلال السياسي أو الأيديولوجي، بل مرجعاً للأخلاق والعدل والرحمة.

في الختام، إن تأسيس حكم ديني يتطلب إدراكًا عميقًا لخصوصيات الزمن الحالي، والتوازن بين المبادئ الدينية ومتطلبات المجتمع المدني الحديث، بحيث يمكن أن يؤدي هذا الحكم دورًا إيجابيًا في تقدم الأمة ورفاهية شعوبها، دون التضحية بالحقوق والحريات الأساسية.

ومن الجدير بالذكر أن الحكم الديني، كونه يستند إلى مصادر دينية ثابتة، يواجه تحديات عدة في التطبيق العملي، خاصة في ظل التطورات الاجتماعية والسياسية والثقافية التي يشهدها العصر الحديث. لذا، يجب على الفقهاء والعلماء المسلمين النظر إلى الحكم الديني بمنظار تجديدي وواقعي، يُراعي التحولات المعاصرة، ويُفسح المجال للاجتهاد المستمر في ضوء المتغيرات.

إنّ تحقيق التوازن بين الثوابت الدينية والمتغيرات الحضارية يتطلب صياغة نظام حكم يُعزز المشاركة الشعبية، ويحترم حقوق الإنسان، ويُرسخ مبادئ العدالة والمساواة، دون أن يتخلى عن القيم الروحية والأخلاقية التي تشكل جوهر الشريعة الإسلامية.

وفي هذا السياق، يلعب العلماء والفقهاء دورًا محوريًا ليس فقط كمصدر للفتوى والتشريع، بل كمراقبين وموجهين للحكم، لضمان أن تسير السياسات العامة بما يتوافق مع القيم الدينية، مع حماية الحقوق المدنية والسياسية للمواطنين.

كما يتوجب التأكيد على أنَّ الحكم الديني لا ينبغي أن يكون استبداديًا أو مُفرطًا في السلطة، بل يجب أن يخضع لضوابط دستورية تُحدد صلاحيات الحاكم، وتضع آليات للمساءلة والمحاسبة، من أجل تجنيب المجتمع مخاطر الفساد والاستبداد.

هذا النهج الدستوري للحكم الديني يُمكّن من بناء دولة قانون مؤسساتية، تجمع بين الشريعة الإسلامية ومبادئ الحكم الرشيد، وهو ما يُعدّ من أهم التحديات التي تواجه الدول الإسلامية في العصر الحديث.

علاوة على ذلك، يجب على النخب الدينية أن تشجع على التعليم والحوار المفتوح، بما يتيح توسيع دائرة الفهم الديني وتكييفه مع واقع المجتمعات المعاصرة، دون إغفال الجوانب الروحية التي تمنح الإنسان السلام الداخلي والسكينة.

ختامًا، فإنّ صياغة نموذج حكم ديني متوازن وفعّال يتطلب جهودًا مشتركة من العلماء، والسياسيين، والمجتمع المدني، بحيث يكون هذا النموذج قادرًا على تحقيق التنمية المستدامة، وتعزيز الوحدة الوطنية، وصون الحقوق والحريات، ورفع شأن الأمة في المحافل الدولية، مع التمسك بالقيم الإسلامية الجامعة.

ومن التجارب المعاصرة التي يمكن دراستها لفهم كيفية تطبيق الحكم الديني ضمن إطار دستوري، تجربة بعض الدول الإسلامية التي حاولت التوفيق بين الشرعية الدينية ومبادئ الديمقراطية الحديثة، مثل دولة الأردن، وتونس، وماليزيا. فقد وضعت هذه الدول دساتير تنظم العلاقة بين السلطات، وتحدد دور المؤسسات الدينية، مع احترام الحريات الفردية والمشاركة السياسية.

إضافة إلى ذلك، فإن الحوار بين التيارات الإسلامية المختلفة وبين الثقافات الحديثة يلعب دورًا رئيسيًا في تحديث مفهوم الحكم الديني. فالحوار يُمكن أن يُفضي إلى بناء فهم مشترك يُسهم في تطوير الفكر الديني بما يتلاءم مع حقوق الإنسان، والحريات العامة، والعدالة الاجتماعية.

كذلك، لا يمكن إغفال أهمية التعليم في تعزيز الوعي بفلسفة الحكم الديني، حيث يجب إدماج العلوم الإنسانية والاجتماعية مع العلوم الدينية في المناهج التعليمية، لتخريج أجيالٍ قادرة على التفكير النقدي، والتمييز بين النص الديني وممارسات السلطة.

أما على صعيد الفقه الإسلامي، فإنّ الاجتهاد المعاصر لا بد أن يكون مرنًا، ومتجاوبًا مع مقتضيات العصر، بحيث لا يُصبح النص الديني أداة جامدة تُستخدم لإلغاء الحقوق أو فرض استبداد. بل على العكس، يجب أن يكون الاجتهاد وسيلة لتجديد الحياة السياسية والاجتماعية، ولتأصيل قيم العدل والرحمة والمساواة.

وعلى المستوى المجتمعي، فإن تمكين المرأة، واحترام التنوع الديني والثقافي، وتأكيد حقوق الأقليات، كلها محاور لا يمكن تجاهلها في بناء نظام حكم ديني عادل ومتوازن. إذ إن الإسلام يُجسد مبادئ شاملة تحض على التعاون، والتسامح، والرحمة، وهذه المبادئ هي التي ينبغي أن تترجم إلى سياسات عملية تحمي جميع أفراد المجتمع.

في نهاية المطاف، إنّ بناء نموذج حكم ديني حديث يحتاج إلى إرادة سياسية واضحة، وجهود ثقافية مستمرة، ورؤية شاملة تحترم القيم الإسلامية، وتتماشى مع تطلعات الشعوب نحو الحرية، والكرامة، والعدالة.

ارتداد الشيوعية

في أوائل انتصار الثورة، كان هناك شخص مسؤول ثقافي في إحدى المدن، قام بفصل ثلاثمائة من المعلمين، ذكوراً وإناثاً، بحجة أنهم شيوعيون ومن منافقي الجماعة. وعندما وصلتني هذه الأخبار، سألت ذلك المسؤول عن سبب هذا التصرف، فأجاب بأن هؤلاء الأشخاص لا يمتلكون الوضع الأخلاقي والفكري والثقافي المناسب. قلت له: “ربما يكون وضعك الفكري غير مناسب، من الأفضل أن أختبر هؤلاء الأشخاص بنفسي.” فقمت بتشكيل فصل دراسي وطلبت منهم الحضور. كان فصل الصيف وحرارة القاعة مرتفعة، فاقترحت عليهم الانتقال إلى ساحة المدرسة. في اليوم التالي ذهبنا إلى حديقة وتحول الفصل إلى نزهة. كانت هناك فتاة في الصف تبدي عداءً للإمام (رحمه الله)، كانت في فترة بعد الأحداث التي تسبب فيها المنافقون في البلاد. كانت تغلق التلفاز لتجنب رؤية صورة الإمام. زوجها روى لي أنه مستميت في محاولة الطلاق منها بسبب أفكارها، وكان البعض يقول إنها كافرة. تحدثت مع الفتاة وسألتها عن سبب إطفاء التلفاز، فأجابت بأنها لا تحب وجه الإمام. فقلت لها إن السيد الخميني كان وسيماً وجميلاً جداً. بعد الحديث، علمت أن سبب كراهيتها هو مقتل أخيها في الاشتباكات التي أثارها المنافقون، وكانت تلقي اللوم على الإمام في ذلك. قلت لها: “هل قتل الإمام أخاك؟” أجابت: “لا، بل بعض الحرس الثوري قتلوه.” فقلت: “هل تعتقدين أن الحرس أشخاص منحرفون وأشرار؟ هؤلاء الشباب حولي هم جميعاً من الحرس الذين يذهبون إلى الجبهة ويضحون بأرواحهم من أجل أمننا.” في النهاية، قالت الفتاة: “ليس لدي مشكلة مع الإمام، بل مع القتلة.” قلت: “من هم القتلة؟” وأنا أيضاً أكره القتلة ويجب العثور عليهم ومعاقبتهم.

قبل الثورة، كان الشيوعيون نشطين جداً، خاصة في المراكز العلمية. رأيت شيوعياً درس العلوم الدينية ويدرس في الجامعة، وكان زعيماً للشيوعيين. قيل لي إنه أضل العديد من الطلاب. دعوت إلى مناظرة علمية حضرها أساتذة وطلاب. في البداية كان الطلاب يستهزئون بي، لأنني كنت مجرد رجل دين وكان ذلك محل سخرية لديهم. ومع ذلك، شرحت لهم أفكاري وأثبت لهم أن الحركة والسرعة النفسية تفوق سرعة الضوء، وأن القرآن الكريم أشار إلى العلوم المستقبلية. تدريجياً تغيرت نظرة الطلاب، وانصب اهتمامهم على الحوار العلمي.

وبمرور الوقت، لاحظت أن الكثير من الطلاب الذين كانوا يعتقدون بأفكار الشيوعية بدأوا يعيدون النظر في معتقداتهم، وأصبحوا أكثر تقبلاً للقيم الدينية والوطنية. وعندما أُتيحت لهم الفرصة للحوار المفتوح والنقاش العقلاني، انكشفت أمامهم الحقائق وتبدلت مواقفهم.

كما لاحظت أن الخطاب الفكري المتزن والمنفتح، الذي يراعي مشاعر الآخرين ويفتح أبواب الفهم بدلاً من الإقصاء، كان له تأثير كبير في إعادة بناء الثقة بين الأجيال المختلفة. فقد أدرك الجميع أن الحلول لا تكمن في العنف أو الطرد أو القطيعة، بل في الحوار والتفاهم واحترام التنوع الفكري والثقافي.

وهذا الدرس القيم الذي تعلمته، يؤكد أن مواجهة الأفكار الهدامة لا تكون بالقمع والتهديد، بل بالعلم والمنطق والحوار البناء، وأن بناء الأمة القوية يتطلب وحدة الصف والاحترام المتبادل بين جميع أبنائها، مهما اختلفت آراؤهم ومعتقداتهم.

وعلاوة على ذلك، فإن الاستثمار في التعليم والتثقيف المستمر يشكلان الركيزة الأساسية لتحقيق التنمية المستدامة والتقدم الحضاري. فالوعي الثقافي والاجتماعي والسياسي يساهم بشكل مباشر في تقوية الجبهة الداخلية للدولة، ويعزز من قدرة الأفراد على المشاركة الفاعلة في صنع القرار وتحمل المسؤولية الوطنية.

كما أن تعزيز القيم الأخلاقية والاجتماعية في المناهج التعليمية، ودمجها مع المفاهيم الحديثة للعولمة والتكنولوجيا، يفتح آفاقًا جديدة أمام الشباب، ويهيئهم لمواجهة تحديات المستقبل بثقة واقتدار. ومن هنا تتجلى أهمية الحوار المفتوح بين مختلف شرائح المجتمع، والذي بدوره يعزز من الوحدة الوطنية والتماسك الاجتماعي.

وفي الختام، لا بد من الإشارة إلى أن بناء المجتمعات الحديثة يتطلب جهدًا مشتركًا بين الحكومات والمؤسسات الأكاديمية والثقافية، فضلاً عن دور الإعلام والمسؤولية الفردية في نشر الوعي والتسامح. فبهذا النهج المتوازن والشامل يمكن تجاوز العقبات التي تعترض طريق التقدم، وتحقيق التنمية الشاملة التي تستند إلى قواعد راسخة من العدالة والمساواة والاحترام المتبادل.

الجزء الأول:

ذات مرة، جاء السيد ميناشي، ابن أخت رئيس الوزراء المؤقت السيد بازرغان، إلى بندر عباس. جاء إليّ، لكنني في البداية لم أقبل مقابلته. بقي ينتظر يوماً كاملاً حتى قبلته، وقلت له: “عليك أن تصبر حتى يحين دورك ويأتي وقتك.” في ذلك الوقت كان السيد بازرغان رئيساً للوزراء. كان السيد ميناشي قد أحضر لي هدية من آبادان، وكان يريد مني توقيع تصريح مرور لسفينته. فأجبته: “ألا تعلم أنه معروف أن رجال الدين لا يوقعون على الأمور الخاطئة؟” فأظهر لي توقيع السيد بازرغان لإرضائي، لكنني قلت له: “يمكن تزوير التوقيع، وأيضاً كلام السيد بازرغان ليس دليلاً لي، بل أنا أقبل فقط كلام الإمام الخميني.” قال: “السيد بازرغان لديه منصب في الحكومة وهو الرئيس.” فقلت له: “هناك حكومة إسلامية وهي نحن، المعيار هو الدين، وأنا أعرف ديني جيداً، وعلى أساس ديني وشرعي، لا أستطيع أن أعطيك الإذن.”

في تلك الأيام، كان ليلة التاسع عشر من شهر رمضان. الحياة قصيرة، وفي هذه الأوقات القليلة تحدث للإنسان أحداث غريبة تستحق التأمل. كان معنا زميل يُدعى السيد رشاد، لا أعرف إن كان ما زال على قيد الحياة الآن أم لا، لكنه كان رجلاً محترماً ونبيلاً. طلبت منه أن نصلي معاً، فقد كان الآخرون في المسجد يدعون ويحيون ليلة التاسع عشر. ذهبنا إلى شاطئ البحر وزرنا الفيلات. فجأة ظهرت سيارة جيب تحمل شخصين، وكانا ينويان قتلنا. بسرعة، أخذنا مواقع الدفاع وكنّا مسلحين ومستعدين للمخاطرة.

كنت منذ طفولتي شخصاً يحب المخاطرة والخطر. دار شجار لفترة، بينما كنت أضحك قلت للسيد رشاد: “أنت تزوجت حديثاً، فاستعد لقراءة الفاتحة، وزوجتك ستنعيك.” كان مضطرباً وأنا كنت أمزح معه قائلاً: “ستذهب إلى الجنة وتلتقي بزوجتك هناك.” وأضافتُ: “الإمام أمير المؤمنين سيصل الجنة غداً ونحن سنذهب قبله بيوم.” كان السيد رشاد، ضابط القوات الجوية، يبكي من الخوف وأنا أضحك. فكرت مع نفسي أن الموت والتفكر فيه يوقظ الإنسان ويؤثر بشكل كبير على روحه. طمأنته وقلت: “سوف نلحق بهما ونقبض عليهما.” وهكذا حدث، وألقينا القبض عليهما.

الجزء الثاني:

قلت لهما: “أنتم لم تكن لديكم نية لقتلنا”، فقررت العفو عنهما. لكن ضابط القوات الجوية غضب وقال: “يا حاج آقا! هؤلاء الأشخاص من الجيش، ومن العدل أن يُعدموا.” فاعترضت قائلاً: “هذا اتهام باطل، وإذا فتحت فمك بخصوص هذا العمل، تكون قد ارتكبت معصية، وهذه المسألة لا تعنيك. من الأفضل أن نتجاهل أمر هؤلاء الأشخاص حتى لا يقعوا في مشاكل.” رضخ الضابط لطلبي، وعدنا إلى المسجد حيث وجدناهم جالسين يشاركون في مراسم الإحياء. فيما بعد، ضممنهم إلى مجموعتنا التي تضم أربعين شخصاً، وأصبحنا أصدقاء. سألت أحدهم عن مصدر الأمر، فأشار إلى قائده وهو تيمسار في الجيش. فكرت في نفسي أن ذلك التيمسار هو الجاني الحقيقي، وأن الشخص الذي قبضنا عليه كان مجرد عضو صغير لا ذنب له.

للأسف، بعض المسؤولين والعاملين في الشؤون العامة لا يعرفون شيئاً عن الدين ولا يستطيعون تطبيق العدالة والشريعة. يروي أحد الحراس أن حاج آقا كان يخطب على المنبر حين بدأ القصف الجوي، فارتعش من شدة الخوف حتى كادت قدماه ترتعشان، وكان يريد النزول عن المنبر، لكنني رفضت، فقلت إن هذا ليس مناسباً ويشكل فضيحة. خصوصاً أن إمام الجمعة يجب أن يكون مستعداً لحمل السلاح إذا استدعى الأمر. ولكن للأسف، السلاح الذي يحمله اليوم أئمة الجمعة غالباً ما يكون بلا مخزن ولا رصاص. نحن في مجال الدين نعاني مشاكل في الجانبين النظري والعملي.

كما قلت سابقاً، لدي آراء ونظريات قد طبقتها وحققت نتائج، لكنها لا تتفق مع الفتاوى السائدة اليوم في الحوزات العلمية. عندما كنت في بندر الإمام، كنت أشرف على ستة آلاف عامل. للأسف، كان هناك لصوص ونصابون في السوق. خاطبت العمال وقلت لهم: “أنتم أصحاب هذه المنطقة، فإذا علمتم أن شخصاً سرق حتى أقل القليل من الممتلكات، قبضوا عليه وأتوا به إليّ لكي أطبق عليه الحدود. عليكم الحفاظ على أموالكم.” في تلك المنطقة، كان هناك كوميونستيون وسادة محليون، وكانوا يهيمنون على المنطقة.

كل صباح، عند الفجر، كنت أجمع العمال لأجعلهم يجوبون المدينة ويركضون ويرددون الهتافات، وكان هذا يشبه الرياضة الصباحية. الكوميونستيون والسادة كانوا يراقبون الوضع بقلق وخوف. في منتصف الصيف، وكان الطقس حاراً جداً، كان الضغط الكهربائي في بندر الإمام ضعيفاً، لذا لم يكن هناك ثلج أو ماء بارد. اعترض البعض قائلاً إننا في شهر رمضان والعمال لا يصومون. لم أكترث وقلت: “صومهم لا يهمنا.” أصروا على موقفهم، فقلت لهم: “نحن نعمل مع العمال ونحمل أكياساً مثلهم، وإذا استطعنا الصوم، ننصحهم أيضاً بالصيام، وإلا فلا حق لهم في الاعتراض.”

أعلنت في المدينة أنه على الناس إما استخدام الكهرباء أو توفير ثلاجات تحافظ على الثلج، لكي يتمكن العمال من استخدام أحد الخيارين. اقترحت توفير ثلاجات للعمال لأنهم يحملون الأثقال تحت الشمس الحارقة ويحتاجون لماء بارد. قبل الناس كلامي، ومنذ ذلك الحين بدأ العمال يصومون لأنهم يشربون الماء البارد ويتمتعون بالقوة البدنية.

في إحدى المرات، ارتكب أحد المقربين من المحافظ خطأً جسيمًا، فأعلنت حكم الشرع بوجوب إقامة الحد عليه. قلت: “العمال يعملون ليلاً ونهارًا، وأنتم ترتكبون أخطاءً جسيمة، وهذه المنطقة تحت إشرافي ولا يجب أن تحدث فيها مثل هذه التجاوزات. لا مكان للمحاباة أو التهاون هنا.” عادةً، كان سكان هذه المنطقة من العرب واللر، وهم أشخاص متدينون ومتشددون في تطبيق الأحكام الشرعية ولا يترددون في تنفيذها.

مع ذلك، كان العقاب المعتاد في تلك البيئة هو الإعدام، لكني لم أكن أرى الحكم بهذه القسوة لأنني أعتبر الاجتهاد في الدين الإسلامي هو المعيار الأساسي لتطبيق الأحكام، وأنا أطبق الإسلام بناءً على فهمي الخاص. في نهاية المطاف، أعدّ الناس الساحة أمام المسجد لتنفيذ الحد، وكان الجاني نادمًا وباكياً. طلبت من المشتكي أن يمسك بالسوط، لكن في النهاية قررت أن يعفو عنه.

بدأت بإلقاء خطاب لأكثر من بضع دقائق، شرحت فيه ضرورة تطبيق الدين وعدم السماح للفوضى والعبث في القوانين والمؤسسات التنفيذية. أكدت أن الحكومة الإسلامية ليست مثل حكومة الطاغوت التي تسمح بارتكاب الجرائم والذنوب بحرية. وفي النهاية، عفا المشتكي عن الجاني وتصافحا، وبكّت الجماهير بدموع غزيرة لرؤية هذا المشهد.

في مثل هذه الظروف، لم يعد هناك مجال لتطبيق الفتاوى السائدة. لقد أبلغت السيد … برأيي المختلف في هذه القضية. أرى أنه عندما لا تتوفر الظروف لتنفيذ حكم أو نظرية، يجب إغلاق ملفها. القضية التي لا يمكن تنفيذها لا فائدة منها، كأن تمتلك سيارة لا تعمل، حتى وإن وضعنا عشرة ميكانيكيين لإصلاحها فلن تفيدك.

لسوء الحظ، يمنعنا الغرور والتكبر من رؤية الحقائق بوضوح. اليوم، في سجلات المستشفيات توجد آلاف الملفات الطبية التي لم تعد ذات جدوى ولا يمكن العمل بها. الوصفات الطبية القديمة التي كتبها الأطباء لم تعد صالحة للمرضى الحاليين. يجب على الطبيب أن يكتب وصفة تتناسب مع مرض المريض اليوم ليكون لها فائدة. ومع ذلك، قد يستخدم الطبيب بعض الوصفات القديمة ويستفيد منها.

هذا المبدأ ينطبق في مواضيع أخرى مثل تفسير الأحلام. هناك كتب كثيرة في هذا المجال لا تفيد بشيء. يجب أن يكون المفسر حاضرًا وعلى قيد الحياة، ويرى صاحب الرؤية ليتمكن من تفسير حلمه، ولو كان يستخدم بعض الكتب كمرجع. للأسف، هناك جمود في الحوزات العلمية، وأفكارها أصبحت قديمة ومتهالكة، وهذا يضر بالناس إذا ما أصبح هذا الجمود هو السائد في السلطة.

إن التفكير في التطبيق العملي للأفكار والمعارف في المجتمع يجب ألا ينفصل عن استنباط الأحكام، وإلا سيصبح العالِم دينيًا ينتج أفكارًا بدون نتائج عملية. هذه المسائل ليست مجرد أفكار ذهنية بل هي قضايا حقيقية ملموسة.

تبدأ استراتيجيتنا بتوعية الناس لكي يفهموا الدين ومبادئه. لذا، في النزاعات والصراعات نركز على إرساء السلام والصداقة بين الناس، إذ لا تكون هناك فرصة لتنفيذ بعض الأحكام الدينية. في هذه الظروف، لا يكون فهم الإسلام وتطبيقه ذا أولوية، ويجب التفكير في حل المشاكل اليومية أولًا.

عندما كنت في جزيرة كيش، خلال شهر رمضان، تسلل بعض الشيوعيين إلى جدار منزل إمام الجمعة وهددوه بالقتل إذا لم يغادر الجزيرة. حضرت زوجته إليّ تبكي وتناشدني، قائلة: «حاج آقا، فكر بحالنا، فهم قد هددوا سيدنا وأولاد النبي بالقتل». لحل هذه المشكلة، قمت خلال أربعة أو خمسة أيام بتنظيم حملة إعلامية وجمعت حشودًا كبيرة.

في ليالي رمضان، قمت بتدريس كتاب ماركس في المسجد، وكذلك كتاب “رأس المال”، من الناحيتين الاقتصادية والشيوعية، وكان أنصار الماركسية حاضرين أيضًا. وبعد عشرة أيام، اعترفوا لي قائلين: «حاج آقا، دراسة هذه الكتب ليست نافعة، وكل هذه النظريات خاطئة تمامًا». استمريت في الدروس حتى نهاية شهر رمضان المبارك.

كما شرحت لهم الأحكام المتعلقة بدفن الموتى، مثل ضرورة وضع عصا تحت إبطي الميت. قلت: إذا لم يكن هذا الحكم دليلًا على الإسلام، فهو مجرد زينة أو باطل. هذا هو موقفي من الأحكام، فإذا لم تثبت وفق الشريعة الإسلامية، فهي زينة كاذبة. ومع ذلك، يجب دراسة كل حكم بدقة والاعتماد على مختبرات مجهزة ومعارف علمية حديثة.

من طرق معرفة الزينة والتزييف هو هذا القانون، كما ورد في الحديث الشريف تعبير قاسٍ: “فَاضْرِبُوهُ عَلَى الْجِدَارِ” كناية عن الزينة. وأحد الفقهاء قال كلامًا حكيمًا في هذا الشأن: الأصل أن النصوص تُوثّق بأسانيدها، وأحيانًا يُعرف الراوي من خلال نصوصه، بمعنى أن النص والراوي يعكسان بعضهما، وهذه نقطة هامة جدًا.

معنى كون المرء “شعبياً”

أنا أتواصل مع الناس العاديين بلا تكلف وبشكل مباشر. حتى أجيب على مكالمات الناس بنفسي. أحيانًا تكون المكالمات كثيرة جدًا لدرجة أن أي شخص آخر كان لينفجر من شدة الضغط. أنا أيضًا أتعرض للإرهاق. أحيانًا حتى في منتصف الليل يتصلون، أي في وقت تكون طاقتي قد استُهلكت، ومع ذلك يجب عليّ إتمام عشرات الأعمال غير المنجزة حتى الصباح. بعضهم يظهر لطفًا. أحدهم لديه مشكلات عائلية ويبكي بحرقة. وآخر يتصارع مع مريض نفسي مقيد. وآخر يعاني من الوسوسة أو السلوكيات غير الطبيعية، وكل شخص يواجه مشكلته بطريقة مختلفة. وبعضهم لا يستطيع حتى التحمل لبضع ساعات.

من ناحية أخرى، أقول إنني إذا أغلقت هاتفي، فقد أكون قد منعت وقوع مصيبة، وسيحاسبني الناس يوم القيامة قائلين لماذا أهملت. أعصاب الإنسان حساسة وسريعة التأثر، وقد تنهار. كتاباتي أيضًا واجب يجب أن أنجزه. لدي الآن خمس مجلدات في هذه الأكياس يجب أن أدرسها حتى الصباح. وأيامي أيضًا مليئة بالدروس. لكن يجب أن يكون المرء “شعبيًا” وأن يتحمل مشقات الناس وآلامهم ومضايقاتهم بصبر. أحيانًا أبعد الهاتف عن أذني، لكنني لا أرغب في أن يعلم المتصل أنني متعب جدًا.

في الماضي، حينما لم يكن هناك طلبة في مكتبي، كنت أقوم بنفسى بعلم الاستخارة للناس. أحيانًا كنت أجيب على الهاتف وأنا في وسط الاستحمام، أزيل الصابون عن يدي لأرد على الهاتف، لكي لا أكون مدينًا لأحد. ثم الحمد لله جاء الأصدقاء وأطلقوا خطًا للاستخارة وتفسير الأحلام، فخفف العبء عني وتمكنت من التنفس قليلاً. ومع ذلك، استمرار ذلك لم يكن ممكنًا، لأن بعض الناس الذين كانوا يعرفون أنني أسهر ليلاً، لم يتحلوا بالاحترام وكانت هواتفهم ترن حتى الصباح. أحدهم اتصل الساعة الثالثة بعد منتصف الليل لأنه حلم بشيء وأراد تفسيره فورًا. بعدها قررت أنني من منتصف الليل وحتى السادسة صباحًا لن أجيب على مكالماتكم، إذا عرفتها. بالطبع أنا أخفي كثيرًا من مشكلاتي ولا أريد أن يلاحظ أحد ذلك.

بعض الأيام تكون أيام محنة. مثل اليوم، حيث سقطت زجاجة الملح من الأعلى على زجاج داخل الثلاجة فتكسر. وفي اللحظة نفسها حدث تماس كهربائي في الطابق العلوي وانقطع الفيوز. واليوم أيضًا، تم تحديد اجتماعين في المكتب الساعة السادسة والنصف لمجموعتين مختلفتين، ولم يدركوا أن مواعيدهم متداخلة. والحمد لله قال أحدهم إنه لن يحضر، لكن بعد ذلك جاءت المجموعة الأخرى. ومع ذلك، هذه المشاكل لا تجعلنا نغضب أو نكون سريع الغضب.

أحيانًا بعض الطلاب يطرحون أسئلة جانبية تشتت الدرس. مثلًا، في يوم ما، أستاذ عباسي كان يعلق على سند دعائي لا علاقة له بالدرس. إذا صرت صارمًا قليلاً في ذلك الدرس، فذلك لأن هذا الشخص من طلابي وأحبه، ولا ينزعج من هذه الشدة لأننا على علاقة صداقة قوية. يعني أن هناك نوعًا من الشدة مصحوبة بالرفقة.

يقول أحد الأخوة: “أيها الحاج، أنت لا تعطينا مالًا، وأحيانًا تغضب منا، فما الذي يجعلنا نرتاح؟” فقلت له: “اذهبوا إذًا!” قال: “أين نذهب؟ قلوبنا هنا مرتبطة”. فقلت: “حسنًا، لا تذهبوا.” هذه الشدة القليلة تكون مع الأصدقاء المقربين، ولا أغضب أبدًا من الناس العاديين. أحيانًا أرى أشياء غير عادية تجعلني أغضب.

رحم الله الشهيد چمران. لم أرَ في هذا البلد بعد السيد الخميني أحدًا صادقًا وكريمًا وعالمًا وطاهرًا مثله. لو أردت اختيار شخصية من رجال الثورة، فسيكون هو. هذا الرجل في كردستان ضرب أحد الحراس على أذنه، لأنه لو لم يفعل ذلك لكانت المنطقة قد سقطت. رجل مثل الشهيد چمران، الذي هو عارف ورحيم، لكنه حافظ على قاعدة عسكرية بهذه الطريقة. هو ضرب مؤمنًا مثل “باب تترس” في الفقه، متجاهلًا حرمة المؤمن، ليحافظ على المنطقة. آثار هذه الأفعال تظهر لاحقًا، ولا تُفهم في وقتها.

نحن في وضع اضطراري وحرب، ولم يُمنح لنا الأمن، وفي أوقات مختلفة يهاجموننا ويجمعون كل شيء ويأخذونه. آخر مرة أخذوا حقائب الطلبة ومسحوا كل المعلومات العلمية المرتبطة بنا، مع أن الملفات كانت كثيرة، وألحقوا ضررًا ببعضهم وحذفوا ملفاتهم الشخصية العلمية. على كل حال، هذا الوضع بلا نظام، ونحن بلا إمكانات، ونسير في طريق علمي في بيئة سياسية مليئة بالمخاطر والغيبيات.

لكن أحيانًا تحدث أمور غير عادية أحاول ألا يلاحظها أحد. على سبيل المثال، مثل سقوط الزجاج وقطع الكهرباء، هذه علامات محنة. عندما تحدث هذه الأمور، أشعر أن مصيبة قادمة. اليوم رأيت المصيبة، لكني حاولت أن أبدل الأشياء حتى لا تنزل على أحد.

مثلاً، عندما كنت في طريقي إلى مشهد، بالقرب من حديقة “ملت”، شعرت بذلك، فأوقفت السيارة على جانب الحديقة وطلبت من الأولاد ألا يتحركوا. أردت أن أرتاح قليلاً. استيقظت فجأة ولم أجد جواد، قالوا إنه ذهب لشراء شيء عبر الشارع. هذا الطفل اصطدم بشاحنة كبيرة وأُصيب إصابات بالغة. قلت إنه مات. وعلى الرغم من أن الدم كان يغطيه، حملته إلى المستشفى. في المستشفى، لم يكن هناك طبيب فاضطررت لأن أرفع صوتي وأنتقد المسؤولين السياسيين. حضر الأمن والطبيب، وأنقذوا الطفل بعد جراحة وخياطة رأسه.

على كل حال، إذا شعرت بأن المصيبة قادمة، لا أستسلم وأواصل عملي، وإذا لم تنجح، فأنا راضٍ بقضاء الله.

في التعامل مع الناس، الابتعاد عن الاستبداد والاستكبار، واتباع الروح الودية والشعبية يجلب السعادة. الامتياز في كون المرء شعبيًا هو في الصدق، فالطالب الصادق يظل طالبًا حقيقيًا، بحيث يمكنه أن يقول في قبره “كنت عبدًا لله، وفعلت كل شيء من أجل خلقه.” أنا مجرد عبد لله، ولم أكن عبدًا لأحد غيره، وكل ما فعلته كان لله. هذا هو الدليل القاطع.

في كون المرء شعبيًا، الأهم هو نوع السلوك. السلوك الشعبي هو سلوك أخلاقي، مؤدب، خالٍ من العنف والغضب والخصام.

أنا أعتبر نفسي من الناس، والناس يحبونني كثيرًا. عندما أحضرت حدادًا لترميم المبنى، كان يعمل بأجور أقل من الجميع، وصار صديقي. هو عامل عادي، لكنه يعتبرني صديقه ويؤمن أنني أحبه وأساعده بصدق مثل أخ له. أتى معي مساءً يحمل صندوقًا كبيرًا مليئًا بالتفاح، ربما عشرين كيلوغرامًا. لماذا قدم العامل هذا العطاء؟ لأنه يثق بي، ولم يكن يريد حتى أن أنظر إليه لأشكره. هذه التفاحات غالية عندي لأنها تعبر عن صداقته الحقيقية. أنا مندهش لماذا عامل بسيط في الشتاء، وهو موسم قلة العمل، يبذل مثل هذا العناء. إذا كان العلماء أو الحكام يتعاملون مع الناس بصدق وود، يكون الناس طيبين ورفاقًا. ماذا يمكنني أن أفعل لأرد له الجميل؟ لا أستطيع.

على كل حال، كون المرء شعبيًا يعني أن يكون متواضعًا ومتواضعًا جدًا. يعني أن يكون على هيئة الناس. يعني ألا يكون سيئًا مع الآخرين. يعني أن يكون كالأطفال، إذا حدثت مشاجرة، يسامحون بسرعة ولا يحملون الضغينة. يعني أن يكون متسامحًا مع الناس، لديه روح مدارا. يعني أن يغفر لهم بسهولة ولا يركز على عيوبهم. يعني أن يكون إنسانًا بحق. يعني أن يقول الناس عنه إنه إنسان، وليس فقط “عالم ديني”، وأن الهيئة الدينية لا تغلب على سلوك الإنسان العادي.

من يكون شعبيًا حقًا، لا يتكبر ولا يحتقر الناس، ولا يقلل من شأن أحد. يعني أن يكون بدون تحريف أو رجعية، قادرًا على العيش والمعاشرة مع الجميع، دون وهم أو أحلام فارغة. أن يكون طبيعيًا، أي شعبيًا. متواضعًا، أي عاديًا. لا غريبًا أو مميزًا في المقاهي أو السجون.

قبل الثورة، عندما اعتقلني جهاز الأمن في مشهد، وتم نقلي إلى سجن بجنورد، كنت أتعامل مع المئات من السجناء، وأحيانًا مع رئيس الشرطة، بودية واحترام، بدون تظاهر أو تكبر. حتى أنهم لاحظوا أنني بسيط جدًا ودمث الأخلاق. هذه هي الشعبية الحقيقية.

خلاصة القول: الشعبية تعني أن تكون قريبًا من الناس، صادقًا، متواضعًا، معطاءً، مهذبًا، وأن يكون سلوكك مع الناس كما يكون مع أقرب الناس إليك. أن لا تنسى أبداً أن الإنسان الحقيقي هو الذي يعيش في قلب الناس.

البحث في الجماعات السياسية والصراع بين اليمين واليسار

معظم الذين يشاركون في الساحة السياسية في إيران هم مؤمنون ومسلمون. قد تظهر بعض الانحرافات والاضطرابات الفكرية والثقافية لدى البعض منهم بدرجات متفاوتة. في مجال السياسة، أؤمن بشكل عام بكل من الحزبين اليميني واليساري، مع تفرعاتهما المختلفة. أعتقد أنهم أناس صالحون، مخلصون، مسلمون ومتدينون، وكانوا في سنوات الدفاع المقدس من المشاركين في الجبهات والمقاتلين. لقد ربّتهم أمهاتهم على حب “يا علي” و”يا حسين”، وغرس في نفوسهم محبة أهل البيت عليهم السلام.

إن الذين انحرفوا في مجال السياسة وحتى الذين ظلوا أوفياء لمبادئ وقيم الثورة، جميعهم مسلمون ومتدينون، وُلدوا من آباء وأمهات مؤمنين ومتدينين. الاختلاف الرئيسي بين هاتين الفئتين هو أن اليسار أكثر سياسية ودهاءً، بينما اليمين يتميز ببساطته. اليمين أصدق في إيمانه، بمعنى أن تعبدهم ومعتقداتهم الدينية أعمق، في حين أن اليسار أقل قوة في المعتقدات.

رحم الله الإمام الخميني! أعتقد أنه كان يميل فكريًا إلى اليمين، لكنه كان عمليًا يعمل كأنّه من اليسار. وأنا كذلك، لكني في الساحة السياسية لست ساذجًا مثل اليمين، ولا أقبل أي شخص بسهولة، وأتصرف عمليًا مثل اليسار مع الاختلاف أني أُعطي أهمية كبيرة للقضايا الدينية والتعبد، وأعمل وفق فقه الحكمة.

في الحقيقة، من حيث الفكر والعقيدة نحن مشابهون لأمهاتنا، لكنهن لا يعتمدن على الأدلة، بينما نحن نوفر آلاف الأدلة لأفكارنا وندعمها بفقه الحكمة. على سبيل المثال، الإمام الخميني لم يكن يختلف في العقيدة عن السيد الغلبيغاني والسيد النجفي؛ أي أنه إذا قيس الدين والتدين عندهم، لا يوجد فرق.

الإمام الخميني كان بصيرًا ومتحرر الفكر والحرية. السيد الغلبيغاني لم يكن كذلك، ولم تتوفر له الفرصة. اليمين عمليا ضعيف ويخسر في كثير من المواقف، رغم أنهم مسلمون صالحون، إلا أن إسلامهم يتركز على الظواهر الخارجية أكثر. هم مخلصون للولاية وملتزمون بمعتقدات التوحيد والإمامة. أما اليسار فهم أكثر نشاطًا في العمل السياسي، وقد يكون بعضهم ضالًا فكريًا وعقائديًا.

في الوقت الحاضر، يوجد أشخاص ضالون في كلا الفريقين. مثلاً، إذا سألتموني عن شخص يشبه الذئاب بطبعه، فسأذكر “علي الطهراني”، فهو من أسوأ الناس الذين أعرفهم، رغم وجود من هو أسوأ منه وأعتبره “شيخ النفاق”. عاش في بيت الإمام الخميني لمدة ثلاثين سنة، كان يتعلم ويعمل ويتملق، وكان يؤمن بأن المرجعيات التي لا تطيع الإمام الخميني مكانها في أسفل جهنم. كنت أنا في ذلك الوقت أخطب في طهران، وعندما تم تعليق بيان له على الجدران يتعرض فيه للعلماء بالسوء، اعترضت قائلاً إن هذا الحاج علي يصرخ كالأنياب.

كان علي الطهراني في ذلك الوقت شخصية مقدسة لا يجرؤ أحد على معارضته. كثيرون انزعجوا لأنهم يعتبرونه رجلاً محترمًا، لكنني قلت إننا نحترم الإمام الخميني كذلك، لكننا لا نسيء إلى الآخرين، فالمراجع مسلمون رغم اختلاف آرائهم. لا يرتكبون المعاصي وليسوا أهل جهنم، فمكان جهنم خاص بظالمي التاريخ كشمّر ويزيد ومعاوية وليس بشيعة المصلين أو العلماء المجتهدين.

الإمام الخميني لا يختلف عن باقي العلماء الشيعة في منهجه ومبادئه. كنت أكرر أن مثل هؤلاء الأشخاص لا يمتلكون القدرة على رفع مقام الإمام، بل ينتقصون من مكانة العلماء الآخرين. من الأفضل احترام الإمام وتجنب إهانة العلماء الآخرين. كنا نحضر دروس العديد من المجتهدين والعلماء، وهذا لا يعني التقليل من شأنهم.

الإمام الخميني رجل محترم وكبير، لكن كيف يثور الإنسان على مسائل صغيرة مثل إمامة الجمعة ويوجه اللوم للآخرين؟ خاصة إذا لم تكن تلك الأعمال عبادة حقيقية، فستكون وزرًا. في زمن الحرب المفروضة، كان علي الطهراني يوجه انتقاداته اللاذعة إلى الأعداء والأجانب ويتجاهل من نصحه ثلاثين سنة، ويهاجم المجتهدين. كان يقول كلامًا غير لائق، وكان يبث أسرار المجتهدين العائلية ويكشف عن عوراتهم، مما كشف عن طبيعته الحيوانية.

كانت طلبة الدين والتدين قيودًا تحكمه لفترة، لكنها انكسرت ليظهر حقيقته. ظل لثلاثين عامًا شخصية مقدسة مهيبة، ولهذا السبب وصفته بالكلب والذئب، وكان طبيعيًا أن ينزعج البعض. كانوا يقولون إنه عندما يعود إلى المنزل ليلاً لا يطرق الباب ليلا يوقظ زوجته وأولاده، وكان ينتظر حتى الصباح، وهذا غريب.

هل وَلِيُّ نعمتك أقل أهمية من عائلتك؟ هو من أسوأ الناس الذين أعرفهم، لأنه كان ينقل أسرار بيت مجتهد شيعي عبر مكبرات الصوت الدعائية العالمية. أعتقد أن من يضر بإيران يرتكب معصية كبرى، ويجب حتى الامتناع عن طلب الحقوق إذا كان ذلك يضر البلاد، لأن بلدنا يعاني من مشاكل كثيرة.

إذا ضُيّع حق أحد، يجب الصمت من أجل الثورة، لأن المهم ألا يتعرض الوطن للأذى. وجودنا في الساحة ليس دائمًا، وإذا دخلنا في الخلافات سنخسر الوطن والدين. إذا لم تكن في منصب أو سلطة، فكن متسامحًا واترك القيادة للعلماء والمسلمين لكي لا يسقط الحكم في أيدي الفاسدين كصدام أو رضا شاه.

لذا، أعتبر دعم وحماية الوطن والمجتمع والثورة الإسلامية واجبًا بديهيًا، ومن يشك في ذلك فهو فاسد أو جاهل. من الضروري إدراك أن الوطن والثورة والدين هي رأس مالنا الأساسي، وإذا كانت هذه الرأسمال في خطر، فالسعي للحقوق والثأر يثبت فقط جهل الإنسان.

في مثل هذه الظروف، يجب ألا نلتفت للأذى، لأننا إخوة، وأنت حافظ للوطن ومشكلتي ليست مهمة. إذا دخلنا في الخلافات، يستغل الأعداء الفرصة ويغادرون، ولذلك الدخول في مثل هذه النزاعات المحفوفة بالمخاطر حرام، أو على الأقل يجب الحذر والسيطرة على كلامنا. بعض الكلام الذي يبدو دفاعيًا هذه الأيام ليس منّا، ولا نعلم من هم.

يجب أن نتجنب الكلام الذي يخالف المصلحة.

خطاب علمي ونقدي في القوات الجوية

إنّ من أكثر النقاط المؤسفة والخسائر الجسيمة في مجتمع المسلمين سيطرة المتكلمين التابعين لبلاط الحكومات على مصير العلم والمراكز العلمية. فقد كان المتكلمون والفقهاء الظاهرون في كل مرحلة من مراحل التاريخ الذين نالوا السلطة والسلطان، يريقون دماء الباحثين والعلماء الأبرياء باسم الدفاع عن الدين. فإذا عرفوا شخصًا مخالفًا لعقائدهم، اتهموه بالكفر وبكل أنواع الافتراءات، واعتبروا قتله واجبًا، فذهبوا بالعلماء المحققين إلى مذابح كأنهم غنم، وفصلوا رؤوسهم عن أجسادهم. إن علماء مثل شيخ الإشراق، الشهيد الأول، الشهيد الثاني، والشهيد الثالث كانوا من أقدس وأنبل العلماء في أزمانهم، لكن للأسف، قتلوا بسبب جهل وظلامة العلماء الظاهرين.

لقد نقل التاريخ والكتب الكثير عن عظمة وقداسة شخصيات مثل الشهيد الأول والثاني. فمن ذا الذي يمكنه كتابة كتاب كـ«اللمعة» بهذا الأسلوب غير الشهيد الأول، ومن ذا الذي يمكنه شرحه تحقيقًا غير الشهيد الثاني؟ أعتقد أن عناية الإمام المهدي – عجل الله فرجه الشريف – كانت متوجهة نحو أمثال هؤلاء العلماء الذين حملوا القلم وكتبوا مثل هذه الكتب. «اللمعة» هو بحق رأس الكتب الفقهية، وأعلمها، حيث تثبت عبقرية وموهبة الشهيدين القدسية. يجب اعتبار «اللمعة» كتابًا فقهياً يعادل القرآن، رغم وجود الكثير من الأخطاء والنقائص فيه. ولكني أرى أن ذلك طبيعي، فلا يمكن إنتاج العلم بدون نقد ولا عيوب، ولا توجد عصمة علمية في عالم المعرفة.

صحيح أننا أعدنا ترتيب نظام ومحتوى هذا الكتاب الفقهي وعدلناه، لكن مما ينبغي التنبه إليه أن مؤلفه الشهيد كان في ظروف صعبة، يعاني من اتهامات وظلم من معاصريه. إنه كتب هذا الكتاب في السجن، في سجن لا يجد فيه الإنسان حتى لقمة خبز، وسجن يرمز إلى ظلم وجور العلماء الظاهرين المتصلبين. ومع ذلك، فقد كان تحت العناية الإلهية التي جعلت من كتابه أثقل وأعلم كتاب فقهي في المذهب الشيعي.

هذا الكتاب لم يُكتب في مؤسسة عصرية بأفضل الإمكانيات، بل كتبه عالم عادي بدون نفوذ أو سلطة، وتحمل فيه آلاف المشقات وبدمه. وهذه القوة هي ما يثبت موهبة الشهيد القدسية، فالمصاعب جعلته أكثر ازدهارًا. من الواضح أن هناك يدًا إلهية تعمل وراء هذا، وأن هؤلاء الأشخاص كانوا قديسين مقدسين حظوا بهذه العناية.

للأسف، كانت ظروف ذلك العصر تُحاكم المخالفين بسرعة وتهجم عليهم بالكفر، ويُقتلوا دون رحمة أو صلاة. كان هؤلاء العلماء المقدسون يُعتبرون كفارًا بمجرد اتهامهم، مما جعل العلماء الأذكياء والباحثين المستقلين يعيشون في خوف وقلق دائمين، واضطروا إما إلى تأييد اعتقادات الحكام والسلاح أو إلى الامتناع عن المعارضة الواضحة.

إنني أؤكد أن هذا الواقع موجود حتى في عصرنا الحاضر. أتذكر حينما دعوت لإلقاء محاضرة على موظفي القوات الجوية، وكان موضوعي هو أن الحقيقة في إدارة المجتمع الإسلامي يجب أن تقوم على «الولاية العامة» وليس على «العدالة الاجتماعية»، وقد شرحت هذا الطرح بتفصيل. الولاية العامة هي حقيقة أسمى وأعلى من العدالة الاجتماعية، والإسلام قد أسس حكمه على هذا الأساس. طرحت نظريتي هذه في كتابي «الحقوق الحديثة». في نفس الوقت، كان هناك شخص يلقي خطبة الجمعة يتحدث عن العدالة الاجتماعية في المجتمع الإسلامي ويروج لها عبر إمبراطورية الإعلام والنفوذ في القوات المسلحة، مما أثار اعتراض بعض الحاضرين على اختلاف الرأي بيني وبين ذلك الخطيب.

كما قلت، كان الحضور من أصحاب السلطة والمناصب، وكنت ضيفًا في تلك الجلسات، ولم أرَ أن أعارض الرأي الرسمي بقوة، فقد كان من الممكن أن أُحدث اضطرابًا. لذا أعلنت صحة كلتا النظريتين، لكنني أكدت أن نظرية «الولاية العامة» هي الأصح والأكثر انطلاقًا من الثقافة الشيعية، وبيّنت مزاياها. صحيح أن الإنسان يجب أن يتحلى بالصدق ويقول الحق بلا خوف، لكن هذا التردد والتأني في التعبير عن الآراء العلمية يصب في صالح مصلحة المجتمع. إن قول الحق بحرية يتناسب مع أجواء المجتمعات الحرة، أما إذا وصل المتكلمون إلى السلطة فإنهم يكرّرون نفس الأنظمة الصارمة.

لقد كنا دومًا بعيدين عن الصراع، ودُفعنا جانبًا على الدوام، ونحن بسبب مصالح الشعب كنا صامتين. لكنني أقدم آرائي العلمية لخدمة الناس والعالم العلمي، مع الأخذ في الاعتبار ظروف وأهمية مصلحة المجتمع.

المقصود هو شرح أجواء كتابة هذه المؤلفات وتبيان جوانبها المختلفة حتى يستطيع القراء ملاحظة مهارات وأسرار أسلوبها، والكشف عن المعاني الخفية وراء ألفاظها الظاهرة.

كيف يمكن أن يُقال عن شخص إنه يوافق نظريته ويعلنها بلا أي شك أو شبه؟ إذا ظهر مثل هذا، فلا بد أن نقول إن ذلك كان بدافع الضرورة، وأن الكاتب لم يجد طريقًا آخر إلا أن يقدم نظريته في وضع غير آمن أو من أجل تحقيق وفاق وطني.

نحن قد أخذنا هذه الاعتبارات بعين الاعتبار، والآن تُبذل الجهود بميزانيات عالية لجمع هذه الكتب ومنع وصولها إلى الناس.

كنت أعرف عالمًا ألف كتابًا وضع فيه صورة شاه في الصفحة الأولى، وكان ذلك العالم رجلاً صالحًا وكبير السن جدًا. انتقدت هذا التصرف وقال إنّه قصد نقد أستاذ جامعي معين. فسألته لماذا فعل ذلك؟ أجاب بأنه لو لم يضع صورة شاه في الكتاب، فلن يُسمح له بطباعة الكتاب، وكان هدفه إدانة ذلك الأستاذ. قلت له إنّك قد استخدمت شخصًا فاسدًا لمهاجمة آخر، مع علمك بفساد شاه، وبهذا تكون قد دعمت الباطل من أجل نقد باطل.

لا يمكن لأحد أن يدعم ظالمًا ليهاجم مظلومًا، فهذا أسوأ من السكوت. للأسف، في بعض الأحيان، يُغرى الناس بالتصريحات تحت الضغط، فيقولون الحق «تورية» خوفًا، وهذا كان الحال في عصور تسلط المتكلمين الظاهرين وسيظل.

وقد ذُكر في التاريخ أن بعض هؤلاء المتكلمين أصحاب السلطة كانوا في أثناء صيامهم يتوجهون إلى القبلة لقتل العلماء المخالفين، وكان ذلك قربانًا عندهم. هذا النوع من الموت كان مأساويًا للمخالفين. أما في عهد ساواک، فلم يكن هناك نية قربان، وكان هؤلاء فقط يسعون إلى المنصب والمال، ولو وصلوا إليها، صاروا متساهلين مع المعارضين.

لكنّ هؤلاء الذين قتلوا بأيدي أئمة ظاهرين بهذه الطريقة كانوا أشد رعبًا وأشد إيلامًا، وقلما كان هناك مجال لحرية الرأي والنقد العلمي. يجب احترام مستويات الفهم المختلفة وعدم إجبار أحد على قبول معتقدات خاصة، ولا يجوز إراقة الدماء لأجل تعصبات.

نحن ندعو لأن يحكم الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف مستقبلاً، ويقود الأمور كلها بعد أن جربت كل الطوائف والفرق الحكم في الماضي.

نظرية الإسلام من دون علماء الدين

في بداية الثورة، كان بازرگان يرى أنه إذا استطاع المجتمع أن يُدار بشكل جيد، فلا حاجة لوجود العلماء الدينيين في الحكومة والمجتمع. الوحي هو هداية عامة تستند إلى المعايير والحقائق، وهو متداخل في العلوم المختلفة بما فيها الإدارة والسياسة. وهذا الأمر قائم حتى في المجتمعات الحديثة والمتقدمة اليوم. في المستقبل، ستُستخلص علوم متعددة من القرآن الكريم لا يمكن تعويضها؛ أي لا يمكن القول إن عقل الإنسان ونُضجه اليوم كافيان ولا حاجة إلى الدين والوحي. هذا القول سخيف وعديم الأساس. نحن العلماء الدينيون اليوم لا نحتل مكان الدعوة الدينية والوحي، بل نحفظ آيات القرآن الكريم ونعتمد عليها في الوعظ والدعوة. من بين كتب التفسير، يحتوي “تفسير الهدى” على أفكار مبتكرة وأجوبة مناسبة على هذه الشبهات والآراء. لقد بينّا في “تفسير الهدى” وكتب أخرى كيف أن الإنسان لا يمكنه التوصل إلى فهم عميق للقرآن الكريم وتحقيق البيانات العلمية فيه من دون وجود عالم ديني كمربي وأستاذ محبوب، وشرحنا ضرورة “محورية العالم” في جميع الأمور العلمية.

في رأي بازرگان، كان الاعتقاد بأن الإدارة الناجحة للمجتمع ممكنة بدون مشاركة العلماء الدينيين ينبع من فهم ضيق للدين والوحي، حيث اعتبر أن الأديان تُعنى فقط بالجوانب الروحية والشخصية، بينما الإدارة والسياسة تُعالج بالعلوم الحديثة والعقلانية البحتة. غير أن هذا التفسير يختزل الدين إلى جانب واحد ويتجاهل الأبعاد الشمولية للوحي الإلهي الذي يشتمل على تنظيمات اجتماعية وأخلاقية متكاملة، ما يجعل وجود العلماء الدينيين ضرورة حتمية لفهم وتطبيق هذه القوانين السماوية في المجتمع.

إن الوحي، بمثابة نور هداية شامل، يوجه الإنسان في كل مجالات حياته، ولا يمكن لأي نظام علمي بشري أن يعوض أو يستبدل هذه الهداية الإلهية. ولذلك، فإن دمج العلم الحديث مع القيم الدينية من خلال العلماء المتخصصين هو السبيل الأمثل لضمان تطور مجتمعاتنا بطريقة متوازنة تُحقق الرفاهية الروحية والمادية في آنٍ واحد.

في هذا السياق، يؤكد كتاب “تفسير الهدى” على أن فهم القرآن الكريم بشكل عميق يتطلب وجود العلماء الذين يمتلكون التأهيل الديني والقدرة على ربط الآيات بالواقع الاجتماعي والسياسي. ويبرز الكتاب ضرورة “محورية العالم” التي تعني مركزية الدور العلمي والتعليمي للعالم الديني في المجتمع، باعتباره الواسطة بين الوحي والإدارة التطبيقية للواقع.

ومن هنا، تتجلى أهمية الدور القيادي للعلماء في توجيه المجتمع وفق مبادئ الدين الحكيم، إذ لا يقتصر دورهم على التعليم والوعظ فحسب، بل يمتد إلى إشرافهم على القوانين والسياسات التي تُطبق في الواقع. فالعمل السياسي والاجتماعي لا يمكن أن ينفصل عن القيم الأخلاقية والدينية التي تحكم العلاقة بين الأفراد والمؤسسات، وهذا ما يعزز الحاجة إلى إشراك العلماء في المواقع القيادية.

علاوة على ذلك، يؤكد الكتاب على أن غياب دور العلماء في السياسة يفضي إلى انحراف المجتمع عن المبادئ الإسلامية، وفتح المجال أمام التيارات الفكرية والعلمية التي لا تراعي القيم الدينية، مما يؤدي إلى تفكك الهوية الثقافية والاجتماعية. ولذلك، فإن الإشراف العلمي الديني ليس ترفاً فكرياً بل ضرورة لضمان وحدة الأمة وحفظ منبعها الروحي.

وفي الختام، يتضح أن العلاقة بين الدين والسياسة في رؤية بازرگان والكتاب المشار إليه تقوم على وحدة الوجود وعدم فصل الجانب الديني عن الشأن السياسي والاجتماعي، مما يجعل العلماء ركيزة أساسية في بناء مجتمع متكامل، يعكس تعاليم الإسلام الحقة وينطلق من ثوابته في كل المجالات.

قيادةٌ للمركبات الثقيلة

في أيام الحرب، حينما ذهبنا أنا وعدّةُ أشخاص إلى جزيرة مجنون، كان هناك سائقٌ ناطقٌ بالأذريّة يقودُ شاحنة نقل الدبابات على الطريق الضيّق للجزيرة. طلب مني أن أرافقه، فقلت لأصدقائي الذين أتوا بسيّارة “باترول”: “امهلوا قليلاً حتى أرافق هذا السائق الأذري، ولا تحرمّوه من سروره.” ثمّ توجهتُ إلى السائق وسألته: “كيف تقود هذه المركبة الثقيلة بهذا الحجم؟” فرد عليّ بلطف: “يا حاجّ، اجلس خلف المقود.” فعصفتني دقّةُ فهمه، إذ أخذني إلى المقود وجلس بجانبي. رغم أنني كنت أقود منذ صغري، إلّا أن إمساكيِ للمقوَد أثار خوفي وكأنّ المركبة تبيت أن تفلت من بين يديّ. فقلت له: “حرامٌ عليّ أن أقودها، فأنا لست سائقها، وقد أغرقها.” وأضفتُ: “أنا أستطيع أن أقود سيارة ذات أربع عجلات، لا مركبة مكوّنة من أكثر من أربعين عجلة؛ لطفاً، قدتها أنت، وأنا أكتفي بمراقبتك.”

المعركة الحاسمة في جزيرة الفاو

أثناء الحرب العراقية–الإيرانية، كنا نزور الجبهات لغرض المراقبة والدراسة النفسية والاجتماعية؛ لأننا لم نكن أولياء حربٍ أو باعة بنادق. حينما بلغنا الفاو، ساد الفوضى وانطلقت الأوامر بالتراجع، وكانت المدافع تُسحب، فاحتججتُ أمام القادة لكنّهم أكّدوا أنّ الأوامر قادمة من الأعلى وأنّ المقاومة قد توقفت. قلت لطلّابي الذين ترافقوني: “الإيرانيّون ينوون الانسحاب، عليكم أن تغتسلوا، فالنار شرسة للغاية.” كانت الطائرات العراقية تقذف الحديد والتراب بكلّ قسوة، والأوضاع كانت مرعبة. فقال لي أحد القادة: “قل لستك تخلع عمامتها، فهؤلاء القناصون سينالون منك بسبب لباسك الديني.” فأجبت: “منزلة من تجلسون معي مضمونة، لا يلحقكم ضررٌ، وأقسم بأنني مربوطٌ في عليين، لا على الأرض.” وعبّرتُ عن قناعتي بإمكانية الدفاع عن الفاو، وتأخّرت عن الانسحاب. ولكنّ الجنود، لمّا رأوا تأثير أنفعالي، نصحوني بالاستخارة وبيّنوا أنّ بقاءي هناك قد يُعرضني للخطر، خشيتُم عليّ وليس عليكُم. فقلت: “الوقت ليس الآن، عليكم أن تعودوا معي إلى قم لاستخارة. اما الآن، اغتسلوا جميعاً؛ فإيران تواجه التراجع، وعلى الاستعانة بالاستخارة لتحديد التكليف.”
للأسف، غلبت علينا الدنيا ومادّياتها: فقد تضحية الفقراء والمستضعفين كانت عظيمة، لكنّ حضور العلماء والعلية في الميدان غاب. لو شاركوا، لكانت مقولة الإمام: “إنّ طريق القدس يمرّ بكربلاء” قد تجسّدت. فقد وعدنا الإمام بأنّنا سنخرج كما دخلنا — “حسينيّين” — لكنّ الزخم لم يكن كافياً، وظهر أنّنا — وإن مقاتلين — اضطررنا كالّلّوكنة إلى “شرب الزهر” كما فعل الإمام الحسن عليه السّلام.
علينا- اليومَ وأكثر من أيّ وقتٍ مضى – أن نتساءل: أين الخلل؟ لماذا تباطأ المسار وثُبط الجيش؟ الاحصاءات تُظهر أنّ أكثر من ثلاثة آلاف طالبٍ استُشهدوا في الحرب، أغلبُهم من الشباب اليافعين، وكانوا لا يزالون في بدايات الزواج أو انتظار ولادة أبنائهم، بينما غاب كبار العلماء وحظر “آية الله” حضوراً واسعاً. لو حضروا؛ لكانت الحركة أقوى. بعضهم تحسّبوا للمصلحة، لكن هذا التراجع كان ثمنه باهظاً.
يروي التاريخ أنّ الحضور الرمزي للعلماء في الجبهات، سيحدث فارقاً دمويّاً وعقائديّاً لصالح المقاومة. فبدلاً من أن نقتصر على شهادات طلاب المساجد، كان من الممكن أن تؤلف مجاهدتهم مجتمعاً جديداً ينهض به الأمم، فيخسر الكفر وجوده.
التأمّل الحقيقي يوجب علينا أن نُراجع دور العلم بصالح النفس: فالعلم بلا اخلاص، قد يكون عائقاً عن التضحية، وهذا درسٌ للبقاء على التزامنا بالغاية الأسمى، ألا وهي رضى الله تعالى.

أبطال الحرب الحقيقيون من المقاتلين

كنت أرى في الجبهات المقاتلين الحقيقيين—الذين وهبوا قلوبهم للنظام والثورة وللإمام—لا يتكلّمون إطلاقًا، بل كانوا فقط يصنعون العمل، ويعبرون عن روح الإيثار والشهادة والبروز كجُنود مجروحين (ذوي الجراح). حتى أنهم لم يكتبوا وصاياهم. بعد ذلك حاول بعض رجال الدين منهم مطالبتهم بكتابة وصايا لتصويرها في أفلام تُروَّج لاحقًا، ولكن هؤلاء المقاتلين لم يكونوا مهتمين بتوثيق أرشيف شخصي أو تسليط الضوء الإعلامي عبر الصحافة أو التلفزيون. إنما هم وضعوا أنفسهم في خانة الصدق والإخلاص، فكانوا فعلاً فدائيين للدين.

خلال ثمان سنوات من الحرب، كان هؤلاء النخبة المخلصين هم من يدافعون عن إيران ويقودون الحرب، وهم الذين انتصروا ونجحوا في النهاية. أما أولئك الذين يتحدثون عن الحرب في المدن أمام الكاميرات، فهم ليسوا من جنود المعركة الحقيقية، بل مجرّد كلاميين. تولوا هم واجب التعاطف مع معاناة الناس فقط، بينما هم وراء الطاولات وعلى الشاشات أمام الكاميرات.

أنا شخصيًا تم اعتقالي 29 مرة على يد ساواک في عهد الشاه، وذهبت إلى الجبهات نحو 20 مرة أثناء الحرب. معلوماتي من تلك الفترة قوية جداً. وألفتُ عشرين مجلداً من الكتب حواها ذكرياتي عن أناس مدّعوين آنذاك. وضعت في متناول قرائي “هندسة الحرب” من خلال كتاب يوثّق من شاركوا في الجبهات ومن دافعوا عن النظام. قائمة “مدّعي آية الله” وردت مجزّأة مع ذكر نسبة تأثير كل منهم خلال الحرب. قلّ حضور آية الله الفعليين في ساحة المعركة، وأولئك الذين استُشهدوا، كثيراً ما كانوا في خلف الجبهة أو تم اغتيالهم داخلياً.

أتذكر في مدينة الفاو كنتُ جالسًا مع عددٍ من القادة من الدرجة «أ»، وما يزال الكثير منهم على قيد الحياة ويدعون النفوذ. فجأة انفجر قذيفة وانكوى أحد أركان الخيمة—كانت خيمة القيادة الكبرى—اضطر الجميع للفرار، لكنني ظللت ثابتاً. فلم أتناول الطعام قائلة: «يا ربي، إني أكبّر الثمن وأحمل مسئولية ما أؤكل». حين نادى أحدهم: “يا حاجّ، احترقت هذه النقطة!”، كررتُ: “حاجًّا وأوهّانا— يا ليت يعيدوا تلك البقايا المتبقية فوق طاولات الحرب!” ثم رجعوا جلسوا شيئًا فشيئًا.

قلت لهم: وُضعتم هنا لأن الناس أنعموا بكنز الزيوت الغذائية، ولكن أيها المَنطِقون: هل تعتقدون أنكم تستيطعون قيادة الحرب وأنتم تهربون من انفجارها؟ أنتم حتى لم تفهموا أين يُقتل الناس أو لا! ووضعتُ إصبعي على جبهتنا المتداعية: ما دام الأمر هنا لا يزال ضعيف القيادة، فستبقى حربنا فتية؛ وليس مثل الحروب المبسطة.

خلال الزيارة الأخيرة للجبهات، رأيت قادة الصف الأول—ليس ممن يتقدّمون بالاشتباكات حقًا، بل من المحافظين—واقفين كأثقال، وهم نيام ليلةً ونهارًا، وقد يُفوتون حتى ركعتي صلاة الفجر. هؤلاء هم من أجبرا ذلك العارف القديم أن يشرب كأس الزهر دفعةً واحدة. سنحاسبهم أمام الله، بل كُلفوا الثمن في هذه الحياة قبل الآخرة. أولئك الذين عقّموا نفوذهم بتحطيم الرؤية الإستراتيجية للوصول إلى قلب القيادة الميدانية، سيُرافقون in التاريخ كسقطة أخلاقية وزائلة.

الجبهات لم تُحفظ بأهل العلم والمكانة، بل بالحشود العادية: من العمال والسائقين والطلّاب البسطاء بأيديهم وصلى قلوبهم للوطن. هؤلاء لم يخشوا الموت أو الفرار. ضجّت بهم الصحف الرسمية والخطب الإعلامية، لكنهم هم من صمموا وحدات الدفاع، وقادوا التمكين العسكري، واستُشهدوا بأجسادهم كأصدق شهداء.

لو نظرنا إلى كربلاء، نرى الإمام الحسين عليه السلام لم يكن وحده في المعركة، بل رافقه من أولاده وأهل بيته مثل علي الأكبر والعباس، حتى الأطفال الذين لم يبلغوا سن القتال، كانوا بهم في الميدان. المبدأ كان أن كبار الأمة إذا تقدّموا، تتقدّم الأمة بأكملها. الفرق هنا كان أن قادة الثورة ما بعد غيابهم بحكم المنصب، غابوا عن التضحية والميدانية. لم يحضروا القتال بذات صدق الميدان، بل ظهروا أمام الكاميرات بشكليات ليس أكثر. أعادوا إنتاج وهم القوة، ولكنهم بالواقع كانوا أشبه بأقنعة زائفة تُقدّم دراما شهرة. شاركوا في الحرب فقط بمظاهرها، رغم حضورهم المتكرّر.

على العكس، الجبهات أدارها الناس البسطاء الذين إن لم تتغيّر نتيجتهم لصالح الإسلام، إما بتنحي الأسماء الرفيعة، أو عن طريق تفكيك متعمّد لتوفير البيئة للشهود واليقين المنسجمة والفوز الحقيقي. لأولئك خالص التحية والتقدير، فإن شهداء الثورة هم أبناؤها البسطاء، وليس من تطلّع للمجد قناعًا وزيفًا.

بكل سرور، در ادامه ترجمه متن شما به زبان عربی فصیح و رسمی در سبک آکادمیک را تقدیم می‌کنم.

اگر مایلید، می‌توانم بخش‌بخش یا کل متن را در قالب فایل هم ارائه دهم.

—

مع مرور طولانی شدن الحرب وفقدان هؤلاء القادة المخلصين والمتواضعين، انفتح الطريق أمام نفوذ مافيا القوة والمال في جسد السلطة والحكم. فأولاً، سلّموا كأس السم للإمام، ثم سيطروا على الحوزات العلمية، وبلغت الثورة إلى مكانٍ تباعدت فيه الجماهير عن المسؤولين المعيّنين من قبلهم. ومع ذلك، فإن دماء الشهداء الشيعة ورعاية الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) ستنير العقول، وسيحفظ الناس خصوصًا أبناء الجبهة الحقيقية والحرب على ثورتهم ونظامهم الديني، وسينتقمون بشدة من الخونة الذين خانوا الأمة، الإمام الراحل، والدين، وسيعيدون الجو إلى روح الإيمان والشيعة. مباركٌ لأبناء تلك الجبهات وللمقاتلين، خاصة أولئك الذين استشهدوا من أجل هذه الثورة. دماء الشهداء الشيعة لا تضيع أبدًا، بل تكشف المفسدين والخونة.

عندما يخرج كبار علماء الحوزات من السجون، فهذا دليلٌ على أن دماء هؤلاء الشهداء النقية والصافية أثمرت، بحيث تم التمييز بوضوح بين الحق والباطل أمام الناس. وحان الوقت ليعرف الناس أن هؤلاء الذين يروجون لأباطيلٍ لا يحملون في باطنهم أي من الدين أو الثقافة الدينية، إنما هم صغار حقيرون يتظاهرون بالعظمة بالقوة والمال. هذه حقيقة أننا نعيش في دولة تُدار بواسطة الضعفاء الذين لا يطيقون رؤية أحد أقوى منهم. في هذا الزمن، لم تعد تُنتج الأفلام التي بها أبطال يقاومون الظلم، لأن المديرين الضعفاء لا يريدون وجود مثل هؤلاء. وهم الذين يمنعون بطولات الأبطال، لأنهم أنفسهم عاجزون وضعفاء. النظام الحاكم في مجتمعنا هو نظام الضعفاء والمتخلفين والمقصرين.

على سبيل المثال، برنامج “رمضان” الشهير يجلب غالبًا أشخاصًا ضعفاء لا يقدمون نفعًا للمجتمع. لو أراد البرنامج أن يخدم الناس حقًا، فعليه اكتشاف العباقرة، وإذا تجرأ العاملون فيه على ذلك، تقديمهم للمجتمع. وأقصد بالعباقرة هنا المعنى العلمي للنابغة، الذين يوجدون نادرًا في كل قرن، وليس أصحاب الذكاء العالي والذاكرة القوية فقط. النظام الحالي يعرض الضعفاء للناس، بينما يخفي العباقرة الحقيقيين الذين هم أكبر بكثير منهم، ليغطوا ضعفهم. هؤلاء يصنعون وجوهًا ضعيفة أصغر منهم، فيتملقونهم ويكبرونهم بشكل مبالغ فيه، ما ألحق ضررًا بالجبهات.

على أي حال، كانت الحرب نصيب الأمة على مدى ستمائة عام دفعة واحدة. أخذ الله حق الدين بدم الشهداء. وأقول بجرأة إنه لن تكون هناك حرب لستمائة عام قادمة. ما يقال عن أن عدم قتالنا خارج الحدود يعني وصول داعش إلى عاصمتنا وعدم رحمتهم بأعراضنا، هو أكثر أقوال القادة الجالسين على المكاتب زورًا. إيمان وإخلاص شهداء الحرب الثمانية سنوات قد أمانا في العالم المعنوي حتى لا يكون لدينا حرب خارجية لقرون. لقد تابعت هندسة الحرب في دول متقدمة، خاصة الغربية مثل أمريكا وبريطانيا وفرنسا وألمانيا وروسيا. وكم كنت أتمنى وجود إمكانيات لنشر دراساتي في هذا المجال للمراكز العسكرية، ثم مقارنة أنماط حربهم بعملياتنا مثل عبور نهر أروندرود وفتح الفاو التي شاركت فيها مباشرة، مع تحليلاتهم لتلك العمليات التي تعتبر من أعظم العمليات.

لقد استشهد أغلى الأبناء في هذه العمليات، وتراكمت الشهداء. رأيت في هذه العمليات حالة “تترس” بمعنى أننا كنا مجبرين على تقطيع العدو حتى نتقدم. فقه الشيعة يمتلك الشجاعة ليأمر باستهداف القوات الشيعية الأسرى لدى العدو، ولكن هنا لم يكن الأسر مباشرًا لدى العدو، بل كانوا أسرى للألغام والفخاخ والقصف الجوي، وكان علينا التضحية بهم فيما يسمى بالموجة البشرية. لو لبس بعض العلماء والمرجعيات الكبار الكفن وحضروا الجبهة في الفاو لجذب القوات الشعبية، لما استطاع العراق استرجاعها بصب الصخور والحديد على الأطفال. كما أن أمر التراجع من القادة الأعلى كان خطأ فادحًا.

استولى أبناء الفاو، وهم غالبًا عمال وفلاحون وليسوا علماء أو أساتذة، على هذه الجبهة، وكان فقدانها خطأ لقادة الدولة الأعلى. استشهاد هؤلاء المقاتلين الطاهرين ودماؤهم التي سالت في نهر أروند خير طبيعي للثورة، يزيد من وعي الناس. لا أعتبر فتح الفاو شيئًا أمام هذا الفتح الذي تحقق بدم الشهداء، فالدم كشف مافيا القوة والمال التي تسللت إلى الثورة وأفضحها أمام الجميع. هذه هي شهادة الجبهات الثمانية التي فتحت وبُلغت مع نهاية الحرب ولن تُفتح لقرون قادمة. أؤكد أنه من المستحيل أن تُفتح باب الشهادة لقرون عدة، وحتى الإيذاءات البسيطة تعتبر مجرد استثناء، لا فتحًا لباب الشهادة.

بعد إغلاق باب الشهادة، جاء الذين كانوا يأكلون الأناناس خلف المكاتب ليأخذوا المدافع والدبابات من الجبهات إلى شوارع طهران، وأصبحوا المافيا السوداء المخفية والمنفذة. أحدهم يحاول توجيه الشباب بالمدفع، والآخر يأخذ دبابته إلى الجامعة، والآخر يستهدف الناس بالرشاش. هذه الأسلحة كانت في يد المجاهدين، لكنها الآن في ساحة المدن بأيدي محميين فاخرين كانوا يلعبون بالخارج، واليوم بسبب الأنانية والطمع وقعوا تحت نفوذ المافيا، التي لو كانت قصبة في زمن الإمام، فإنها اليوم تحولت إلى وحش ضخم يتغذى على الناس، ويمثل نسخة عربية للمافيا، والتي أسميها مازحًا “مافيها”.

هؤلاء المحميون المترفون الذين لم يكن لديهم الجرأة للحضور المباشر للجبهات، يصرخون اليوم على الضعفاء والمظلومين والمقهورين ويهددونهم بالسلاح، ويتحدثون عن الحرب على الناس وقطع أيديهم وأرجلهم، ويسجنون العلماء الحقيقيين والأحرار. قيادة هذه المجموعة المترفة التي لا تعرف ما كانت الثورة ومن كان الخميني ستصل إلى طريق مسدود وعرقلة. فقط انتظروا سنوات قليلة لتروا النتيجة. أحيانًا أزور قبور الشهداء، وزيارتهم لي أفضل من زيارة بعض العلماء الربانيين. لقد أعطاهم الله رزقًا وطمأنينة روحية لقرون حتى يكون لهم هذا النجاح، وهذا النقاء الذي قطع يد المتعرضين للإمام والقيام على الثورة ونظامها. ببركة دمائهم، لن يستطيع أحد أن يتعرض لأرض هذا البلد. إذا كنا خلف حدودنا، لا تستطيع أمريكا أن تجرؤ، ولا داعش تملك القدرة على الاعتداء. صفاء دماء الشهداء الشيعة التي تراكمت خلال هذه السنوات الثمانية تشكل حصنًا منيعا لا يمكن اختراقه.

الحروب بالوكالة هي ألعاب سياسية للمافيا النفوذية. دم الشهداء يشكل درعًا وليًا لنا، ولن يكون هناك حرب عسكرية مع إيران لقرون. لكن الحرب الثقافية والاقتصادية والسياسية والدبلوماسية موجودة في كل زمن، ويجب على القائد أن يوجه قدراته نحو هذه الميادين وليس إلى التسلح العسكري. إذا كانوا اليوم يعتقلون أفضل طلبة الحوزات، فذلك لأن الله يريد أن يكشفهم ويري الناس أنهم بلا شرعية. الله قد أوقع هذه المافيا الخائنة إلى الأمة ودماء الشهداء في الاستدراج. يقول الله تعالى:

{وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}.

ومن يظن أنه بأسر طلبة من أهل الحوزات الحقة قد أوقعهم في الأسر، فهو مخطئ، فاللّه يمهل هؤلاء حتى ينتهي من أمرهم ويمسك بهم. هؤلاء الحكام يظنون أنهم في نعمة وقوة، ولكن تصرفاتهم محرمة لأنهم ليسوا مجتهدين ولا وليين، وحرامهم قد جعلنهم متوحشين، فيسببون أذى للمجتمع بالاعتقال والتشويه، مما يفضح أنفسهم. هذا هو الاستدراج الإلهي لهم، إمهال لتضليلهم وفضحهم.

دماء الشهداء تصفي شوائب الثورة، وتأخذ القاذورات التي تسللت إليها. إذا ما بدت الثورة على وشك الانهيار، فذلك بسبب نفوذ مافيا القوة والمال فيها. لكن الله أعطى الناس صبرًا وقوة لتنقية الشعب من هؤلاءالدرويش هو من لا يربطه تعلق بمخلوق ولا بنفسه. لديه قلب، لكن كل قلبه حبّ الحقيقة. صفاء القلب يعني، مثلاً، ألا تميز بين أحد وأبنائك، وأن تعامل الكل كما تعامل أبنائك، وأن ترغب للآخرين ما ترغب لنفسك. فمثلاً، عندي عدة كناريّات أحبّهنّ كما أحبّ أولادي. النزاع والشجار نابعان من الجهل والقسوة والطمع النفسي. فكل الكائنات لها قلب، وهذا القلب هو رأس مال وجودها؛ من كناريّاتي إلى الأسد والنمر، ومن المؤمنين إلى أهل السنّة وأهل الكتاب وغيرهم. لديهم جميعًا قلب يصلُح وسيلة للتواصل؛ ولكنّ الطغاة العنيفين يرون مصالحهم وغَرَض بقائهم في الحرب والعنف، ويبتعدون عن السلام والصفاء، ويزرعون الفتن بين أفراد وشعوب وأقوام لضمان بقائهم.

على سبيل المثال، في بداية الثورة، كان الخلاف شديدًا في كرمنشاه بين أهل الحقّ والشيعة، وكان أهل الحقّ يهاجمون المساجد والشيعة بالحجارة. فدعت شيوخهم إلى مجلس، وقلت لهم: “لا يعتدي أحد على لحيّتكم أو شاربكم، وإن كان لديكم خلافٌ بينكم احلّوه هنا، ولا تجلبوه إلى الناس. الناس – سواء شيعة أو دراويش أهل الحق – ليس بينهم أي نزاع، بل النزاع بينكم أيها الرؤساء.” حينذاك شاع أنّ الآخوندات تقصّ لحى الدرويشين والشوارب. فقلت لهم: “الحكم هو الكتاب والسنّة، لا المقص، ولن نتدخّل في لحية أو شارب أحد. لا نهاب مظهرًا من مظاهر الشعر.” وأضافت: “نحن كذلك – عليّ الأعلى – لكنكم تقولون: علويّون لا إلهيّون؛ فالعلي الأعلى، وليس الإله؛ والسيد الخميني أيضًا عليّ أعلى، ولا أحد يتفوق على الآخر. ولا أحد ضد الثورة، فالكل يرغب في دينه، ويسعى لرفعة وطنه.” حينها، في بداية عقد الستينيات للهجرة، كنا نقول إن لا تدخل في السلوك الشخصي، ولا في اللباس أو الشعر أو المعتقدات، لكنّ الأمر تغيّر لاحقًا وتحوَّلت التفاصيل الدقيقة إلى موضوع مراقبة وتفتيش.

منذ ذلك الوقت، قرّرنا الانسحاب من السياسة، والتركيز على العمل العلمي والبحثي ــ لا سيما البحث الفقهي العميق ــ لمواجهة شوائب السياسة.

إنّ جزءًا كبيرًا من الأزمات الاجتماعيّة والثقافية والسياسية التي تعود إلى إدارة الدولة يعود إلى بساطة ونقص خبرة ومعرفة شريحة من الآخوندين الذين تسلّموا مناصب تنفيذية أو نظريّة في النظام. لقد تجبّر عليهم السياسيون الماكرون وأساءوا استغلالهم، وارتدى الناس عليهم جلبابًا وغطاءً. والآخوندون البسطاء الذين تولّوا الحكم حملوا فوق طاقتهم، وإن أخطأوا فذلك نابع من تحملهم عبءً أكبر مما يستطيعون. بعض الأولياء الذين وصلوا إلى المرجعية لم يكن لديهم القدرة أو الحظوة العلمية لإدارة المجتمع الإسلامي، وكانت نتيجة هذا ما نراه اليوم بلا ريب. هؤلاء لا صفة لهم في وضع نظريّة شرعية لإدارة المجتمع، والتدخّل في إيجاد حلول للمشاكل الاجتماعية. والمجتمع واعٍ وذكي، لا يوليهم اهتمامًا، ويظنّ نفسه أقدر منهم. لقد انتهت صلاحية كثيرٍ من هؤلاء الشخوص، ومع ذلك، فإنّ كل اعتراضٍ أو ولاءٍ للولاية يواجه بالقوة، ويُسجن خلف الجدران العالية سنوات. هؤلاء الضعفاء لا يجرؤون حتى على أقل معارضة، بل هم مطيعون متملّقون.

أنا حر، لكنّ أصحاب السلطة أخذوا الحريّة من الجميع؛ وأي صوتٍ للانتقاد يُواجه بالتوقيف والاقتحام. ومطّاردات النظام أو المافيا المدرسيّة كانت شديدة. لقد أمضينا ستين عامًا في بناء حياتنا العلمية، لكنّنا قوبلنا بأسوأ المعاملة. كنا دومًا سندًا لهذا النظام، ومع ذلك لم يؤمّنَ أمننا. حين ذهبت إلى مراكز علمية أجنبية وقدّمت لهم تحليلاتي السياسيّة والعلميّة، وفرّوا لي أفضل الإمكانات وأكثر أماكن العمل أمنًا. الجميع يعلم أنّني لست بشخص عادي، والمراكز العلمية تدرك أنّه لا نظير لي في النّظرية الإنسانية التي تشمل السياسة والمجتمع والفلسفة وعلم النفس والفقه والتصوّف.

المافيا المدرسية لا تترك المجال أمام نظرياتنا كي يراها المجتمع الأكاديمي، بل سعت بكل قوتها لتظهيرنا عديمي القيمة، بل عدوًّا للقيم. ومنذ عام ۱۳۹۳ هـ، حُكم عليّ بالسجن ثلاث سنوات. ما يسمى علما ومرجعيات وحوزة قم ليست لها صلة بثقافة الحريّة، بل خنّت الأصوات باستخدام المال أو القوة، وأطيّعوا العسكريين حسب مزاجهم. وسيدركون لاحقًا أنّهم أخطأوا خطأ بالغًا. إنّ الأيام الحالية هي أخطر فترات الحوزات العلمية. والزعامات ــ كخط دفاع أول ــ تقف أمام هذا الدمار، وهم حزناء على ما حلّ، لأن طاقتهم ليست بغير حد. لا ينبغي أن نكون جائرين معهم؛ فالزعيم يشكّل درعًا لكلّ انتقادٍ أو شرّ، وقد وضع ماء الوجه لحماية الرأي. كنتُ في جلسات مع السيد رفسنجاني، الذي كان حزنه شديدًا على هذا الواقع. قال: “القينا الناس في الفتاوى وأرسلناهم، فُمزّقوا، فنقول لماذا سلّمناهم؟ غدًا يُسألوننا: أرسلتمونا فُقتلنا.” لا أريد القول إن المسؤولين بلا خطأ، ولا أزعم أنّهم معصومون، لكنّهم أيضًا متضايقون من هذا الوضع، إلا من تغلّب عليه انعدامه للوجدان والإنصاف.

قبل الثورة، كان الثوريون مفعمين بالحياة، وكان الناس يرحّبون بهم ويحترمهم، وكانت لهم بهجة في الأرواح رغم الصعاب؛ أما الآن، فالكل يعبّر عن اعتراضه ونقده، وحتى التحية أصبحت لفظية ومظهريّة. أنا لستُ بسيطًا، وكان محسن رضائي يزورني على مدى عام، وكان يقدّم اقتراحات ويطلب لقائي في منزله في لویزان. قلت له: “يا والدي! أنا كنتُ مقامرًا، ثم صرتُ آخوندًا، ولا تظنّ أنّي ساذج؛ تكلم بصراحة.” وعندها أعلمته أنني لا أُشارك في أي نشاط سياسي، وأنني أكتفي بالتحصيل العلمي والبحثي. وشرحت له كما شرحت للسيد مروي: “أنا لستُ من دعاة الدبلوماسية الآخوندية، ولا أحضر عزاء ولا وليمة، ولا أزور أحدًا. أنا أنشغل بكتبي ونشرها.” ومع ذلك، لم يساعدونا بل حالوا دون نشر مؤلَّفاتي، وهذا ضرر كبير للوطن، فكتبي تعالج شبهات ما يقارب عشرين مليون متعلّم بالابتكار والنقد.

لدينا أمانة في هذا الوطن، ولكنكم لم توفّروا لي الأمن. كل صباح أخرج إلى الشارع وأجهز نفسي للرد على من يريد أن يضربني أو يرمي بي أرضًا. أنا الآن بلا عون، لكنّكم تشدّون على رفضي، وتضغطون لأجلي حتى أرحل إلى النجف. فما عليكم إلا أن تقولوا “كفى”، فأرحل. أنا أخجل من شهداءنا وجرحانا.

قال الشهيد بهشتي رحمه الله:

“نحن مثل النواة، ونحن مرتبطون بجذور هذا الشعب. على أية حال، فإن الله يوجه السفينة حيث يشاء، حتى وإن كان القبطان يرتدي رداءً. لديكم عالِم له أكثر من ثمانمئة مؤلَّف علمي؛ إذا وجدتم في قم وفي النظام الأخوندِي شخصًا لديه هذا الكم من المؤلفات العلمية، فسأضع عمامتي على الأرض. هذه التصرفات غير صحيحة.

سيدي مروي، أنا أكن لك المحبة، ولم يكن من حقي أن أتحدث معك بهذه الطريقة، لكنني صريح جدًا ومحب لك، فقلت لك ما في قلبي بكل صراحة. لا أظن أن هذه المناكفات السياسية تليق بمقامكم. يوم القيامة سأقول ما قلته لهم بصراحة.

أنا أؤمن بالولاية، وأنا ملتزم بالدين، وكنت مع الثورة والنظام أكثر من غيري ومنذ البداية. لكن لماذا تُواجهون عالِمًا يمكن لنظرياته العلمية أن تحل نصف مشاكل النظام، مع أنه ليس منخرطًا في السياسة بل في العمل العلمي فقط؟

هذه التصرفات السلبية لن تستمر ولن تجد قبولاً. بهذا النهج الخاطئ، الثورة تأكل أبناءها بنفسها، وهذا أمر خطير جدًا. أيها السيد مروي، المسار الذي اخترته قد وصل إلى مرحلة أن النظام يلتهم أبناءه واحدًا تلو الآخر. هذا النظام يأكل نفسه، وهذا أمر في غاية الخطورة، وقد يصل الأمر إلى أن يلتهم الشعب نفسه. حينها، فإن غيرتهم ستدفعهم للدفاع عن أنفسهم، وسيغيرون سلوك المستغلين والمعوقين حتى يعود النظام إلى مساره الصحيح.

على كل حال، الحوزات بحاجة إلى مراجعة جادة وعلمية لتتجدد وتصبح أكثر عملية. على مدى هذه السنوات، كنت أبحث في هذا التجديد بشكل علمي، وكتبت ثمانمئة مجلد من الكتب. أكثر من عشرين منها تناقش مباشرة قضايا الحوزة ومشكلاتها وسبل الخروج منها.

إذا لم يحدث هذا التجديد، وإذا لم يُستوعب الدين بشكل صحيح ولم يُمارس الاجتهاد الحقيقي، فإن الأفكار العتيقة والمهترئة ستسقط الحوزات بأقل ضغط. طبعًا، الحوزات لها من يحميها، والمستغلون والخونة سيُهزمون، لكنهم يُعطون فرصة دنيا لينعموا قليلاً، ثم يُعاقبون في الآخرة. إخلاص الطلبة والتزامهم بالولاية تجاه الأئمة الطاهرين هي التي ستقضي على أسباب تأخر الحوزات.

هذه الآفة التي تنتشر بلا رحمة قد أضرت بجذع هذا الشجرة الوارفة، لكنها ستُوقف قبل أن تُسبب الكارثة. في هذه الأيام، مع التدخل العسكري المكثف في شؤون الحوزة، خاصة من أولئك الذين تعودوا على أسلوب نيرواني، وبهذا الأسلوب المُعادي للثورة، يُزعجون العلماء الحقيقيين ويخيفونهم، أو يلطخون سمعتهم باتهامات باطلة ليمنعوهم من الاعتراض. لكننا، طوال أكثر من أربعين سنة، استمررنا في الدراسة والبحث، ونقحنا الفقه والفلسفة والتصوف الشيعي من شوائبها.”

قيادة القيادة في مواجهة الخطر

كنت أشاهد في الجبهات أشخاصًا قلوبهم متعلقة بالنظام والثورة والإمام، لا يتحدثون مطلقاً، بل فقط يعملون بإخلاص ويكرسون أنفسهم للجهاد والشهادة والقتال. هؤلاء المقاتلون الحقيقيّون لم يكتبوا وصاياهم. بعد ذلك طلب بعض رجال الدين منهم كتابة وصية مسجلة لتصويرها، لكنهم رفضوا؛ فلم يكونوا يريدون شيئاً سوى الإخلاص في ميدانِهم، بعيداً من الشهرة والتسجيليّات.

خلال ثمانية أعوام من الحرب، هم الذين حملوا مسؤولية الدفاع عن إيران، وهم الذين انتصروا بالفعل. أما الذين يتحدثون عن الحرب أمام الكاميرات في المدن، فإنهم لم يكونوا رفقاء السلاح يوم العطاء. هم كانوا وراء الكاميرات، بينما هؤلاء هم الذين تحملوا العناء والشقاء بأرواحهم ودمائهم.

أنا شخصياً اعتُقلت 29 مرة في عهد الشاه على يد ساواك، وذهبت إلى الجبهات نحو عشرين مرة في فترة الحرب. خبرتي ومعلوماتي عن تلك المرحلة قوية، وقد ألفتُ عشرين مجلداً من الذكريات عن منافقي القادة المدّعين. وسّمتُ كتبي بـ «هندسة الحرب» لعرض من هم الذين ملأوا الجبهات ووقفوا خلفها. لقد وثّقت دور كل زعماء الحرب، وبيّنت قلة آية الله الحاضرين في ساحات القتال، وغالبيتهم إما استشهدوا في الخلف أو اغتيلوا داخلياً.

أذكر في الفاو، كنت أجلس أنا وعدد من القادة من المستوى الأول، فجأة انفجرت قذيفة وأصابتها الزاوية—كانت خيمة القيادة—فهرع جميع القادة وفروا. لكنني بقيت جالساً. لم ألمس الطعام حتى أقول: “يا إلهي! سأقطع الروتين وسآكل من هذه الأسماك لاحقاً وأدفع ثمنها.” ارتدوا ببطء، فقلت لهم: «لقد جئتم إلى هنا لتقودوا، فلماذا تفرّون من الانفجار؟! إن جبهتنا ضعيفة منذ البداية وما نحن إلا بشر بسطاء».

في زيارتي الأخيرة للجبهات، رأيت قادة الصف الأول يغطّون في النوم حتى الفجر، ورُوي عنهم أنهم يفوّتون صلاة الفجر. هؤلاء هم من أجبرو ذلك العارف الشيخ أن يشرب كأس الزهر دفعة واحدة، إنما سيحاسبون أمام الله، بل إن الدنيا نفسها دفعتهم الثمن. أولئك الذين أيقنوا أن بُنيان قيادة الجبهة هشّ، فهم السبب في تعثرنا، وإلا كان جهدنا قادراً على الصمود حتى النهاية.

الجبهات لم تُحرّك بأنصار مصوغين، بل بالعمال والسائقين والمعلّمين والطلاب والطلاب البسطاء، من ضحّوا بأنفسهم من أجل الوطن. وليس هؤلاء المزيفون أو مرتادو الإعلام. هم الذين أداروا المعارك بصدق، بأخطائهم وإصرارهم، فكانت لهم الصدارة.

لو عدنا إلى كربلاء، نجد الإمام الحسين عليه السلام، لم يدخل وحده المعركة، بل شاركه أهل بيته وصحبه. الأطفال أيضاً في الميدان، فقط بحضور الأكبراء. وهذا ما أحدث دفعة معنوية عظيمة. على النقيض منه، بعد الثورة، من تقلّدوا مناصب عالية تغيبوا عن الميدان الحقيقي، بينما ظهروا بالواجهة الدعائية. أصيبوا بالغرور والتزوير، حتى صدقوا الأكاذيب التي صنعوها. هؤلاء هم من أعطوا الإمام كأس السمّ، كما شكلوا سياجاً للمفسدين داخل الثورة. الجبهات أدارها البسطاء الحقيقيون، والذين سيُخلّدهم التاريخ بصدقهم.

كنت أرى في الجبهات المقاتلين الحقيقيين الذين كرّسوا قلوبهم للنظام والثورة وللإمام، فلم يكونوا يتحدثون إطلاقاً خلال الحرب، بل كانوا يعملون فقط، وكانوا من أهل الإيثار والشهادة والجرح. هؤلاء لم يكونوا حتى يكتبون وصاياهم. لاحقًا، طلب منهم رجال الدين أن يكتبوا وصاياهم لكي يتمكنوا من تصوير أفلام عنهم، وإلاّ، لم يكونوا من الذين يحبون كتابة الوثائق لأنفسهم أو للتاريخ أو للصحف أو للإذاعة والتلفزيون. كانوا يضعون أنفسهم على طبق الإخلاص، فداّين لطريق الدين.

خلال ثماني سنوات من الحرب، هؤلاء الصادقون هم من دافعوا عن إيران وأداروا الحرب، وهم الذين انتصروا ونجحوا. أما أولئك الذين يتحدثون عن الحرب في المدينة وأمام الكاميرات، فهم فقط أهل الكلام وليسوا من جنس المقاتلين الحقيقيين. هؤلاء المقاتلون هم من تحملوا العناء والجهد، وهؤلاء الآخرون فقط يتحدثون.

لقد اعتُقلت من قبل ساواک في عهد الشاه تسعًا وعشرين مرة، وذهبت إلى الجبهات حوالي عشرين مرة خلال الحرب. معلوماتي من تلك الفترة ومن زمن الحرب قوية جدًا. كتبت عشرين مجلداً من الكتب التي أُسجل فيها ذكرياتي ضد المدّعين الحاليين. لديّ كتاب أشرح فيه هندسة الحرب التي دامت ثماني سنوات، وأبيّن بالتفصيل من هم الذين ملأوا الجبهات ودافعوا عن النظام، كما أذكر واحدًا واحدًا المدّعين من آيات الله ونسبة تدخلهم في الحرب.

قلة من آيات الله شاركوا في الحرب، والذين استشهدوا منهم كانوا في الغالب خلف الجبهات أو تم اغتيالهم من قبل أعداء داخليين. في فاو كنت جالسًا مع مجموعة من قادة المستوى الأول الذين ما زالوا على قيد الحياة ويدّعون كثيرًا، في خيمة كبيرة. خلال الحرب، كانت الخيام الكبيرة هي خيام القيادة. فجأة، سقطت قذيفة هاون وأحرقت ركنًا من تلك الخيمة. هرع الجميع خارج الخيمة كالس. وكانت هناك مائدة مفرودة. لم أتحرك من مكاني، لأنني أعلم متى سيقتلني أي كلب. توقفت عن الأكل وقلت: “يا الله، سأعاقب نفسي وأتناول هذه السمك مجانًا وأدفع ثمنه لاحقًا، لأن الناس لم يعطوها لتُؤكل من قبل أولئك المتكبرين”.

فصرخ أحدهم قائلاً: “يا حاج آقا، أنت تحترق هنا!” فأجبته بمرارة: “حاج آقا، وكل هذا الكلام الفارغ!”.

ثم بدأوا يعودون واحدًا تلو الآخر ويجلسون. وقلت لهم، أيّ هؤلاء الذين يأتون إلى الجبهات فقط لفتح العلب الجاهزة، ويحملون بندقية “جي 3” فقط لالتقاط الصور والتباهي بقدومهم إلى الجبهة: “ليلعنك الله، أنتم تريدون إدارة الحرب؟ فلماذا فررتم من هنا؟ أنتم القادة هنا ولكنكم لا تفهمون إن كانت هذه الأرض ستتعرض للهجوم أم لا، ولا تعرفون من سيُستشهد هنا أو لا!”.

كنت متيقنًا أنه لا أحد سيموت هنا، وحتى إن اشتعلت النيران، فلن يلتحق أحد باللقاء الإلهي. لأن جبهتنا عندما ضعفت في القيادة على المستوى الأعلى، واجهنا مشكلة، وإلا فالحرب كانت صفائية بحد ذاتها. في الآونة الأخيرة عندما كنت أذهب إلى الجبهات وأرى قادة المستوى الأول، وليس القادة الصغار الذين كانوا يتقدمون في الميدان، كنت ألاحظ أنهم ينامون طوال الليل دون أن يرف لهم جفن، حتى أن صلاتهم للفجر كانت تفوتهم.

هذا المستوى من القادة هو الذي جعل ذلك الشيخ العارف المخلص يشرب كأس السم مرة واحدة. السم الذي أدخلوه إلى الإمام سيلاحقهم يوم القيامة، كما كلفهم غاليًا في هذه الدنيا وسيظل كذلك. الذين جعلوا الإمام يشرب كأس السم حتمًا سينقرض نسلهم.

الجبهات كانت يحفظها الناس العاديون، العمال، المعلمون، الطلاب، رجال الدين، الذين كانوا إما عازبين أو حديثي الزواج، أو زوجاتهم حوامل، أو أطفالهم رضّع فقدوا آباءهم. أيّ آية الله كان حاضرًا بإخلاص في الحرب؟ إن كان أحدهم يذهب، كان يوظف مصورًا فوتوغرافيًا وفيديو براتب مرتفع ليرافقه ويلتقط صورًا له، ثم يعرضها في المدينة ليستفيد من مزايا التظاهر.

لقد اختبرت أحد هؤلاء. كانوا بطيئي الفهم، جبناء، ولكنهم يتقلدون المناصب. في يوم من الأيام، كان أحدهم يقرأ في مكتبة، وكان من كبار السن. الشخص الذي كان معي جعله منشغلاً بالكلام، ثم قلب الكتاب عشرين صفحة إلى الأمام، لكنه استمر في القراءة دون أن يدرك ذلك. قلبت الصفحات إلى نهايتها، وكان لا يزال يقرأ. هؤلاء، ومن بينهم السيد جنتي والسيد يزدي، الذين يشغلون مناصب مهمة بناءً على ضعف شخصيتهم، يجيدون التملق والتذلل.

هم جبناء، يخافون أن يفقدوا ألقابهم، أو يحبون تلك الألقاب ويخدعون أنفسهم بأنهم متخصصون في أعمالهم. هذا الغرور يجعلهم يعتقدون أنهم لا يمكن لأحد أن يدير المناصب التي يشغلونها أفضل منهم. حتى وإن قلبت الكتاب رأسًا على عقب وهم يقرأونه، لن يدركوا، مع أنهم يظنون أنهم من أكثر الناس علمًا.

على كل حال، أخاطب هؤلاء القادة وآيات الله الذين سمّوا أنفسهم قائدي البلاد، وأقول: لقد أعطيتم السم للإمام ومهدتم الطريق لوجود مافيا المال والقوة والرياء في الحوزات العلمية والثورة الإسلامية، فانظروا كيف سيُفضحون ويُقطعون أوصالكم.

أشعر بالخجل والعار وأنا أقول هذا. في أواخر الحرب كنت أعرف ما يحدث في إدارة الدولة والقيادة العليا، لذلك كنت أتمنى أن يأخذ الله ذلك الشيخ المحبوب قبل أن يرى ما سيحدث، فهو الذي أحببته منذ كنت في الرابعة عشرة، وكان أحب إلى قلبي من كل أساتذتي الروحيين.

كنت أخشى أن ينكسر قلبه ويُصاب باليأس. كنت أتمنى أن يذهب وأمله في الله كبير، كما كتب في وصيته. الإمام كان جوهرة ربانية في عصرنا، لكن غفلة وجهل وطمع بعض الناس من جهة، وتغلغل المافيا من جهة أخرى، دفعه لشرب كأس السم بيده.

أشبه هذه الحادثة بتسمم الإمام الرضا من قبل المأمون، حيث كرر التاريخ ولكن بشكل مختلف في التفاصيل. أورد مثالًا من أحلامي لأحد هؤلاء القادة: كنت جالسًا بجوار الإمام المرحوم، وكان الناس مجتمعين، وكان أحد القادة يستعد لإلقاء كلمة وكان يربط كرفته (ربطة عنق).

كان يضبط كرفته بحذر شديد قبل الصعود إلى المنصة، ولا يريد أن يلمسها حتى لا تتلطخ. كانت الإمكانيات محدودة، وكان الناس ينادونه ويستقبلونه بالصلوات، وكانوا ينتظرون وصوله بسرعة. الإمام المرحوم نظر إليّ بنظرة تقول: “هذا الأسير المربوط بكرفته، وليس مهتمًا بشؤون الناس”.

ضحكت وسخرت من ذلك القائد قائلاً: “نحن رجال الدين، أنتم معلقون بعباياتنا، وأنت قائد الحرب منشغل بكرفته، فمن سيصل إلى هذا الشعب المسكين؟”.

هذا النوع من القيادة لا قيمة له، يضيع موارد البلاد ويُسبب المشاكل للشعب. يظهر من ذلك أن هذا القائد لا يهتم بالناس، وهو قائد بلا شرف، يمكن أن يكون عميلًا للأجانب ومرتبطًا بهم، وكما هو مقيد بالكرفته، يمكن أن يكون مقيدًا بالخيانة.

القادة الميدانيون والمقاتلون لم يكونوا هكذا، لكنهم كانوا قادة جزئية، والجبهات حفظها الناس العاديون: العمال، السائقون، المعلمون، الطلبة، رجال الدين، البسطاء من الناس. هؤلاء ضحوا بكل ما لديهم بلا أنانية، وشجاعة، لا يخافون الموت.

هؤلاء هم الذين صدم صدام في بداية الحرب، حيث كان يسخر منهم لجهلهم العسكرية، ظنًا منه أنهم لا يعرفون كيف يمسكون أسلحتهم. لكنهم ذهبوا للجبهات بدافع الإيمان والحب للإمام.

القادة المخلصون في الجبهات، من خلال خبرتهم وعبقريتهم، استطاعوا تنفيذ خطط الدفاع والهجوم. إذا نظرنا إلى كربلاء، نرى أن الإمام الحسين أحضر معه كبار العلماء والأبناء والنساء، حتى الذين لم يكونوا قادرين على القتال كالأطفال، ولكنهم كانوا في الميدان ليؤكدوا حضورهم.

من أهم أسباب تراجعنا في الحرب هو غياب كبار القادة والشخصيات البارزة عن الخطوط الأمامية. الحرب كانت ساحة اختبار للمعرفة والتخلق الديني.

الكبار الذين صاروا آيات الله بعد الثورة، كانوا بلا محتوى حقيقي، وظهرت أدوارهم سياسية فقط. لم يشاركوا في الجبهات ولا أطفالهم، لكنهم كانوا ملوثين بالرياء والنفاق، يمارسون عرضًا مسرحيًا على الناس، لدرجة أنهم صدقوا أنفسهم.

هذا ما جعل الإمام يشرب كأس السم. الحرب أُديرت على أكتاف الناس العاديين. الشهداء معروفون، إن لم تشتعل الحرب لما تغير حالهم، لكن الحرب صنعت منهم أبطالًا.

أما الكبار والمتظاهرون، فقد اعترف بعضهم بعدم أهليتهم، لكن بعض المتملقين الظالمين الذين لا يعرفون ضعفهم وظلمهم، يظنون أنهم عظماء، ويظهرون تواضعًا كاذبًا.

مصير الحرب كان في يد أولئك الذين يختبئون في السراديب ويقودون من خلف المكاتب، وهم يتمتعون بالراحة، بينما القادة الميدانيون المتواضعون كانوا أكثر قدرة على الحركة والتقدم من قادة الجيش أو الحرس الثوري الرسميين.

قبل الثورة، كان الناس يحتفلون بالعادات السعيدة مثل ليلة يلدا وأربعاء السعف (أو الأربعاء الأحمر)، وكانوا يحافظون على تقاليدها. على سبيل المثال، في أربعاء السعف، كان بعض الرجال يلبسون عباءات ويدخلون المنازل أو يحملون أوعية ويخرجون بين الناس، وأحيانًا يُفاجئون شخصًا يلبس العباءة ويجرونه إلى داخل المنزل، وكل ذلك بهدف خلق أجواء مبهجة ومسلية، ونشر المحبة والود بين الناس. وكان الضابط المسؤول لا يعرقل أو يعيق مراسم الناس، ولم تكن هناك اعتراضات من الحكومة أو الجهات المختصة، ولم يكن هناك تدمير متعمد لهذه العادات. في طهران، كانت هذه المراسم تحظى بأهمية كبيرة. وأنا أُقرُّ بأربعاء السعف وليلة يلدا وبعض مراسمهما، وأجدها ممتعة وجذابة.

كان بعض الناس يؤمنون أيضًا بالجانب الروحي لهذه المراسم، معتقدين أن نذورهم تُقبل في مثل هذه الأوقات، وأن دعواتهم تُستجاب، أو أن مرضاهم يُشفى، وكان هدفهم الروحي هو السبب الرئيس في أداء هذه الطقوس. هذه المراسم التقليدية التي تخلق الفرح أمرٌ حسن ولا عيب فيها. لا ينبغي للمعاهد الدينية أن تتدخل في أشكال الفرح والسرور المختلفة هذه أو تعارضها. للأسف، يتخذ بعض رجال الدين موقفًا معارضًا لأشكال الفرح التقليدية التي يمارسها الشباب، وهذا يسبب لهم الإزعاج ويثير تشاؤم المجتمع، وهذا بلا شك ضار ومكلف. أرى أن هذه القضايا تمثل انقلابًا ناعمًا في المجال الديني. هدف الأعداء هو تشويه الدين وجعله يبدو قبيحًا ومرفوضًا في أعين الناس، وبعض رجال الدين لا شعوريًا يقعون في فخ هذا الانقلاب الهادئ والبطيء.

في عهد معاوية، كانت هناك مؤامرات مشابهة ضد الدين والتدين والولاية وأصحابها. فمثلاً، كان يُسرق خروف يخص طفلاً، ثم يُنسب هذا السرقة إلى الإمام علي بهدف تشويه صورته في المجتمع والشاميّين، وإسقاط مكانته. وكان معاوية يُضخم خطر الإمام علي على الشاميين حتى يصرف انتباههم عن جرائمه العديدة، ويجعلهم يرونه عدواً خطيرًا، لا يلتفتون إلى أفعاله السيئة.

في إحدى ليالي أربعاء السعف، تحدث متحدث عن أن بعض الأشخاص يسببون إزعاجًا وصخبًا للمجتمع عند إقامة هذه المراسم، ما يؤدي إلى إثارة أعصاب الناس وإزعاجهم، وأن الشوارع تصبح مزدحمة ويتشكل زحام مروري. هذه الانتقادات صحيحة، لكن السؤال هو: هل المناسبات الدينية التي لا يعترض أحد على إقامتها لا تسبب أحيانًا أيضًا صخبًا ونزاعات مرورية؟ وهل يُعتبر شكل من أشكال الشعائر الدينية، التي تسبب إزعاجًا، عقلانيًا، بينما تُعتبر مراسم أربعاء السعف غير عقلانية؟ في الحقيقة، كلاهما غير عقلاني إذا سبب الضرر والإزعاج.

بالطبع، بعض الأعمال والمراسم تقليدية تراثية، لكنها تعرضت لأضرار بسبب منع المتوليين لها بشكل مفرط، وهذا المنع تسبب في إثارة غضب البعض، وحرمانهم من إقامة مراسم آمنة ومنظمة، فاضطروا لاستخدام ألعاب نارية غير معيارية ومهربة، ما أدى إلى حوادث مؤسفة. وإذا كان بلدنا قادرًا على صناعة الأقمار الصناعية والطائرات والمروحيات والأدوية الكيميائية المتقدمة، فإنه يمكنه بكل تأكيد تطوير ألعاب نارية ذات جودة وأمان عاليين. لذلك، ينبغي أن يولي المسؤولون اهتمامًا لسلامة الألعاب النارية التي يستخدمها الأطفال، ويستثمروا في هذا المجال.

ففي بلد ينتج الأسلحة الحربية كالمدافع والدبابات والقنابل اليدوية، ولا يصاب أي شخص بأذى لأنها جميعها تخضع لمعايير صارمة، وأيضًا في صناعة السيارات يُولون اهتمامًا كبيرًا لسلامتها، فمن الضروري أيضًا أن تُعطى أهمية للترفيه الآمن والمناسب للمجتمع. إن أي مشكلة جوهرية ليست في مراسم أربعاء السعف، بل في المنع المفرط من قبل المتوليين الاجتماعيين والثقافيين، وفي غياب الاستثمار والاهتمام بصناعة الألعاب النارية الآمنة، وهذا ما يؤدي إلى أضرار المجتمع.

وكما أن آلاف الطلقات التدريبية لا تسبب أذى للأفراد المستهدفين، كذلك يجب أن لا يتحمل المجتمع أضرار هذه المراسم بسبب سوء التنظيم. إذا كان هناك نقد يوجه لمراسم أربعاء السعف بسبب عدم العقلانية والأضرار، فإن بعض الشعائر الدينية تعاني من ذلك أيضًا، ولكن بسبب دعم المتوليين وتنظيمهم، تصبح ثقافية، بينما المراسم التقليدية الإيرانية مثل أربعاء السعف تعاني من غياب الدعم، وعدم وجود تنظيم معتمد، وعدم الاستثمار في الألعاب الترفيهية الآمنة.

وأخيرًا، المنع الخاطئ من قبل بعض أفراد المجتمع يؤدي إلى إثارة الغضب والرغبة الشديدة لدى البعض في القيام بهذه الأعمال الضارة واستخدام المواد غير المعيارية.

إحياء المسجد

منذ ستين عامًا مضت، لم تكن علاقة الصداقة بين الفتاة والشاب منتشرة بشكل واسع، وكانت جميع الأماكن مثل الحدائق ودور السينما تحت الحماية والمراقبة، ولم يكن عرف المجتمع يسمح بإظهار مثل هذه العلاقات علنًا. وكان الفساد يحدث في أماكن وأحياء محددة فقط، ولم يكن الأمر كما لو أن كل الأحياء كانت ملوثة بذلك. ولكن اليوم، أدت سوء الإدارة إلى خلق واقع مختلف. أتذكر في إحدى ليالي الإحياء حين تم القبض على فتاة وشاب داخل المسجد. كانت أضواء المسجد مطفأة من أجل إلقاء الروضة. لاحظت النساء الحاضرات ما حدث، فثار الضجيج. تعرضت الفتاة والشاب لإهانة شديدة، وضربوا، وذُهبت سمعتهما، وذلك في ليلة كان الجميع يتجمعون فيها في المسجد. كانت ليالي الإحياء تشهد ازدحامًا شديدًا في المساجد.

أبو مسلم ومينيّات طهران

يُروى أن زوجة أبو مسلم الخراساني ركبَت جواده وقطعت مسافة حتى وصلت إليه في إيران. كان أبو مسلم يتمتع بحمية شديدة لدرجة أنه قتل الجواد وأحرق سرجه لكي لا يركبه أحد كان زوجته عليه. كما أنه منع الرجال من النظر إلى زوجته. كنت طفلًا وأعيش في طهران. في يوم من الأيام، كنا في سيارة متجهين من منطقة كلانترى إلى المدينة السفلى. في ذلك الوقت، كان اللباس الميني جوب قد بدأ ينتشر. في ذلك الحي، كان هناك نحو ثلاثين إلى خمسين فتاة، يركبن الدراجات النارية ويرتدين الميني، يتجولن في الشارع وكأنهن في استعراض. كنت قد سمعت قصة أبو مسلم، فقلت لمرافقي: “يا أبو مسلم الخراساني، تعال وشاهد هذا الزمن، الفتيات بلا حجاب يتجولن في الشارع يتباهين ويركبن الدراجات النارية.” كان أبو مسلم أميرًا للجيش وحاكمًا على جزء من بلاد المسلمين، وكان يطبق آرائه. في عهد الطاغوت، لم تكن النساء يهتمن بأحكام الإسلام. كلا الموقفين لا علاقة لهما بالدين، فالأول غلو، والآخر تفريط في قضية المرأة. رغم ذلك، كان أبو مسلم من الشباب الشجعان والكفاءات، لكن موقفه وتعاطيه مع مسألة النساء كان كذلك. هؤلاء كانوا يعيشون بأفكارهم الخاصة لا بأحكام الدين.

الظلم للضعفاء

أعرض مثالاً من الأحكام الخالية من العدل التي تشكل ظلمًا للطبقة الضعيفة. فإذا تم القبض على عامل أثناء تدخينه للبافور من قبل رجال الأمن، ودافع العامل قائلاً إنه يدخن البافور فقط، وأن الشخص الذي يعمل لديه يتعاطى الترياق، فإذا قيل له إنه في كل الأحوال هو مباشر لهذا الشخص ويجب أن يدخل السجن، فهذا مخالف للعدالة. العدالة والإنصاف يقتضيان أن يُقبض على الشخص الذي يتعاطى الترياق فقط ويُسجن. هذه الأحكام تتعارض مع فقه الإسلام ولا علاقة لها بأحكام الشريعة. مثل هذه التصرفات الخاطئة والباطلة تمامًا، إذا كثرت في المجتمع، تؤدي إلى الانحراف عن الدين.

إذا دخلنا إلى السجن، نرى أن غالبية النزلاء هم من الفقراء والمحتاجين. فلماذا أغلب المساجين هم من الفقراء والمساكين؟ هؤلاء السجناء الفقراء هم مثلاً عمال تابعون لرأسماليين في دول مثل إيطاليا، يأمرهم هذا الرأسمالي بالسرقة أو الاتجار بالمخدرات. في الواقع، السارق الحقيقي هو الرأسمالي نفسه، هو السيد الكبير والمسبب للعمل، وهذا السجين الفقير ما هو إلا عامل فقط. الرأسمالي يأمر هذا الفقير بأن يقوم بعمل معين، مثل نقل المواد المخدرة، وهو يطيع من أجل لقمة العيش.

في الماضي، حين كنت عائدًا من شيراز إلى طهران في حافلة، جلس بجانبي رجل بسيط الحال وواضح أنه من ذوي الدخل المحدود. ربما جلس بجانبي بسبب لباس رجال الدين الذي كنت أرتديه. سألته عن سبب قلقه، فأنكر في البداية، لكنه في النهاية اعترف بأنه رجل مسكين يحمل معه بعض السجائر بقصد بيعها، وأنه إذا تم القبض عليه، سيسقط في هاوية الفقر ويخسر كل ما يملك. كانت زوجته قد اقترضت مبلغًا بسيطًا من البنك على شكل أقساط لتغطية نفقات المنزل، والقبض عليه سيزيد من معاناتهم.

طلبت منه أن يهدأ ويعطيني السجائر، فوضعتها تحت قدمي، ثم أخذته إلى “مختبري” وبدأت أسأله عن مشاكله، فحدثني عن معاناته. دخل ضابط الأمن إلى الحافلة، لكنه لم ينظر إلينا لأنهم لم يعتقدوا أننا من المهربين. عند وصولنا، أعطاني الرجل علبة سجائر وقال إنها هديتي، فرفضتها وقلت له خذها لتساعدك على دفع أقساط زوجتك.

هل يمكن اعتبار هذا الرجل لصًا ومعاقبته بالسجن بسبب تهريب السجائر؟ إذا كان الأمر كذلك، فالله سيكون مسؤولًا يوم القيامة عن ذلك. يقولون إن في الآخرة تُعالج هذه الأمور، ولكن في الدنيا لا توجد إمكانية لمعالجتها.

المسألة هي أنه لا يجوز القبض على المباشر غير المسبب في الجرائم وفقًا لأحكام الفقه الإسلامي. في حين أن زعيم المجرمين، الذي يزود هذا الرجل بالسجائر، حر طليق. هو اللص الحقيقي الذي يجب القبض عليه. وإذا لم يتم القبض عليه، فإن الفقراء يصبحون أدواته، في نفس الوقت يعانون من القانون والعقوبات.

بيئة العمل العمالية

قبل الثورة، كنت أخطب في بيئة عمالية، حيث كنت مع المرحوم الشهيد مطهري والمرحوم يحيى نوري. كان مطهري ونوري كثيري النقاش. كان أصحاب العمل يدعون رجال الدين ليخطبوا للعمال عن أحكام الغصب والسرقة وينبهوهم أن التقصير في العمل يجعل دخلهم محرماً وأن السرقة من المصنع حرام.

قلت على المنبر: صحيح أن حبة الغصب تبطل الصلاة، ولكن هذا ينطبق أيضًا على صاحب العمل، فلا يجوز له أن يقصر في تلبية احتياجات عائلاتكم الضرورية.

غضبوا من كلامي، وعبّروا عن استيائهم من طريقة حديثي. رئيس المصنع كان قد أنشأ مكتبة جميلة للعمال، لكنه كان يتعمد الإزعاج أثناء ساعات القراءة لجعل العمال يقفون له.

في أحد الخطب، تحدثت عن القراءة وقلت: في قاعة القراءة لا يجب أن يقف أحد أثناء الدراسة، فالمكتبة مكان للقراءة وليس للمضايقة عبر توقع آداب احترام غير مبررة. من لا يريد الدراسة، فلا ينبغي أن يزعج الآخرين.

التوعية بالثورة الإسلامية

أعظم خدمة قدمتها الثورة الإسلامية للمجتمع الإيراني هي كشف طبقات الإسلام الظاهري المخفية، فقد سيطر الظاهريون على الحوزات العلمية قرونًا طويلة. اليوم، حتى طلاب المدارس الثانوية يدركون هذه القراءة من الإسلام ويتعرفون على أبعاده المعرفية والإدارية.

يمكن ملاحظة وعي الناس المرتفع عبر الاستماع لمحادثاتهم الدقيقة في سيارات الأجرة حول موضوعات دينية واجتماعية.

الناس اليوم يعرفون مجتهدي الظاهرية وأفكارهم وإدارتهم للإسلام الظاهري، ويتابعون آثارها عن قرب.

ارتفاع وعي الناس خاصة فيما يتعلق بهذا الإسلام هو من أهم إنجازات الثورة الإسلامية، رغم أن الثورة نفسها كانت شعورية، والظاهرية يديرونها بمزيج من العاطفة لا العلم والدين.

لكن من آثار الثورة المفيدة أن الناس صاروا لا يقبلون أي قول وُصف بالإسلامي بسهولة، بل يقارنونه بالثقافة الإلهية وأهل البيت، ويرفضون ما لا يتوافق معها إلا إذا تم تبريره بمشاعر دينية أو بتزوير ديني من قضاة نصابين.

وعي الناس يحتاج إلى بيئة مناسبة للاستفادة المثمرة حتى يكون مستقبل إيران مشرقًا.

الثورة منعت الناس من التقليد الأعمى وأشعرتهم بمشاكل الطبقة الظاهرية التي برزت بعد الدفاع المقدس.

بالطبع، هذا الوعي له أضرار إذا أدى إلى عدم الثقة الكاملة بكل المجتهدين، حتى أولئك المتصفين بالقداسة والعدل.

العلم بدون صفاء القلب كالضوء المعطى لص، فيزداد سرقة وتأثيره على الفقراء سلبيًا. الوعي العالي إذا صاحبته الغرور، يكون مضرًا. تراكم العلم والوعي بدون صفاء ينتج جنونًا وخرابًا.

الوعي والإصلاح المجتمعي

إنّ الوعي الذي اكتسبه المجتمع نتيجة للثورة الإسلامية هو خطوة أساسية نحو الإصلاح الحقيقي في الحياة الدينية والاجتماعية والسياسية. فحين يدرك الناس زيف بعض التفسيرات الظاهرية والمضللة، يصبحون أكثر قدرة على التمييز بين الحق والباطل، وبين ما هو متوافق مع المبادئ الإسلامية الحقة وما هو محض مزايدات ومصالح شخصية.

ومع ذلك، يبقى الطريق إلى إصلاح شامل طويلًا ومليئًا بالتحديات، خصوصًا مع وجود قوى تسعى لاستغلال الجوانب العاطفية والدينية لتحقيق مكاسب شخصية أو سياسية. فالفهم السليم للدين يتطلب دراسة عميقة ومستمرة بعيدًا عن التعصب والتطرف، ويستلزم أيضًا توفر قادة دينيين مؤهلين يتحلون بالعلم، والعدل، والنية الصادقة في خدمة المجتمع.

أهمية العدالة في تحقيق الاستقرار

الظلم، خصوصًا تجاه الضعفاء، لا يؤدي فقط إلى تدمير الأفراد، بل يقوض بنيان المجتمع بأكمله. فالعدالة هي الركيزة الأساسية التي تقوم عليها أي منظومة اجتماعية مستقرة ومتطورة. وعندما يشعر الناس بأن القانون ينصفهم، يرتفع مستوى الثقة بين أفراد المجتمع ويعم الأمن والطمأنينة.

ولكن، إن تجاهل العدالة، وفرض الأحكام الجائرة على الفئات الفقيرة والضعيفة، يؤجج الغضب والاحتقان ويزيد من تفاقم المشاكل الاجتماعية. وهذا ما يجب أن تدركه الحكومات والمجتمعات الدينية على حد سواء، كي لا تتحول مؤسسات القانون إلى أدوات قمعية تزيد من المعاناة بدلاً من تخفيفها.

دور الفقه الإسلامي في تحقيق العدالة الاجتماعية

الفقه الإسلامي يمتلك مبادئ واضحة لتحقيق العدالة الاجتماعية وحماية حقوق الضعفاء. ومن هنا، فإن تطبيق أحكام الشرع يجب أن يكون مبنيًا على فهم عميق ودقيق للواقع الاجتماعي والاقتصادي، بعيدًا عن الأحكام الجافة التي لا تراعي الظروف والناس.

وينبغي أن يكون دور الفقهاء والمجتهدين توجيهيًا، قائمًا على الرحمة والإنصاف، بعيدًا عن التشدد والتصلب الذي قد يؤدي إلى ظلم الناس أو تعزيز الفوارق الاجتماعية. فالإسلام دين العدل والرحمة، ويجب أن تظهر هذه المبادئ في كل تفاصيل التشريع والقضاء.

بالطبع لقد أكدتُ دوماً على ضرورة التفريق بين رجال الدين الظاهريين الذين ننتقد منهج اجتهادهم وعدالتهم، وبين الطلاب الدينيين (الطلبة). إننا نعتبر الطلبة أيتام آل محمد عليهم السلام، فهم كالأهل الذين في عصر الغيبة محرومون من الحضور المباشر للإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف)، وعليهم أن يكون المجتهدون الولائيون وأصحاب الملكة القدسية بمثابة الأم الأرملة التي ترعى هؤلاء الأيتام. تماماً كما عائلة فقدت الأب وأصبحوا أيتاماً، والأم تبقى مع أولادها الصغار وسط الأهوال والشدائد، تعمل بجد وتكدّ في بيوت الناس لتوفير لقمة عيش كريمة لأولادها، حتى يكبروا فيصبح أحدهم نجاراً، وآخر حداداً، وثالث عاملاً. وليس من العدل أن تُلام هذه الأم لأنها لم تخرّج جميع أبنائها أطباء أو مهندسين أو مجتهدين. هذه الأم كانت تكافح حتى تأمن لقمة عيش أبنائها، فكيف بمسألة تنشئتهم وتنشئتهم رفيعة المستوى.

الطلاب كالأيتام، أيتام آل النبي، ومعهم ثقل عوارض عصر الغيبة، وكونهم وقفوا على أقدامهم إلى هذه المرحلة يعتبر معجزة. إدارة الحوزات العلمية في هذه السنوات، بسبب القبول الواسع وغير المنظم، زادت من هذه المشكلات، بحيث لا تستطيع الادعاء بأنها تتابع مشاكل الطالب أو تخفف عنه العبء، ولا يمكنها أن تتوقع منه أداءً معيناً، لأن التربية السليمة لم تكن موجودة، بل الإدارة الخاطئة أضرت بهم كثيراً. وإذا نما طالبٌ ونجح، فذلك كان نموًّا ذاتيًا، وليس بفضل إدارة الحوزة الظاهرية الضارة والمتطلعة.

الثورة الإسلامية أوصلت هذه الوعي إلى جميع الناس، واليوم الحوزات والروحانيون هم أكثر الجهات الإدارية تعقيداً في النظام، بحيث إن مشاكل إدارة الحوزات تفوق مشاكل الجيش أو الوزارات. والروحانيون حملوا العبء دائماً ولم ينلوا مقابل ذلك، ولكنهم ليسوا منظومة مستقلة ومنظمة ومهندسة كما يجب. إدارة الحوزات والمراجع لا تحمي الطلاب. مثلاً، إذا وقع حادث أو اعتقال لقوات الحرس الثوري، فإن مسؤولي الحرس يتابعون الأمر مع العائلة فوراً، أما في الحوزات، فالطلاب قد يُحبسون لأكثر من عشرة أيام بدون أن يعلم أحد، ولا يظهر أي اهتمام أو شفقة أو حتى جرأة على السؤال عن وضعهم، وهم يراقبون من بعيد بخوف. متابعة مشاكل قوات الحرس لا تؤجل من الليل إلى الصباح، أما متابعة مشاكل الطلاب فغير ذلك.

لهذا السبب أسميهم “أيتام آل النبي”. إذا ذهب عشرات الطلاب ولم يعودوا ولم تكن هناك مصلحة سياسية، فلن يعلم أحد. حتى لو حدث أمر لطالب غير سياسي، لن يعرف به أحد، فكيف بمن يريد إزالة فقرهم أو حاجاتهم؟ الطلبة أيتام آل النبي، أيتام العصر الغيب، الذين طعنهم الجميع باسم الله، فجرحهم الأعداء وكذلك الأصدقاء الجهلاء، والقوات النظامية أحياناً تسبب لهم مشاكل وحيدة وتعنفهم، وهذا أمر مؤلم جداً.

اليتيم الذي يواجه كل هذه المشاكل يجب أن يُواسى ويُكرم. وأما موضوع “الأخوند” فهو مختلف، فهم أحياناً يصرفون مليارات التومانات من إمكانات الطلبة الذين لا يستطيعون تأمين حذاء لائق لأزواجهم. الطلبة يعيشون بست مئة ألف تومان شهرياً، بينما الأخوند يهدر إمكانات بمليارات التومانات في ظل ظروف الطلبة البائسة، وهم جريئون إلى حد الادعاء على الناس والعالم. لو صمتوا كان ذلك أفضل، لكنهم يقولون أكاذيب كبيرة، وهذه وجه آخر من سياساتهم الماكيافيلية.

أقول وجه آخر لأنهم، بجانب مشاكل مثل الحرب والمصروفات التي لا تُدار بشكل صحيح، ورغم أن الحكم بيد التيار الظاهري من رجال الدين الذين يربون المجتمع والحوزات، ونتيجة تربيتهم خلال العقدين الماضيين واضحة للجميع، فإن هناك سياسة ماكيافيلية أخرى لديهم تقوم على ترتيب المشاكل بحسب الأولوية في إدارة البلاد. إذا نظرت إلى المواقع التي تنشر مطالب التيار الظاهري، تجد أنهم يبالغون في مشاكل ثانوية ويهمشون المشاكل الأساسية، مع أنهم يعرفون جذور هذه المشاكل جيداً لكنهم يتصرفون حسب مصالحهم.

من سياساتهم الأخرى، النفوذ في بيوت العلماء. أنا دائماً أعتذر لأولادي وأبكي وأقول لهم سامحوني، فالإنسان مشغول ومثقل بالهموم. نحن الآن من كبار الطلبة في قم، وأنا غريب هناك، وأقول لهم لا تذهبوا بعيداً عن نظري، فأنا أخاف وأشعر بعدم الأمان. هذه قم، مدينة الأخوند الظاهري الذين لا يرحمون الطلبة وأولادهم. نحن غرباء ومعنا مشاكل كثيرة، ولا يرحمون حتى أولادنا. قلت لهم لا تدخلوا في أي موضوع وابتعدوا. إذا خرجت، سأترك مهدي مع السيد شنايكي حتى لا يكون وحيداً. خروجنا هو مجرد أكل فلافل، أقول لهم اطلبوا ما تريدون مع خبز إضافي ومشروب. أشترينا لفلافل لأمي ولمهدي والسيد شنايكي، كلهم سعداء بخمسة آلاف وأربعمئة وخمسين تومان فقط. لو ذهبوا إلى باريس، ما استمتعوا بهذه البساطة كما استمتعوا بفلافل واحدة. قلت لهم استمتعوا وأكلوا ما شئتم. بهذا الكلام يستمتعون ويشعرون بالشبع. عام 1380 هجري شمسي، أنفقت عليهم خمسة آلاف تومان كما لو كنت أقصفهم بمليون تومان، فلو صرف شخص مليون تومان على أولاده، لا يستطيع إسعادهم كما أسعدتهم. ثم قلت لهم سامحوني! وكان بعض الأولاد قد عملوا بضع أيام وكسبوا مئتي تومان، فقال جواد: أبي، هل تسمعني؟ قلت: نعم، سأفعل ما تقول. قال: كسبنا مئتي تومان ونريد شراء فلافل بها. قلت: لا، المال لكم، هيا نذهب معاً، أنتم ضيوفي. الأولاد يحتاجون إلى المحبة والاهتمام، حتى ولو بنفقات من أموالهم، وإن تذكرتُهم برفق، فذلك من احتياجاتهم.

“أنا أعرف الفقيد آخوند من خلال التصوف. قبل الثورة، عندما كنا في حضرته وخدمته، سألنا عن أخبار مدينة طهران، فأجبتُه بأن الوضع قد بلغ حد اليأس. فقال إنّ الأمور في كل البلاد كذلك، وأنّ الموقف قد بلغ أقصى درجاته في كل مكان.” “كنت أتقرّب إليه وأرافقه في الصيف مدةً من الزمن وأجلس في حضرته. كان عظيمًا إلى حدّ أنّه في مرّة ذهبت معه إلى المسجد لأداء صلاة المغرب، طلب مني لبضع دقائق أن أصلي في المحراب، مع أنّي كنت في سن المراهقة وهو رجل مسنّ محترم وعالم نحرير وموثوق في المدينة. شعرتُ بالخجل الشديد فلم أعد أذهب إلى المسجد، ولم أكن راضيًا عن تواضعه العظيم. لقد كان لدينا قدّيسون من هذا النوع.” “قبل الثورة، حين كنت أنشط وألقي الخطب ضدّ نظام الشاه الظالم في همدان، كنت في بيت أحد الحجاج في تلك المدينة. في يوم ما اتصلوا بي وأخبروه أن ساواک قد حاصر هذا البيت وينتظر خروجك ليقبض عليك. عندما أدركت زوجته الأمر، كانت تبكي بلا توقف. كان أهل همدان في ذلك الوقت يحنون إلى رجال الدين ويعتمدون عليهم كثيرًا، لكن في أيامنا هذه قد تدهورت الأمور بشدة…”

“كان ساواک قد حاصر البيت. وكان أخي معي، وكان عمره حوالي ست سنوات. قلت لهم إنهم لا يستطيعون القبض عليّ. قلت لأخي أن يحني رأسه للأسفل ولا يلتفت لأي مكان، وأن يمضي فقط. شرط عبوره الآمن من هذا الحصار ورمز ذلك هو عدم الالتفات. قال تعالى في القرآن الكريم:
(قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) [13]”

كنت في ذلك الوقت في منزل أحد الحاجّين في همدان، وكنت ناشطًا ضد نظام الشاه الظالم وألقي الخطب. يومًا اتصلوا بي وأخبروني أن جهاز ساواک قد حاصر هذا المنزل وينتظر خروجي للقبض عليّ. عندما علمت زوجته، كانت تبكي بلا توقف. كان الناس في همدان آنذاك يكنون مشاعر كبيرة للعلماء الدينيين ويعتمدون عليهم، لكنهم اليوم أفسدوا الأمور لدرجة أن كل شيء قد وصل إلى القاع. ساواک كان قد حاصر المنزل. كان أخي معي، وكان عمره حوالي ست سنوات. قلت لهم إنهم لا يستطيعون القبض عليّ. قلت لأخي أن يحني رأسه للأسفل ولا يلتفت لأي مكان، وأن يمضي فقط. شرط عبوره الآمن من هذا الحصار ورمز ذلك هو عدم الالتفات. قال تعالى في القرآن الكريم:
(قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) [13].

طلبت منهم أن يحضروا أخي إلى محطة الحافلات لكي أتمكن من مغادرة المدينة. وباتباعي لنظام خاص بي، وصلتُ إلى المحطة. لا ينبغي إغفال هذا النظام. إذا تم القبض عليّ في مكان ما اليوم، فبالتأكيد هناك خطة وراء ذلك، وأريد أن أفعل شيئًا، ومن خلال اعتقالي أنفذ حكمًا وأوقع شخصًا في الفخ وأبطل أمرًا؛ وإلا من يستطيع القبض علي؟ هذه تقنية وفن. تقول الآية: “ولا يلتفت منكم أحد”. للأسف، الغفلة انتشرت كثيرًا بحيث تم إهمال هذا النظام تمامًا، إلى درجة أنه اليوم لا أحد قادر على العمل، وكما قال المرحوم آخوند همداني: “الكف يُلامس قعر المقلاة”. لا يستطيع أي من المدعين اليوم أن يعملوا، وإذا حاولوا، لأنهم غير مؤهلين، يفسدون الأمور. هؤلاء أجبروا الحوزات العلمية فقط على الشقاء وسلبوا منها قوة الأداء.

العديد من الدرويش المدعين ليسوا من أهل المعرفة والروحانية الحقيقية. هؤلاء اليوم أكثرهم سياسيون أو يثيرون الفوضى ويحاولون جذب الأنظار، وليس لديهم أي اهتمام بالسير في طريق التصوف وطلب المعرفة. يتظاهرون بالروحانية وبمكر ولسان حالهم يسعون وراء دنياهم بغطاء روحاني. أعرف الكثير من هؤلاء الدرويش، وهم غير قادرين على السير في درب التصوف. أي أنهم يعانون من نفس المشكلات التي تعيق الصوفيين الحقيقين، بل أكثر. والسبب أن الآخوند (وهنا أقصد مصطلحًا خاصًا في كتبنا وليس الطالب) والدرويش لا يهدفون إلا إلى جمع المال والدخل. لباس الآخوندية والدرويشية قد امتزج بالكسب والربح. كما يقول المثل، الأمور مختلطة اليوم. كان الدرويش في السابق حقًا ودعويًا، وكانوا روحيين لدرجة أنهم كانوا كأنهم غير موجودين في هذا العالم، ولم يكونوا مهتمين بالدنيا وما فيها. والعلماء كذلك، لم يكونوا آخوندًا. لا يمكن أبدًا اعتبار عالم مثل الشيخ الأنصاري من أهل الدنيا وجامع الثروات. هؤلاء العلماء كانوا فقط في درب العلم والمعرفة وكانوا مقدسين. لاحقًا، بعض العلماء انخرطوا في السياسة والأمور المادية، وخرجوا عن وادي الطالبية، وصاروا “آخوند” بالمصطلح السياسي والحديث. في عالم الآخوندية، هذا أسوأ من ذاك، وهؤلاء أسوأ من أولئك. لا أؤمن بأي من هاتين الفئتين، آخوند ودرويش، بل العالم الرباني الحقيقي هو الطالب والمجتهد العادل. العالم الرباني يأخذ حقه من الله ومن الحق، والحق قد تمسك به وتغير بفضله. اليوم، مثل هذه المراتب الروحية نادرة جدًا ولا أظن أن هناك أحد يتجاوز رصيدي الروحي. وأؤكد كلام المرحوم آخوند همداني، الذي قال عن الحالة: “الكف وصل لقعر المقلاة”. السبب أن مسألة الدراسة والكسب متشابكة، والامتحانات مرتبطة بالراتب الشهري. منذ زمن المرحوم السيد بروجردي، طلب المسؤولون في الحوزات من الطلاب تأمين معيشتهم بأنفسهم عن طريق الروضة والخطابة. رحمه الله، كان اقتراحه منطقيًا لأنه كان يعلم بالوضع المالي السيء للطلاب. ولم تكن الحوزة تملك رأس مال أو راتبًا كافيًا، لذا طلبوا من الطلاب تأمين معيشتهم. كانوا يسافرون في ليالي الجمعة للدعوة إلى القرى، يعملون بشدة. وهكذا انشغل الطلاب بالشؤون المادية والدنيوية. وكانت النتيجة أن الحوزات وصلت لما هي عليه اليوم من حالة “الكف على قعر المقلاة”، وتلاشت معاني الاجتهاد والعدل في بعض الحالات. رغم أن الطلاب كانوا يعانون من أزمات مالية كبيرة، وكانوا يعيشون بالقناعة، إلا أن القلة القليلة التي صمدت في ظروف قاسية كانت علماء حقيقيين وربانيين.

عندما يسعى الطالب للكسب المادي والرزق، فإن دخل هذا العمل يؤثر سلبًا على حياته ولا يمكن محوه. لدي العديد من القصص عن الطلاب بهذا الخصوص. يأتي بعضهم إليّ أحيانًا، ويحكون لي أمورًا تهدم العقل وتفسد الروح. مثلاً يقولون إن بعض الأساتذة في دروسهم يوزعون على الطلاب كيلو لحم أو عشرة آلاف تومان شهريًا. وإذا أعطي هذا المبلغ للفقراء والمحتاجين، لما تحركوا من أماكنهم. وإذا دفع مبلغ زهيد لعمال الموتى وحفر القبور، فلن يحركوا الجثث بحجة ارتفاع تكاليف معيشتهم. وأنا أتغذى يوميًا على الكباب وبعضهم يصرف على المخدرات. حتى هؤلاء، عندما يُعطى لهم أجر معتبر، يرفعون صوتهم ويهتفون “لا إله إلا الله”. إذا كان الحضور في جنازة قليلًا، لا تظهر العيوب، ويصرخ الحفار بقدر سكان القرية “لا إله إلا الله”. إذا أصبح الإنسان دنيويًا بهذه الصفات، فلن يتحول إلى عالم رباني. قيل في الشعر:
“إذا صار المسجد دكان شيخ / فهدموه فهو ليس دار عبادة”.
الدنياوية بين الآخوند لا تجلب إلا الخسران والضرر، ولا تحل مشكلات أحد.

مع ذلك، هناك علماء ميسورين الحال، ذوي مال وأخلاق عالية. سئل المرحوم ملا علي عن ثروته وعقاراته التي تركها في طهران والتي ما تزال تعيش عليها أحفاده وأولاده. كيف حصل على كل هذه الثروة؟ لا يعرف. بعض الناس يدعون أنهم أولاده وأحفاده ليحصلوا على جزء من الإرث. وعندما سئل لماذا سعى للثروة، أجاب:
“حتى لا أظن وأنت تخدش ظهرك أنك ستدخل يدك في جيبي وتعطيني مالًا”.
جمع المال بهذا القدر ولهذا السبب؟ ما الخبر؟ أحفاد هذا الرجل سيعيشون على ثروته لألف عام لأنّه كان كريمًا وذو خلق عظيم.

على أية حال، لقد بيَّنا في كتبنا حلول مشاكل المعيشة للطلاب. النقطة الأساسية هي أننا طالما لم نحصل على المال ورأس المال، فسنبقى عالقين في المشاكل والمآزق. ومن المهم التأكيد على أن المقصود بالدخل ورأس المال هو ما يُكتسب من طريق العلم والمعرفة، أي يجب أن يكون لدينا إنتاج وبيع للعلم لنخرج من هذه المآسي؛ مآسي مثل إعطاء نصف كيلو لحم للطلاب داخل الصف الدراسي. إذا أُعطي القط نصف كيلو لحم، فسيتناوله في المرات الأولى، لكنه في النهاية سيغضب ويتألم. الناس يمسكون أنوفهم بمناديل ورقية. صحيح أن ثمنها زهيد ولا يمسّون النقود بأأنوفهم، لكن المناديل الورقية تمثل النقود بنفس القيمة تقريباً. بهذه الأفعال والسلوكيات، يُحقّر العلماء طلبة العلم ويُصغّر شخصيتهم. كيف لشخص اجتهد وأصبح سلطانًا ومالكًا لخُمس الدنيا أن يتصرف بطريقة مذلّة مع طلابه ويعطيهم نصف كيلو لحم فقط؟

العظمة والزهد في الدنيا كانا من صفات الأنبياء والأئمة عليهم السلام. عندما غلب أمير المؤمنين خصمه وأوقعه على الأرض، كان خصمه يرتدي درعًا ثمينًا، أما أمير المؤمنين فلم ينظر إليه حتى! هذا دليل على عظمة الرجل وكرمه، واعتباره درعه الخاص أغلى من درع خصمه الفولاذي؛ لأن درعه واحد الجانب وصادق، أما درع عدوه فمزدوج الواجهة ومخادع، وهذا يدل على شجاعة أمير المؤمنين وخوف وبُخل خصمه. هذه الصفة ثمينة جدًا وتؤثر في النفس البشرية. أهل البيت عليهم السلام بلغوا هذه الصفة بأعلى درجاتها، ونتيجة لذلك قاموا بالمعجزات وامتلكوا الكرامات.

أهل العلم هم أصحاب الفضائل والأخلاق، والكمالات الروحية تؤدي إلى القناعة في الحياة المادية. التقارير التي تصف وضع العلماء ليست كاذبة، فالمشاكل والمآزق موجودة فعلاً، لكن (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ). المسألة كيف يمكن حل هذه المشاكل؟ لدينا في هذا المجال خطط وبرامج. يجب تأسيس مختبر يهتم بالعلوم الحوزوية لإنتاج المعرفة وبيعها. وبالطبع يجب مراعاة المسلمين الفقراء والمستضعفين، فلا يكون إنتاج وبيع العلم وسيلة لاستغلال الآخرين أو الابتزاز.

نضوج الثورة الإسلامية في مئتي عام

أَسَّسَ الإمام الخميني الثورة الإسلامية على دعم الشعب، وصاغها على هيئة «الجمهورية الإسلامية». الثورة الإسلامية هي بداية حركة علمية وثقافية واسعة وعميقة الأمد. إذا شبّهنا الحركة الثقافية للثورة بطبق من الطعام، فإنّ الإمام قد أعدّ المكان، الموقد، القدر، مع بعض الماء والملح لإعداد هذا الطبق؛ لكن تحضير محتويات الطبق وطهيه وتهيئته يحتاج إلى عمل علمي ووقت طويل، وهو ما أُقدّرُه كمجتمعِي بأنه يستغرق مئتي عام.

من هذه المئتي عام، مرّ حتى الآن أربعون عاماً مصحوبة بالتجربة والخطأ. يجب على العقول المفكرة أن تجتهد لتصميم فكر الثورة. هذه الثقافة لا تكتمل بعمل عقل نابغة واحد. الإمام الخميني كسر قروناً من السلطة الملكية التي تمتد جذورها لآلاف السنين في هذا البلد، وأسس بنية لم تكن مكتمِلة من ناحية الفكر، ولا ينبغي توقع نتائج متقدمة من هذه البداية. يتطلب الأمر جهود علماء ونابغين من الحوزة والجامعة على مدى مئة وخمسين عاماً أخرى ليذوق الناس طعم الإسلام الحقيقي وطعم الحرية والاستقلال الحقيقيين.

التصاميم الحالية للنظام الإسلامي ليست مبنية على عقل جماعي مفكر، بل هي بدائية للغاية. ومع ذلك، فإنها قدمت أفضل خدمة للشعب بكسر قرون السلطة الملكية. هذه التجربة الثمينة تجعل الناس يحطمون بسهولة أي حاكم استبدادي يشعرون به، وبناء على هذه التجربة يستبدلون نظام ولاية الفقيه الاستبدادي والمنحرف بنظام ولاية الفقيه المبني على المِلْكة القدسية والولاية الشيعية.

إذا كانت الولاية سليمة، فإنها تُنتج حكومة كريمة تعطي الجميع حرية التعبير عن معتقداتهم وقناعاتهم، مقابل وجود حكومة حقيرة وولايات مزيفة تنشر النفاق والاستبداد والتستر، حتى لا يستطيع أحد في بيته أن يعبر عن رأيه، وإذا حدث شيء، تغضب الحكومة بدلاً من السماح للآخرين بالتحدث، فتطرح عمامتها أرضاً أو تبكي، وتخلط بين الدافع والمثير، مما يثير الفتن.

الولاية التي تصل إلى غير أهلها تجلب الاستبداد وتقتل الحرية، وتؤدي إلى انتشار النفاق والتستر والمؤامرات والفتن بين الناس. نحن في عصر الغيبة، حيث تنشط الضلالات والانحرافات والنفاق بشكل كبير، وقد تحكم نظام استبدادي باسم الإسلام والولاية، فيسرق حلاوة هذا النظام من الشعب مؤقتاً. لكن طعم الدين الحقيقي سيذوقه الناس عند ظهور الإمام المنتظر، حينها سيستمتعون بالكمال الحقيقي.

النكهة التي يتذوقها الناس اليوم من الثورة هي كسر قرون السلطة الملكية، ولو لم تحدث الثورة، لاستمر الناس لسنوات طويلة تحت نير هذا الظلم بدون أن يحظوا بتجربة الثورة الإسلامية. على الرغم من المعاناة التي حملتها الحروب والحصار، إلا أن وعي الشعب قد ارتفع قفزات كبيرة. الثورة بحاجة إلى مسيرة مدتها مئتا عام لتبلغ نضوجها، والنظام اليوم في حالة تجربة وخطأ بين الحرية والاستبداد، وبدون مرور هذه المدة، لن تكون الثورة ذات طعم حقيقي ولن يهدأ الشعب من معاناة النمو والتكامل.

حينها فقط ستتجلى قيمة التضحيات والبطولات التي قدمها مئات الآلاف من الشهداء والجرحى. لا زلنا نرى في كل مدينة ملوكاً لم تُكسر قرونهم، والشجرة الصغيرة للثورة مع فروعها التي ستظهر مع الزمن ستسقطهم أيضاً، لكن ليس بعد أربعة أو خمسة عقود، بل على الأقل بعد مئتي عام ليُزال الأعشاب الضارة والبساطة والسطحية من المجتمع. يجب أن ندفع ثمن سنوات طويلة حتى تُجتث جذور الاستبداد التي دامت آلاف السنين، وسط صراعات وألم وسجون على طريق التاريخ، حتى تختفي من ذاكرة الحكام والمجتمع، ويعمّ الجميع بالرحمة.

الطبق الحالي يشبه قطع الدجاج في الماء المغلي التي تغلي بغضب. قد يظن الغافل أن ذلك قسوة، لكن طهي هذا الطبق يتطلب مثل هذه الأشياء حتى تزول البساطة والسطحية تدريجياً. قيمة الثورة تتجلى في طول هذه المدة، وفي هذا النضوج في بوتقة المشاكل والصعوبات، وفي التضحيات التي ستُقدَّم من أجل الحرية الحقيقية في المئتي عام القادمة.

لا ينبغي تقييم الثورة بناءً على أمور جزئية ومحدودة، بل يجب النظر إليها من هذا الارتفاع الشامخ. عندها، بجهود المنظرين والعقول النابغة، ستجد الثورة فكراً قوياً وقيادة تدير الأمور بصبر ومحبة، وينتهي عهد القهر. وفي هذا السياق، كثيرون يُقتلون ظلماً، ونرجو أن يُرزقهم الله الجنة، وكثير من المسؤولين بسبب عداوتهم للشعب وتجاهل حقوقه، يشترون لأنفسهم جهنم، لكن ذلك لا ينبغي أن يمس جوهر الثورة، فالثورات لا تنضج إلا عندما تواجه أوبئتها وتتغلب عليها.

نعم، في هذا المسار التاريخي، كلما زادت جهود الأحرار والكرماء وشباب الوطن، وكلما كثرت أعدادهم، يقصر هذا الطريق. جهود أحرار اليوم قد لا تكون محسوسة، كإلقاء حصاة في محيط لا نهاية له، لكن نتيجة هذه التضحيات ستظهر على المدى الطويل، بعد مئتي عام. أيام الازهار والرخاء لإيران ستكون آنذاك. حينها، ستتحرك الحكومات لصالح الشعب وفي مصلحته، ويظهر للعالم هيبة الإيرانيين الحقيقية.

في الصيف كنتُ أيضًا في بسطام بشاهرود وألقيتُ كلمةً ضد النظام. وهناك كان عالِمٌ تقيّ يقول لي: “يا حاج آقا، لي لك احترام كبير، لكنك تجعلني أفقد ماء وجهي!” فسألته: “كيف ذلك؟” قال: “إنك عندما تُلقي خطبًا حادةً، يأتي هؤلاء الموظفون إلى منزلي، ويُفقد ماء وجهي الذي حافظت عليه طوال حياتي.” فقلت له: “لعن الله هؤلاء! إذا جاء موظفو الدولة الظالمون والطغاة إلى منزلك، فإن ذلك يمنحك ماء وجه وكرامة. عندما يدعم الطالب الناس، فإنّ كل موظف يزور بيته يزيده شرفًا. هذه الأفكار تُخص الأشخاص الضعفاء، وتجعلهم ضعفاء وسلبيين أمام الأفراد الظالمين والمتسلطين.”
منذ البداية، أي منذ عام ١٩٦٣ حين بدأ الإمام الراحل نهضته، كنا نحن الشباب المنتمين إلى حركة رخشى. منذ البداية، ضربتُ صفعةً دفاعًا عن الإمام، وسُجنتُ بسبب ذلك، ولم تعد لي مخاوف من السجن، بل لم أخشَ شيئًا على الإطلاق.
استراتيجيتي هي أن نواجه هؤلاء الظالمين المتظاهرين من النهروانيين بقوة وصلابة، تمامًا كما فعل الإمام علي (عليه السلام) مع النهروانيين. رحمه الله الإمام، كان بهذه الطريقة انتصر.
العلماء الحقيقيون الذين لم يتصرفوا ضد المتسلطين كانوا يفتقرون إلى الشخصية بسبب الخوف والضعف، مع أنهم لم يكونوا أقل علمًا من الإمام الراحل.

في الواقع، الإمام الراحل كان يُظهِر في موقفه قوة شخصية عالية، ولم يكن يتراجع عن الحق مهما كان الثمن. لم يكن يخشى السجن ولا القتل، بل كان يستمد عزيمته من إيمانه العميق بالله وبالقضية التي يدافع عنها.

أما بالنسبة للعلماء الذين لم يتصرفوا بحزم ضد الطغاة، فكانوا بسبب خوفهم وضعفهم، وغالبًا ما كانوا يفضلون السلامة الشخصية على الوقوف في وجه الظلم. هذا الأمر جعلهم أقل تأثيرًا في مجتمعاتهم، وأكثر عرضة لأن يُستغلوا أو يُهمشوا.

إن الوقوف في وجه الظلم يتطلب شجاعة وإرادة صلبة، وهذا ما كان يميّز الإمام الراحل. لقد علّمنا أن الطريق إلى الحرية والكرامة لا يمر عبر التسامح مع الظلم، بل عبر مواجهته بكل قوة وإيمان.

ملا صدرا

من الأعمال التي يقوم بها هذا المافيا الظاهري، هو الموقف الصارم تجاه الفلسفة والحكمة. هذا الموقف موجود منذ القديم. وأنا سعيد جدًا بسماع هذا النقل. يقولون إن المرحوم ملا صدرا كان يطوف في حرم أمير المؤمنين عليه السلام، فرأى شخصًا بجانب الضريح يسب ملا صدرا. فسأله: من هو ملا صدرا الذي يستحق اللعن؟ قال له: إنه يؤمن بوحدة الوجود وبأن الموجود واحد. فقال له: إن كان كذلك، فليلعن. هؤلاء هم الذين يقصدون القرب من الله بالسب أو بالافتراء. إنهم يقصدون القرب فيضربون أهل الله أو يفتون بالتكفير والتفسيق. وإن كان هذا كذلك، فليأخذوا أجرهم على ذلك. هذه القصة مستمرة حتى اليوم، لكن الذين كانوا ظاهريين في الأمس أصبحوا اليوم مافيا للمال والقوة والخداع والتظاهر.

أنا رأيت طالبًا مبتدئًا كان يسب ملا صدرا بألفاظ قبيحة وخادشة. وكان في سن يتعلم السيوطي والمختصر والمغني. وكان يعرض عبارات من المجلد السابع من “الأسفار” على الطلبة ويتحدث بأقوال سيئة. في هذا المجلد، تحدث ملا صدرا عن “عشق الأتقياء”. وكنت في شبابي أتصرف بحزم، فأخذته إلى درس المختصر وأظهرت له الكتاب وقالت له: إذا كنت تعرف المختصر، فكل ما تقول صحيح، وإن لم تكن تعرفه، فسأجعلك تقع على الأرض أمام الطلبة في هذا الدرس ولن يسمح لك بالعودة إلى المدرسة. بدأ يبكي وقال: من أعطاه هذا المجلد من “الأسفار”؟ فقلت له: استحِ، أنت لا تعرف حتى المختصر، فماذا تفعل في المجلد السابع؟ المجلد السابع مخصص لعشرة أعوام أخرى في دراستك. في دروس الأسفار الشائعة، لا تُدرس قضايا الجوهر والعرض التي هي صعبة ومعقدة، ولا يُقرأ الجزء المتعلق بالعشق في المجلد السابع. نحن درسنا “الأسفار” كاملًا، والمواضيع التي لدينا عن “العشق” جميلة جدًا، وتحتوي على تحليلات فلسفية ونفسية للعشق. بعض هذه المناقشات موجودة في كتاب “وجه العشق”. أما دروس الأسفار الشائعة، فلا تمتلك التخصص أو الجرأة للتطرق لمثل هذه المواضيع وقراءتها. هذا الطالب المبتدئ الذي يتعلم المختصر من أين يعرف موضوعات المجلد السابع؟ هناك مافيا قوة تخطط ضد الفلسفة والتصوف والعلماء الأحرار بشكل منهجي. هذا الإيذاء والاضطهاد لا يرحم حتى الأموات، فكيف بالأحياء والوجوه الحية.

نصرة الحق

طردت هذه الجماعة، التي هي جماعة صوفية متفانية مثل آية الله الإلهي القمشه‌ای، وعقل مجسد مثل آية الله الشعراني، وحكيم عظيم مثل العلامة آقا سيد أبو الحسن القزويني، من مدينة قم. وأنا أعتبر آقا سيد أبو الحسن القزويني نبيًا بحق، وكان السيد الخميني من تلامذته في منظومته. أقول نبيًا بحق، بل كان نبيًا أفضل من أنبياء بني إسرائيل. عندما تنظر إليه، ترى الوحي ينبثق منه، وعندما يتكلم، يشع نبع الأنبياء، وتنزل صفاء المحبة والصدق من وجهه. لا يمكن إيجاد أمثال هؤلاء بسهولة. هؤلاء هم نتاج مئات السنين من الكفاح الحلال والدعاء والصفاء والحب. هاجمت مافيا القوة هذه الحكمة الظاهرية هجومًا شديدًا، ووفق تصورهم الوهمي ذللوه وقضوا عليه. وإن وُضع قبر له في حرم السيدة معصومة اليوم، فذلك بفضل قوة الإمام الخميني، وإلا فإن هذه المافيا لم تسمح حتى بدفنه في الحرم، وحرمت إقامة مراسم تأبينه في شيخان رغم كونه من أكثر الصوفية إخلاصًا، وأُجبر على الدفن في مقبرة دار السلام. كما منعوا دفنه في حرم السيدة معصومة.

تعاني الحوزات العلمية لدينا من هذه المافيا التي لا تملك نموًا علميًا، وتروّج لأباطيل وأخطاء علمية، فتسمم عقول الناس وأفكارهم وأرواحهم.

العلامة آقا سيد أبو الحسن القزويني

كان رحمه الله متفوقًا ومتميزًا في كل من الفقه والأصول والفلسفة والحكمة. دفعته مافيا القوة إلى قزوين ليُصغر ويُحقر، لكنه كان أعظم من قزوين بكثير. لا أدري ما هذا الاستبداد الأسود الذي تمارسه مافيا القوة في قم، حيث تصغر العظماء وتكبر الصغار. لقد أُبعد هذا الفيلسوف العظيم إلى قزوين لتضعف قوته الروحية، ولتمنع معرفته وانتشاره بين الناس. مافيا القوة تتصارع مع كل ما هو عظيم وإلهي وروحي، حتى اليوم، حيث تستخدم نفوذها في القضاء لتلفيق القضايا للعلماء الروحيين، مثل القضية الملفقة ضد السيد جعفري تبار.

يُهدم كبار عرفائنا بهذه الطريقة، رغم أنهم عظماء في الروح والحكمة، ولكن لا أحد يقدّرهم حق قدرهم. كنت طالبًا في محضر العلامة القزويني، وكان بحرًا لا ينضب من الفقه والفلسفة والتصوف. يقول في حاشية عروة الوثقى: “من لا تخصص له في موضوع ما، فلا يتدخل فيه.” وكان هذا موجهًا إلى من كتبوا تعليقات على موضوع الفلسفة والتصوف ووحدة الوجود في عروة الوثقى.

عالِم آخر من العلماء الكبار

لقد تشرفت بخدمة عالم كبير، أُجبر على الفرار إلى منطقة تقى آباد في طهران وقلعة الجابريين خلال فترة الطغيان. كان إمام مسجد هناك، وكان هذا المكان خارج المدينة آنذاك. كان يصلي في مسجد قديم تم تحويله من مزرعة للأبقار، وكان يحضر للصلاة حوالي خمسة عشر شخصًا فقط. كان أهل المنطقة يجلبون له يوميًا اللبن واللبنة والزبد. كنت تلميذه الخاص لبعض الوقت، وكان هذا هو مصدر رزقي. كان يبكي ويقول: “لم آتِ إلى هنا لأتلقى هذه الأطعمة، بل أريد تلميذًا لأعلّمه.” لم يكن هناك أي طالب ليأخذ علومه. كان يتحدث مع الأبقار ويبكي على المعاناة التي سببتها له هذه الجماعة الوحشية.

كان السيد الإلهي يقول: في يومٍ من الأيام، أثناء الدرس، انتقدتُ المطول السكّاك. وفي الليل رأيت في حلمي السكّاك يحمل عصاً ويلحق بي ليضربني. فقلت له: يا حاج آقا، النقد الذي وجهته لك لم يكن على خطأٍ حتى تغضب هكذا وتلحق بي، وإلا فإن نقدك الصحيح له، لما كان أضرّ عليك، بل لكان بجانب نقدك العلمي، حافظت على تقواك وإنصافك، ولم تقل لي “غير منصف”. فلماذا تعاتبني هكذا؟

كان السيد الإلهي القمشه‌ای شخصًا متواضعًا جداً، والذي يتحلى بالتواضع لا يغضب ولا ينفعل بسهولة، أما المتكبرون فهم سريعو الغضب. في زمن النظام البائد، كان بعضهم يطلبون منه أشياء كثيرة، وكان يحاول أن يلبيها كلها، حتى وإن كانت بعضها غير معقولة. مثلاً، كان هناك مهندس يرغب في التوظيف بشركة النفط، فطلب منه أن يكتب رسالة توصية إلى هويدا. فقال لهم: “إن من يسمعون لي، لكن حسناً، سأكتب لكم هذه الرسالة.” وبعد مدة جاء وقال إن هويدا لم ينظر إلى الرسالة ولا أعرها اهتماماً. فرد السيد الإلهي: لا بأس، لقد صار الأمر أن نترك رسائلهم دون رد أكثر من عشرين مرة، وهو كان حكيمًا وعارفًا في إيران، ولم ينكسر أمام تعامل هويدا. من لا يتكبر يكون متواضعًا وناعماً ومتسامحًا بهذه الصورة.

كان آية الله الإلهي القمشه‌ای عارفاً جليلاً محترماً. صحيح أنني كنت أطرح عليه بعض النقاشات العلمية، لكن من نقائه وصفائه ما أعجز عن التعبير عنه بالكلام. كان يذهب إلى جامعة طهران، وكانوا يدفعون له خمسة آلاف تومان شهريًا مقابل التدريس، وكان هذا دخله الوحيد، ولم يكن رجال الدين يعطونه راتبًا. قلت له مرة: “يا حاج آقا، ألا يعتبر هذا المال من النظام البائد؟” فأجاب: “تظن أن الرواتب التي تعطى للطلاب أفضل؟ بل إنها تعطى لأناس غير مجتهدين، وهي مغتصبة وطاغوتية.” لقد عانى كثيرًا من رجال الدين، رحمه الله.

وكان المرحوم آخوند همداني يقول لي إن هذا الرجل، ميرزا مهدي، كان طالب علم فاضلاً، مجتهدًا في الدراسة والتهجد وصلاة الليل. كان يبذل جهداً كبيراً، يجلس ليلاً على الأرض الباردة حتى لا يغلبه النوم، لكن رجال الدين لم يعطوه راتبًا لأنه كان يعرف التصوف ويمارس الفلسفة. قال لي: كانوا يعطون راتب حاج شيخ، (وهو نفسه كان من تلامذة حاج شيخ)، فسألت المسؤول: لماذا لا تعطون ميرزا مهدي راتباً؟ فقال لي “هذا أمر معقد.” كان المرحوم آخوند كثير المزاح. أخرج خيطاً من جيبه وقال: “تعال لنرى من الأقوى منا.” من الواضح أن المسؤول كان أقوى بفضل المافيا التي تقف وراءه.

هؤلاء الرجال العظماء كانوا يرحلون تحت ضغط المافيا النفوذية في الحوزات، وإلا ما خرج من الماء إلا السمك الطيب! كانوا يعرقلون رزقهم ويضايقونهم، واليوم يُفتعل ضد أي شخص يريدون تضييقه ملف مزور، ويوضع فيه ما لم يرتكبه، ويتعرض لأبشع المضايقات حتى يُحرم من أبسط حقوقه الحوزوية والاجتماعية، ويبقى تحت ضغط نفسي وروحي ومادي دائم.

قال العلامة الطباطبائي إنهم كانوا يأتون ليعكروا دروسه كلما وجد أربعة تلامذة.

كان السيد الإلهي القمشه‌ای، عندما يذهب إلى الجامعة، يعطي جميع طلابه درجة عشرين ولا يرسب أحداً. سألته مرة: “كيف جميع طلابك ناجحون بلا راسب؟” أجاب: “لا أحتمل أن يضطر طفل إلى أن ينحني أمام أحد من أجل الدرجة، وأشعر بالألم لذلك، لذا أعطي الجميع عشرين.” قلت له: “علم وامتحن، إذا أعطيت الجميع عشرين فلا معنى للجامعة، تصبح دار أيتام.” لكنه كان يتمتع بصفاء روحي عالي.

في نقاشات فلسفية، كان يقول إن الجاذبية كذبة، لأن جدران البئر لا تستطيع جذب الحجر الذي سقط فيه. اعتراضته قائلاً: “الجاذبية مرتبطة بكوكب الأرض، وجدران البئر ترابية، وليست الأرض.” كما كان ينكر السفر إلى القمر ويعتبره خبرًا غير موثوق به، على الرغم من وجود إجماع عليه. وكان يقول: “الأجرام السماوية ليست بها ثقوب ولا التئام، ومن يخطو عليها يموت.”

أنا أعلم أنه مع صفائه الروحي لا يعني أنه لا يخطئ علمياً.

العلامة الطباطبائي

تصرفت مافيا القوة مع العلماء الأحرار والمستقلين بطريقة وحشية، ومن بين ضحاياهم المرحوم العلامة الطباطبائي، الذي أوقفوا دروسه لفترة، وحرضوا بعض تجار قم للضغط على آية الله بروجردي ليوقف دروسه، ففعل. ووجهوا إليه اتهامات اخلاقية شنيعة.

في مدرسة آية الله گلپايگاني، كان أستاذ مرتبط بالمافيا يدرّس السيوطي، وكان يبكي أثناء دروسه، ويوجه سبابات بذيئة ضد العلامة الطباطبائي. ذهبت مع بعض الإخوة إلى آية الله گلپايگاني وأخبرته، فقال: “لا يدرّس في هذه المدرسة”، لكنه لم يعاقبه أكثر بسبب معرفته بظروفه.

في وقت الثورة، كنت قوياً جداً، والآن بعد السلام أصبحت ضعيفًا ولطيفًا.

ذلك الطالب الذي كان يسب ملا صدرا والعلامة الطباطبائي لم يكن يجرؤ أحد على مواجهته. وعندما سألته عن دراسته، قال يقرأ المختصر، وكنت سأضربه بشدة إذا لم يكن على مستوى.

قلت له: “هل يعقل أن تسب رجلاً قد كتب ‘كسر أصنام الجاهلية’ ويملك روحاً ثورية؟ هل تقتل ماء وجه الإسلام والحوزات؟ اذهب لأسيادك!”

هذه كلها نتيجة أن الحوزات ليست علمية، وأن الأمور تدار بالفتن.

كانت مافيا قم قوية جدًا، واليوم أصبحت منظمة تستخدم القضاء الخاص لإسكات الطلبة الأحرار، وتلفق لهم الملفات، وتحرمهّم من حقوقهم، وتضغط عليهم نفسيًا وماديًا.

كان المرحوم الطباطبائي عالمًا عظيمًا، لكنه تحمل ضغوطًا كثيرة أجبرته على الهجرة إلى تبريز للعمل بالبستنة، ما تسبب له بشلل وجهي.

مع دعم الإمام، عاد إلى قم في أواخر حياته، لكنه كان قد فقد كثيرًا من قدرته.

العالم يحتاج إلى راحة وجو مناسب لينتج، لكن هذه المافيا ظلمته وظلمت كثيرين مثل آية الله مرتضى الحائري، الذي عانى من ضعف الأعصاب بسبب ضغوطهم.

كنت أذهب إلى دروسه لأحصل على بعض الهدوء، لأنه بعدهم لم أرَ رجلاً صادقاً إلا فيه.

كان العلامة يذهب إلى مقبرة خاک‌فرج للراحة، حيث دفنت زوجته، وكان يحبها حبًا عميقًا.

في أحد الأيام، سألته كيف أنهى دروس السطح في أربع سنوات، فغضب وضرب بعصاه الأرض وقال: “قرأتها، أليس كذلك؟!”

كان قد اجتهد كثيرًا رغم الفقر، حتى وصل الأمر إلى أن صاحب البيت أخرج أمتعته إلى الشارع لأنه لم يستطع دفع الإيجار.

قرأ أكثر من عشرة منطق، ولا يمكن لأحد أن يشكك بعظمته.

هؤلاء العلماء، رغم مشقاتهم، كتبوا كتبًا عظيمة، ولو أعطى الله لهم الجنة عن كل صفحة لما كان كافياً، لأنهم لا يرضون إلا بالله.

المافيا كانت تضغط وتفترى عليهم بشتى الطرق.

العلامة في أواخر عمره لم يكن يسمح لأحد بالدخول إلى بيته، لكن كان باب بيته مفتوحًا لنا بسبب محبته للسيد شعراني والسيد الإلهي.

كنت أذهب معه إلى المقبرة وأراه عينيه تتسعان، كأنه يجهد عقله للتفكير العميق، ولم يكن يرى شيئًا خارقًا، بل كان عالمًا ربانيًا وفيلسوفًا حكيمًا ومؤمنًا.

قال العلامة إنه قرأ السطح في أربع سنوات بعد أن شعر بموهبة، لكنه لم يحب بعض الدروس وتركها لفترة.

لم يكن مهتمًا بالكثير من الكرامات التي تنسب إليه، بل كان يعتمد على المعرفة العقلية والروحية.

الطريق إلى الله هو طريق المعرفة والوحى، لا الاعتماد على المعجزات أو الظواهر الخارقة.

كل الجن والشيطان مهما بلغوا من القوة والعدد، لا يقارنون بعقل الإنسان العارف، وهم عبيده وخدمه.

يجب على الإنسان أن يكتشف ذاته كما فعل العلامة، ليصبح حكيماً وناقداً.

الموهبة الحقيقية تنشأ في بيئة طاهرة، مع التربية الصالحة والحلال، لكن للأسف المافيا تضغط على هذه المواهب في الحوزات.

آقانجفی

من الأشخاص المعروفين الذين واجهوا مافيا القوة الناهروانية، المرحوم آقانجفي. رحم الله المرحوم آقای نجفي. كان يقول: “لقد اعتدت، منذ خمسين عاماً، أن آتي إلى الحرم ساعةً قبل دخول الخدم، وأقف خلف باب الحرم حتى يأتوا ويفتحوا الباب.” ويروى أنه في إحدى الليالي كان يصلي على سطح الحرم، وعندما جاء الخادم في الصباح وجده في وضع الركوع، وقد تراكمت كمية من الثلج على ظهره، مع أنه كان نحيفاً وعظامه بارزة. اليوم يُروى عنه مثل هذه القصص؛ لكن عندما كان حياً، كانت هذه المافيا الخفية، التي أصبحت اليوم واضحة للجميع، تسخر منه وتتهمه بالجهل. هذه الروايات ليست كذباً، بل هؤلاء المتظاهرون بالخداع كانوا يخشون أن يصبح خصماً لهم، ولأنه كان رجلاً محقاً لا يمكن شراء روحه الحرة أو ترويضها، كانوا يخافون من أن يسحبوا سُترتهم. لذلك، ظلوا يسيئون إلى صورته ما دام حياً.

الشهيد مطهري

هذه الجماعة الماكرة القوية أخرجت الشهيد مطهري من الحوزات وهو حي؛ حتى اضطر إلى الذهاب إلى الجامعة للتدريس وتأمين متطلباته. في شبابه، قيل لآية الله بروجردي إن السيد مطهري طالب فاضل وله زوجة وأبناء، فعليه أن يحصل على راتب أكثر لتغطية نفقاته. فأجاب: “ليس لدينا ما نعطيه.” فقالوا: “إذاً سيضطر إلى المغادرة.” فأجاب: “فليذهب.” كان يحدثني قائلاً: “عندما أدرس في جامعة طهران، ترتدي الفتيات التنانير القصيرة، ويتعمد الشباب إسقاط أقلامهم أو أقلام الرصاص كي ينظروا إليهن.” بدلاً من أن يكون له طلبة فاضلون يناقشونه، كان يعاني من مثل هؤلاء. لهذا السبب، ضعفت فلسفته. شرحه على منهج الواقعية فيه الكثير من الاعتراضات، وأعماله لم تعد صالحة لعصرنا وقابلة للنقد. بعض كتاباته لم تُكتب للنشر، بل كانت ملاحظات شخصية للمرحوم مطهري، ومع ذلك نُشرت كلها. كانت بعض مناقشاته مع أمير حسين آريانبور، تقي اراني، وأحسان طبري، وهم فلاسفة شيوعيون، الذين كانوا يشكلون تحدياً لإيران والعالم آنذاك. أصول الفلسفة ومنهج الواقعية كان أساسها شرح المرحوم مطهري، الذي نقلها من العلامة وجعلها في ثلاث مجلدات. ولكن الشهيد مطهري أصيب بالمعاناة في الجامعة بسبب هذه المافيا، ثم استشهد على يد فرقة فرقان، وبالأحرى بأيديهم الخفية، لمنع ظهور أي قيادي من مجلس الثورة حسب رغبتهم. رغم أنه لم يكن سياسياً بل كان عالماً باحثاً، يعمل ليلاً ونهاراً ويكتب ويخطب، إلا أنهم كانوا يخافون منه؛ لأنه لم يكن عالمًا متواطئًا مع هذه المافيا. هذه المافيا قد سببت اغتراب الحوزات. كنت أرى ذات يوم غربلة المعرفة في حوزة قم العلمية، فخفت من هذا المشهد. رأيت حجرات كبيرة جداً لكن أبوابها صغيرة وضيقة جداً، وعندما دخلت بعض الحجرات، كدت أختنق. لم يكن فيها أحد، وكانت كلها فارغة. حجرات مرصعة بالرخام تصل إلى السماء، لكنها خالية من القوى الروحية، كلها صرف نفقات. الحجرات لم تعد حية وتحولت إلى مبانٍ بلا روح. كل هذا الإنفاق على حساب الإمام المهدي، لكن لا أحد ينتج أو يثمر. عندما تدخل مثل هذه الحجرات العظيمة، تختنق وتحتاج للخروج والتنفس، أي أن الحجرات رغم روعتها لا حياة فيها، فقط تراكم وتكاليف. أموال الناس الفقراء والمساكين تذهب إلى هذه الأماكن. التكاليف مرتفعة والكفاءة ضعيفة جداً. كل هذا الإنفاق باسم الإمام المهدي، دون أي نتائج. ربما يقولون غداً: ماذا فعلت لتجعل هذه التكاليف عالية؟! أما عن المؤسسات، فهي قصة أخرى! كلهم حتى الآن لم يتمكنوا من أن يكونوا مثل شيخ مشهدي، مثل الشهيد مطهري، ليكونوا بارزين في المجتمع ويواجهوا جبهة الباطل، رغم أنهم ينفقون المليارات. كتب الشهيد مطهري لم تكلف سوى جهد قلم فقط، ولم يعطه أحد ريالا إضافياً، ولم يحمل على الإمام المهدي أي تكاليف، ومع ذلك عمل كثيراً. كل هذه المؤسسات المليارية لم تستطع خلال أربعين سنة أن تقدم عملاً مثمراً أو مبتكراً، وكلها تحت نفوذ هذه المافيا. الأشخاص الذين تصلهم هذه المافيا إلى المرجعية ليس لديهم القدرة المالية على التصرّف في الأموال، وإعطاءهم الأموال لا يبرئ ذمتهم. لو كانوا قادرين على جمع الأموال وإنفاقها بحكمة، لما كان حال الطلبة مزرٍ، ولم يكن هناك فقر حتى في مدينة قم. إذا تبيّن أن المرجع لا يستطيع إدارة الأموال بشكل صحيح أو يتأثر بهذه المافيا، فلا يجوز تسليم الأموال له. بالطبع، يجب أن نعلم أن الحوزات العلمية لها أصحاب، وليست فوضى، وكل شيء لها حساب، وهذه المافيا يجب أن تنتظر يوماً تتحول فيه إلى يد الانتقام الإلهي.

عاقبة مافيا القوة والمال الانتهازية

كان هناك مجموعة في مدينة قم تعارض مرجعية السيد محمد كاظم شريعتمداري. هؤلاء كانوا يعملون بشكل فوضوي وغير منضبط، دون احترام لأي قاعدة، ضد مرجعيته. وأنا أعتبرهم تابعين لهذه المافيا الدينية القائمة على القوة والمال. وجوه متطرفة وجاهلة، يبالغون في أنفسهم من خلال إثارة الجدل والصخب. استغلوا انقلاب نوژه ذريعة لأعمالهم، حتى وصل الأمر، كما عبر السيد شريعتمداري، إلى حد القسوة والضرر الشديد.

تقدم هذا الفريق في تشويه سمعة السيد شريعتمداري إلى درجة نشر شائعات بأنه غير مختون، وأن زواجه تم بدون عقد نكاح، وأن وضوئه في الصلاة الجماعية كان باطلاً لكنه صلاها بدون تجديد الوضوء. كانت سياسة هذه الجماعة الثورية المتطرفة حذف المنافس الفقهي بالافتراء والتهم. وكانوا يُبطلون ويشوهون كل من لا يتبعهم بأعمالهم القذرة، دون أي اعتبار للحقيقة أو لحساب يوم القيامة، مع إهمال كامل لما قد تسببه هذه الافتراءات الجسيمة من عذاب وجهنم.

حتى أن التحدث معهم كان بلا جدوى، فقد نشروا في مجلة صورة السيد شريعتمداري مع فتاتين فاسقتين لتشويهه. بهذه الأفعال، كسرت هذه المجموعة الثورية الحق وأوصلت المجتمع إلى حالة من التشكيك في كل شيء، حتى في الدين نفسه. إلا أن عناية أهل العصمة – عليهم السلام – ستحيط بالمجتمع، وستفضح المتهافتين الجريئين، وستحافظ على ثبات الحق، ولن تسمح بأن تمس حقيقة الدين الشيعي بأذى.

هذه الجماعة، التي أطلق عليها أحيانًا “مافيا قم”، لم تكن تحترم الحقيقة إطلاقًا، وبحقدها وشدتها كانت تستهدف حتى أساس المذهب. وبغضبها وعنفها قضت على كل حقيقة، مدعية لنفسها الحق المطلق، معتقدة شيوخها حقًا مطلقًا. هذه الأساليب الخاطئة اختارتها المافيا عمدًا كسياسة للبقاء في السلطة. يكادون يعلنون أن رجال الدين في جماعتهم معصومون من النقد، حيث أن أي من ينتقد مشايخهم يواجه العزلة، السجن، والحرمان الاجتماعي.

أدى هذا التطرف إلى تحطيم صورة شخصيات كانوا يُعتبرون مقدسين، وأصبح لدى الجماهير مجرد صورة من الدنيا والظلم والاستبداد والكفر، وأصبح أصحاب الولاء الحقيقي بلا مأوى سوى العزلة. أما الذين يحظون بشهرة الولاء فهم في الحقيقة من الثوار المحترفين والمنافقين المتسلطين الذين يستهينون بكل واقع، ويبرزون أكاذيبهم.

هؤلاء أشخاص دنئون لا يمتلكون أي حقيقة ليطهروا بها أنفسهم. كذبهم مطلق، ويقابلون الجميع بالبغضاء والعداء والتزوير. يجلسون في مراكز الحكم والحكماء، لكنهم غير قادرين على أن يكونوا مراقبين نزيهين، ويكتبون تقاريرهم وأحكامهم بدوافع الحقد والعداء والتزوير. هؤلاء لم يقتصروا على الافتراء بلا دليل، بل أصبحوا محترفين في صناعة الأدلة والملفات الكاذبة، متجاوزين الحقيقة بالوقائع المفبركة حتى لم يبقَ أي حقيقة حقيقية.

رويدًا رويدًا، لم يبقَ شخص إلا وقد قيدوه، أو اتهموه، أو أحضروا به إلى المحكمة. في مقابل هذه المجموعة، هناك دين جاهدت فيه على مدار خمسين عامًا، دين يعتمدت عليه في المدن التي كنت أملك فيها السلطة، حيث لم ألقِ القبض على أحد، بل كنت أفك الأغلال وأفرغ السجون، مع محاسبة اللصوص الشريفين، وأمنعت أي فساد في المال العام.

كنت أريد في تلك الأيام طياري الجيش أن يكونوا روحانيين، رُحماء، وحكامًا على القلوب، لكن الحكام اليوم حولوا الدين إلى جيش، والحوزة العلمية إلى معسكر، والسلطة إلى عسكرية. إن أُدير المجتمع بالقوة يُفقد بالقوة أيضًا. قوّة المجتمع في الشيعة تعتمد على الولاية والمحبة القلبية التي تستمد جذورها من القوة الباطنية والعلوم الحكيمة والروحية، لكن المافيا تعمل بالقوة دون قواعد، وحتماً ستُهزم بالقوة أو بالسلطة الشعبية النافذة.

أنا أيضًا كنت مهتمًا بالثورة والدين، وضحيت بأنفاسي في هذه الخمسين سنة. نحن طلبة علم، وكل نفس منا ملك للإمام المهدي، وعلينا غدًا أن نُجيب. كنا مهمومين بالدين، كتبنا ٨٠٠ مجلد بجهد مضنٍ ودون أي إمكانيات. كنا مهمومين بالشعب، وتحدثنا عن حقوق الإنسان والاقتصاد. لكنني لم أقلق قط على نفسي، وقليلًا ما أتذكر همومي الشخصية. أنا صامد هنا، أتحمل كل الشتائم والافتراءات، لكني أقول إن ما يُروج باسمي الإسلام والولاية ليس دينًا، بل مصالح شخصية وهوايات ومظاهر زائفة، التي من خلالها المافيا تمارس السيطرة والقهر على مواهب الشعب وتحرمهم من الصحة والنمو والسعادة، فتقودهم إلى الحرب والفقر.

موهبة نادرة مثلي، التي كرّست حياتها للفلسفة وعلم النفس والاجتماع، والتي حظيت بعناية الله ونتيجة جهود أساتذة مخلصين، أصبحت أسيرًا لهذه المافيا. لقد قلت مرات عديدة إنني جئت للدفاع عن الفقراء، وصرت منهم. يا ليت يُعقد مؤتمر عالمي لعلماء الاجتماع وعلماء النفس، لأشرح لهم ما أقوله، لكنني محتجز في قفص ضيق من أحقاد عدد من المتعصبين الجهلة، ومن الطبيعي أن أي ادعاء لي هنا لا يُسمع إلا كقصيدة حانة عشوائية.

هذه المافيا اليوم تريد أن تكون الجهة الوحيدة المسؤولة عن الثورة، وتُسجلها باسمه، لكنها لا تستطيع أن تمحو زمننا عندما كنا مع السيد پسنديده نتحكم بنبض الثورة. أثناء نفي الإمام الخميني، كان السيد پسنديده ممثله في إيران، ومن خلاله كان الإمام يوجه شؤون البلاد. كان لدينا نفوذ عميق في جهاز شاه لدرجة أننا كنا نعرف ما وراء أبواب القصر، وكان أحد كبار رجاله يعمل معنا. والمرحوم پسنديده كان يشاركني أدق تفاصيل الأمور. رحم الله السيد پسنديده، الذي قال: “إذا عرف الناس من أنتم، فسيكون ذلك خطيرًا جدًا.” أما أنا، وكنت شابًا جدًا، فقد كنت أتواصل مع كبار رجال الشاه كما لو كنت مسيو.

في ذلك الوقت، كانوا يقولون: “الإمام الخميني لا يقتل الذباب، بل يطرده من منزله.” وكانت تلك الأقوال سبب إعجابنا الشديد به. منذ أن كنت في الرابعة عشرة، وتحديدًا منذ أحداث خرداد ١٣٤٢، عرفت الإمام الخميني. لم يكن هناك صخب كبير بعد، ولم يكن معروفًا أنه معارض النظام. في اجتماع، قلت لأحد هؤلاء اليوم: علاقةي مع الإمام ليست علاقة دين وعلم فقط، وإن افترضنا أن الله أرسل الإمام إلى الجحيم، فأنا سأغوص هناك وأصرخ “الله أحبك، افعل بي ما شئت، فأنا أحبك بلا قيد أو شرط.”

الحب الحقيقي لا يعرف الاتجاه أو القيد أو الشرط أو الشك، ولا مجال له للهامش

من المميزات التي عرفت بها المرحوم الإمام الخميني رحمه الله رحمته الواسعة. لم نسمح له أن يُعرَّف في الدنيا كما ينبغي. كان من الأولياء المحبوبين، وإن لم يكن محبوبًا فريدًا. يقال إنه عندما كان يريد أن يمتحن طالب علم، كان امتحانه خاصًا به، لا يتبع الطريقة المتعارف عليها في الحوزة العلمية. كان يجلس الطالب ويطلب منه قراءة سطر من الكتاب فقط، دون أن يسأله أي سؤال آخر، فإذا قرأ النص كان يقول له: أنت مقبول. كان يريد فقط أن يتأكد مما إذا كان هذا الشخص طالب علم أم لا، لكنه لم يكن يرغب في امتحانه حقًا. كان يؤمن أن الطالب بمجرد جلوسه أمامه، فإن أي معرفة إضافية تزيد من توتره وتضعف ذهنه. للأسف، بعض الممتحنين في البداية يخيفون الطالب ثم يمتحنونه.

نحن لا نعتبر نظام الامتحانات الشفوية في الحوزات نظامًا شرعيًا، خاصةً حينما يُربط رزق الطالب ومرتبه الشهري بهذا النظام، ويُوقف أو يُرفع بناءً عليه. يوم القيامة، لن يستطيع هؤلاء أن يجيبوا على طلبة الحرمان الذين منعوهم من حقوقهم بهذا النظام الجائر. هذا ليس امتحانًا حقيقيًا. للأسف، النظام الحالي يضعف القوي ويضغط على الضعفاء والمحرومين في الحوزات. النظام الصحيح هو أن يُجرى الامتحان على المدعين الأعلى سلطة، ممن يمتلكون المليارات من الأموال، وليس على الطلبة الفقراء الذين لديهم عوائل ويعانون من الحرمان والدين. هذا ليس من شؤون الحكم الإسلامي أن يعاني الطلبة كل هذه الضيق والديون. الطالب إذا كان وضعه جيدًا فلن يخضع للامتحان، أما هؤلاء الفقراء فهم الذين تُعرَّض لهم بهذه الطريقة وتُحرم حقوقهم.

المرحوم الإمام لم يكن يتبع هذا الأسلوب في الامتحان، بل كان يتعامل برحمة. نعم، كان يقول إنه لم يكن يقتل حتى الذباب، بل كان يفتح له الباب ويخرجهم. كانت رحمة الإمام الخميني لأنه كان يعتمد على القوة الباطنية وليس على القوى العسكرية. أقول بثقة إن المرحوم الإمام كان من الأولياء المحبوبين الذين بحكمتهم وقوتهم الروحية كان يتجاوزون كثيرًا من المشاكل التي واجهت الثورة منذ انتفاضة 15 خرداد وما بعدها.

لا يزال كثير من الناس لا يعرفون الإمام الخميني حق المعرفة، ولا يعلمون أن الإمام كان يمتلك قوة متصلة وربوبية، وليس قوة عسكرية أو عسكرية ميليتارية. كما أن كثيرًا من العلماء حاولوا إغلاق ملف هذا العارف الرباني، وكذلك النظام الشاه وأعداء السياسة العالميون حاولوا اغتياله مرات عديدة، لكن لم ينجحوا.

في 12 بهمن حين وصل إلى إيران واضطروا لنقله بطائرة هليكوبتر إلى بهشت زهرا بسبب تدفق الجماهير، قال أحد المسؤولين إن الإمام حتى أمس لم يكن يملك حتى حمارًا، والآن يركب هليكوبتر. فقلت له: أنت لا تدرك أن للإمام قوة باطنية روحية لا يمتلكها أحد، وهذه القوة الربوبية تجعله لا يحتاج حتى إلى حمار. من يحتاج للحمار والقوة الظاهرة هو من يفتقر للباطن والروحانية، وهو من نسل الأنبياء، ويجب أن يتفاخر بالصواريخ والأسلحة ويلتقط الصور مع القوات العسكرية. أما الإمام الخميني فكان يملك قوة باطنية وروحية، وهذه القوة الربوبية كانت تدمر كل خطط المتظاهرين الظاهريين والمافيا الحاكمة على قم وأسياد السياسة، وتتركهم دون تحقيق أهدافهم.

الولي المحبوب لا يحتاج إلى إمكانات مادية، ويعمل بلا اعتماد على الإمكانات، هذه القوة هبة من الله يتوكلون عليها ويخافون منها. هل يعقل أن يُطرد عالم يملك قوة الله وحكمًا ربوبياً من الميدان؟ كل من يقف أمام هذه القوة الإلهية ويحاول العمل بالمال والقوة فقط، فهو يخسر ويضر بالمجتمع.

يجب أن يكون الفقه دعامة لهذه القوة الروحية، لكي يُقبل في المجتمع. هذه القوة المتصلة هي قوة رحيمة، لا عنيفة ولا عسكرية. هذه القوة في مواجهتها مع الناس هي ذاتهم، كما قال تعالى:
﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 7]
كان النبي متواضعًا جداً…

كان يَأكُلُ فِي الشَّارِعِ مِثْلَ جَمِيعِ النَّاسِ، وَيَلْبَسُ كَمَا يَلْبَسُ أَهْلُ الطَّبَقَةِ الدُّنْيَا فِي المُجْتَمَعِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ خَدَمٌ أَوْ حِرَاسٌ أَوْ جُنُودٌ، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَحْمِلُ مَعَهُ سُلْطَةً بَاطِنِيَّةً مِنَ الْوَحْيِ وَقُدْرَةً رَبُّوبِيَّةً. وَفِي الثَّوْرَةِ الإِسْلَامِيَّةِ، يَجِبُ أَنْ تُجَدَّدَ السُّلْطَةُ الرُّوحِيَّةُ بِفَضْلِ دَمِ الشُّهَدَاءِ؛ قُوَّةٌ تُعَدُّ رَحْمَةً وَتُضْفِي النَّقَاءَ عَلَى المُجْتَمَعِ، لَيْسَتْ قُوَّةً عَسْكَرِيَّةً تَجْعَلُ الْمُجْتَمَعَ اسْتِبْدَادِيًّا وَعُنْفِيًّا.

كَانَ الإِمَامُ الخُمِينِيُّ يَمْتَلِكُ هَذِهِ الثَّقَافَةَ، وَكَانَ حَقًّا مِنْ أَصْلِ الأَنْبِيَاءِ وَالأَوْلِيَاءِ. لِلْأَسَفِ، إِنَّ مَنْ أَحْكَمُوا الثَّوْرَةَ فِي أَيْدِيهِمْ كَانُوا يَقْتُلُونَ الْبَعُوضَ وَيَحْمِلُونَ السُّلاَحَ فِي النَّفْسِ وَيُعْدِمُونَ الآلافَ مِنْ شَبَابِ الشَّعْبِ. هَذِهِ الدِّمَاءُ لَيْسَتْ لَعِبًا وَلَهَا عَوَاقِبُ. وَسَيَضْرِبُ السَّيْفُ عَلَى مَنْ لَيْسَ لَهُ سُلْطَةٌ رُوحِيَّةٌ مُتَّصِلَةٌ، وَسَيُذِلُّهُ فِي الْمَوْقِفِ.

لاَ نِهَايَةَ لِلظُّلْمِ. كَانَ الإِمَامُ الخُمِينِيُّ يَسِيرُ عَلَى هَذَا المِشْيَةِ: (قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلْ لِلَّهِ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ). كَانَ يَرَى كُلَّ شَيْءٍ مِنَ اللَّهِ وَلِلَّهِ، وَكَانَ رَحِيمًا وَكَرِيمًا وَصَافِيَ النَّفْسِ.

بَعْدَ الثَّوْرَةِ، تَسَلَّطَتْ مَافِيَا قَوِيَّةٌ عَلَى أُمُورِ الدَّوْلَةِ، لَا تَهْتَمُّ بِسَفْكِ دِمَاءِ الآلافِ وَلاَ بِتَشْتِيتِ الْفَتَنِ وَتَبْدِيلِ حَيَاةِ الْجِيلِ. هَذِهِ الْمَافِيَا، لِأَنَّهَا تَمْتَلِكُ الْقُوَّةَ، فَلَهَا طَاعَةٌ، وَنَحْنُ الَّذِينَ نَمْتَلِكُ الْعِلْمَ وَالرَّأْيَ، لَا نَتَّبِعُهَا. وَهَذَا مَثَلُ «لاَ رَأْيَ لِمَنْ لاَ يُطَاعُ».

فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ، تُقَدَّرُ الْعِلْمُ بِالْمَالِ، وَالْعِلْمُ بِدُونِ الْمَالِ وَالْقُوَّةِ لَا يَغْنِي مِنْ شَيْءٍ. لَكِنِّي لَمْ أَكُنْ مُعْتَمِدًا عَلَى الْمَالِ وَلاَ عَلَى الْقُوَّةِ. لَمْ أَكُنْ سِيَاسِيًّا، بَعْدَ نَجَاحِ الثَّوْرَةِ تَرَكْتُ السِّيَاسَةَ وَكُنْتُ مُنْشَغِلًا بِالدِّرَاسَةِ وَالتَّدْرِيسِ وَالتَّأْلِيفِ. أَكْفِينِي أَنْ يَكُونَ عِنْدِي أَرْبَعَةُ طُلَّابٍ يَنْصُرُونَنِي فِي الْعَمَلِ الْعِلْمِيِّ.

رَغْمَ تَرْكِي السِّيَاسَةَ، إِنَّهُ يُشَنُّ عَلَيَّ الْهَجْمَاتُ، وَلَسْتُ أُرِيدُ أَنْ أَتَدَخَّلَ فِي السِّيَاسَةِ أَوْ أَنْ أَنْضَمَّ إِلَى أَيِّ جَمَاعَةٍ أَوْ حِزْبٍ. أُرِيدُ أَنْ أَعْمَلَ فِي الْمَجَالِ الْعِلْمِيِّ وَالثَّقَافِيِّ، وَأُصَحِّحَ الْأَفْكَارَ، وَلَسْتُ أَطْمَعُ فِي حُكُومَةٍ أَوْ تَوَجُّهٍ سِيَاسِيٍّ.

أَعْمَلُ عَلَى الْبُنى التَّحْتِيَّةِ، وَعَمَلِي لَيْسَ خَطِرًا عَلَى أَحَدٍ، بَلْ يُنِيرُ الصَّحِيحَ وَيُبَيِّنُ الْبَاطِلَ، وَهَذَا مَا يَضُرُّ مَافِيَا الْقُوَّةِ الَّتِي تَسْتَمِدُّ قُوَّتَهَا مِنَ الْبَاطِلِ.

هَذِهِ الْمَافِيَا تُلْحِقُ الضَّرَرَ بِالإِسْلَامِ، وَعَلَيْنَا أَنْ نُوَاجِهَهَا بِالْعَمَلِ الْعِلْمِيِّ وَالثَّقَافِيِّ. وَالشَّعْبُ يَرْجُو مِنَ الرُّوحَانِيِّينَ أَنْ يَكُونُوا عَلِمَاءَ دِينٍ أَمِينِينَ فِي تَقْدِيمِ الدِّينِ.

هَذِهِ الْمَافِيَا أَحْرَقَتْ أَجْيَالًا مِنَ الثَّوْرَةِ، وَأَفْنَتْ مَا كُنَّا نُقَدِّمُهُ مِنْ خِدْمَةٍ بَلاَ مَثِيلٍ. هُمْ لَا يَقْدِرُونَ الثَّوْرَةَ وَلَا الشَّبَابَ الَّذِينَ أَهْلَكُوهُمْ وَلَا كَمَا كُنَّا.

سَيْطَرَةُ هَذِهِ الْمَافِيَا تُؤَدِّي إِلَى تَدَهْوُرِ الْمُجْتَمَعِ وَازْدِيَادِ الْمَشَاكِلِ وَفَقْدِ الْحَيَاةِ لِمَعْنًى. الْجَوُّ مَلِيءٌ بِالظُّلْمِ وَالاِسْتِبْدَادِ وَالْعُنْفِ، وَالْوَحْدَةِ الْعَدَائِيَّةِ بَيْنَ النَّاسِ.

النَّاسُ لَا يَثِقُونَ بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَلاَ بِنَفْسِهِمْ، وَيَعِيشُونَ تَحْتَ ظِلِّ الْخَوْفِ وَالنِّفَاقِ وَالْيَأْسِ وَاللُّصُوصِيَّةِ وَالْخِيَانَةِ وَالْفَسَادِ.

كُتُبِي، فِي زَمَنٍ يَحُوطُ فِيهِ الشَّبَابُ مِنْ قِبَلِ مَنَاوِئِي الرُّوحَانِيَّةِ، تُعَدُّ أَفْضَلَ وَسِيلَةٍ لِلْحِوَارِ مَعَ الشَّبَابِ، وَمُرْشِدًا رُوحِيًّا فِي عَالَمِ الْإِنْتَرْنِتِ وَالْقَنَوَاتِ الْفَلَكِيَّةِ.

لَكِنَّ هَذِهِ الْمَافِيَا، بِغُرُورِهَا، لَا تَرْحَمُ حَتَّى الدِّينَ وَتَسْتَهْدِفُ كُتُبَنَا لِتَدْمِيرِهَا. كُتُبِي الرُّوحِيَّةُ هِيَ أَفْضَلُ رَدٍّ عَلَى سِيَاسَاتِ الْغَرْبِ الْمُدَمِّرَةِ.

أَنَا أَعْتَبِرُ نَفْسِي مُبْتَكِرًا وَمُجَدِّدًا فِي الْعُلُومِ الإِنْسَانِيَّةِ عَلَى الصَّعِيدِ الْعَالَمِيِّ، وَمِنَ النَّادِرِ أَنْ تَجِدَ مِثْلِي فِي أَمْرِيكَا أَوْ أُورُوبَّا.

لَكِنَّنِي أَشْعُرُ أَنَّ الْمَعْرِفَةَ تُحْتَجَبُ عَنَّا، وَكَأَنَّنَا نَشْرَبُ مِنَ الْكُوزِ وَنَحْنُ عِطَاشَى.

أَقُولُ يَجِبُ الاِسْتِفَادَةُ مِنْ نِعْمَةِ الثَّوْرَةِ وَالسُّلْطَةِ لِنَقْلِ الْخَيْرِ إِلَى الشَّعْبِ، وَلَا بُدَّ مِنْ تَطْهِيرِ السِّجِلَّاتِ الْحَقِيقِيَّةِ لِلأَفْرَادِ.

لَكِنَّ هَذِهِ الْمَافِيَا تَمْنَعُ الْمُرُورَ عَلَى أَغْلَبِ النَّاسِ، وَهِيَ أَقَلِّيَّةٌ جَشِعَةٌ أَكَلَتْ جَمِيعَ مَوَارِدَ إِيرَانَ وَتَتَهَمُّ أَبْنَاءَ الثَّوْرَةِ وَتَأْكُلُهُمْ.

كُلُّ رَئِيسٍ فِي الْبِلَادِ لَمْ يَسْلَمْ مِنْ رَفْضِ الصَّلاَحِيَّةِ، وَالكَثِيرُونَ مِنْهُمْ مِنَ الْمُتَّهِمِينَ بِالْفِتْنَةِ أَوْ أَقْرَابِهِمْ.

وَالْعُلَمَاءُ الْمُحِرِّرُونَ لَمْ يَخْلُ مِنَ الْجَرْحِ، وَالشَّعْبُ الْعَادِيُّ يُعَانِي أَيْضًا.

هَذِهِ الطُّرُقُ لَيْسَتْ دِينِيَّةً وَلاَ إِنْسَانِيَّةً. أَنَا تَرَكْتُ السِّيَاسَةَ لِأَنَّ أَفْكَارِي لَا تَتَسَامَحُ مَعَ هَؤُلَاءِ الْمُسَيْطِرِينَ.

هَذِهِ الْمَافِيَا لَا تَحْتَرِمُ الْمُخْتَصِّينَ وَتَدْخُلُ فِي كُلِّ مَجَالٍ بِجَهْلٍ، وَتَحْكُمُ عَلَى الْعُلُومِ وَالطِّبِّ بِفِقْهٍ ضَيِّقٍ وَقَدِيمٍ.

فِي بَدَايَةِ الثَّوْرَةِ، كَانَ هُنَاكَ رَجُلٌ دِينِيٌّ كَانَ لَهُ تَأْثِيرٌ وَقُدْرَةٌ عَلَى الدُّوَلِيِّينَ، وَلَكِنَّ الْحُكُومَةَ سَجَنَتْهُ وَأَزَالَتْ عِمَامَتَهُ وَقَصَّتْ لِحْيَتَهُ، وَمَنَعَتْهُ مِنَ الصَّلَاةِ.

هَذِهِ الْأَفْعَالُ أَدَّتْ إِلَى تَدْهْوِيرِ الْمُجْتَمَعِ وَفَقْدِ تَرْبِيَةِ الْأَفْرَادِ.

أَيْنَ هَذِهِ الْأَفْعَالُ مِنَ الدِّينِ وَالإِنْسَانِيَّةِ؟ هِيَ نَقِضٌ لِكُلِّ مَا هُوَ دِينِيٌّ وَأَخْلَاقِيٌّ.

هَذِهِ الْمَافِيَا أَفْسَدَتْ رُوحَ الْفَضِيلَةِ فِي الْمُجْتَمَعِ، وَأَضْحَى الْوَهْنُ وَالظُّلْمُ وَالضَّعْفُ مَسْيِرَةَ الْعَلاقَاتِ بَيْنَ النَّاسِ.

وَلَا يَرْحَمُونَ الْفُقَرَاءَ وَالْمَسَاكِينَ، وَالْأَغْنِيَاءُ وَالْمُسَيْطِرُونَ لَا يَهْتَمُّونَ بِهِمْ.

رَغْمَ كُلِّ ذَلِكَ، لَا يَجِبُ أَنْ نَفْقِدَ الأَمَلَ، وَلَا يَجِبُ أَنْ نَتْرُكَ الثَّوْرَةَ تَكُونُ مَجَالًا لِهَؤُلَاءِ الْمَافِيَا.

بَلْ يَجِبُ أَنْ نَسْتَمِرَّ فِي السَّعْيِ وَالنَّهْجِ لِمُسْتَقْبَلٍ أَفْضَلَ.

أساس قصيدتي هو أن الحوزات العلمية لا تكتسب مكانتها إلا إذا سلكت طريق القوة الباطنية. ولكي يتحقق ذلك، لا بد من اختيار أصحاب القلوب النقية من العباقرة والطاقات التي تحظى بعناية خاصة من الربوبية، لا أن يتم قبول عشرات الآلاف من الطلاب، كما هو الحال للأسف في السنوات الأخيرة، حيث أضيف إلى قبولهم الكبير انتشار آلاف المبلغين في كل قرية وبلدة، وهذا إهانة للروحانية وللدين. يكفي أن يكون للعالم الروحي سلطة تعم مدينة أو حتى محافظة بأسرها.

المهم هو بلوغ المعرفة، وليس العلم فحسب. يجب أن يكون لدى العالم إدراك عميق لطبقات وجود كل ظاهرة لكي يكون فعالاً. إن المعرفة الروحية والسلطة الباطنية تمنع الفرد من أن يكون قاسياً، بل تجعل صاحب السلطة الروحية متواضعاً، رحيماً، صبوراً، محترماً، ومحبوباً، وفي الوقت نفسه يُؤمن الناس بسلطته. وإلا فإن السلطة المنفصلة، أي العسكرية، تجعل صاحب المنصب قاسياً وخطيراً.

إذا امتلكت حوزاتنا العلمية السلطة الروحية، فإن النظام والثورة سيحظيان بحماية في العالم، ولن يكون هناك خوف من اقتراب العدو من الحدود، وستمنع هذه القوة النفوذ الأجنبي. وإذا لم تكن هناك قوة ربوبية، فليس أمام السياسة إلا اللجوء إلى القهر والحرب. إن نمو الإسلام والدين وحماية النظام والثورة تستند إلى القوة الباطنية والروحية.

في هذه الحالة، تتعامل الحوزات العلمية مع العالم وليس مع النظام أو الحكومة، كما فعل النبي موسى عليه السلام، حين جمع السحرة وأطاعوه في جلسة واحدة، أي جعلهم مؤمنين جميعاً.

السلطة الروحية تملك القدرة على إنتاج العلم. وإذا غابت هذه السلطة، فإن المجال يُترك لأساتذة الجامعات، وكل واحد يفتى بما يظن أنه حكم الله. بغياب السلطة الباطنية، تُسَلَّح الحوزات ويضعف الدين في المجتمع.

ولكن يد العناية الإلهية وولاية الحوزات العلمية على هذا الشعب والروحانية قائمة، فلا يجب أن نيأس. يجب على الشعب والروحانية الحقيقية أن يثبُتا، أي ألا يخافا من هذه الأحداث وأن يدركا أن لا شيء سيحدث، وأن ما حدث في صحراء طبس سيحدث فجأة في ميدان الحرية، فالله عندما يريد أن يعمل لا يحتاج منا شيئاً سوى البصيرة والثقة والقوة القلبية.

الشخص الذي أظهر المعجزات في طبس يمكنه أن يحمي الحراك الديني في طهران أيضاً، وروح الشهداء والأولياء وصاحب هذه البلاد سيحل مشكلة هذه المافيا فجأة، ويرفع العقوبات الدولية من دون أن يكون لأي أحد دخل في الأمر.

كما قال عبد المطلب: «أنا رب الإبل وللبيت رب»، يجب أن نؤمن بهذه المعجزة والعناية والربوبية، ونعهد كل شيء إلى الإمام المهدي والأئمة المعصومين عليهم السلام، ونحن مجرد جنود مشاة لا حول لنا ولا قوة، والله وحده يعمل. علينا فقط أن ننتظر ونرى ما سيحدث، وسيعرف أولئك الذين يتحدثون عن الصواريخ والتسليح والتجسس حينها أن فتيلهم منخفض جداً، وأنهم لم يكونوا في هذا البستان، وأنهم غافلون عن القوة التي يرفعها المؤمن إلى السماء وتفعل ما تفعل.

وكما في صحراء طبس لم تُستخدم صواريخ ولا قذائف، وكل ما فيها سقط من تلقاء نفسه بسبب الغبار، فإن مافيا القوة المتسلطة على حوزة قم ستسقط أيضاً بإشارة واحدة، وإن شاء الله عناية الأولياء المعصومين عليهم السلام سترسل طيور الأبابيل بالحجارة المدمرة والمخزية على هذه المافيا المتكبرة والفاجرة، وتمزق نافذة قوتها بسيف الانتقام الإلهي.

كانت كتب مكتبة السيد الشعراني مملوءةً بهوامش بحثية، ولكن بما أنّه أُجبر على الفرار إلى طهران، فقد ضاعت جميعها أو نُشرت بأسماء آخرين. رحم الله السيد الشعراني، كنا معه أصدقاء مقرّبين. كان لديه مكتبةٌ، وكل كتابٍ يفتحه كان يضع بين صفحاته أوراقًا مكتوبةً بملاحظات بحثية، فنستطيع من خلال ذلك معرفة مهارته وكيفية تحصيل الإحاطة والمعرفة في الموضوع، وكيفية الاستفادة منه أو دراسته. كنا بهذا الأسلوب متواصلين مع أساتذتنا. العالِم حين يكون له طلبة محققون مخلصون، يتلألأ علمه ويتجلّى، وتُزال نقائصه، أما الكتابة لجمهور غير حاضر أو للقرّاء القادمين لاحقًا فلا تُصقل بهذه الصورة. هؤلاء العلماء الذين كانوا تحت ضغط مافيا الظلم، كانوا يُعزلون بلا نصير أو معين، ويحملون علومهم وتخصصاتهم معهم إلى القبر، وإن كان لهم مؤلفات فليس لهم قدرة على نشرها، فتضيع كلها.

حادثة غامضة

مثال آخر على تعرّضي لهجوم هذه المافيا، لكني أختلف عن باقي العلماء بأنني سأصمد في وجهها ولن أتخلّى عن الميدان. فرق آخر هو أنني أُدرّس في حوزة قم منذ أكثر من أربعين عامًا، ولديّ عدد كبير من الطلاب الأحرار، ولدي القدرة عليهم، وهم يستفيدون من مرافقتي. بعض هؤلاء الطلبة يعتقدون أن الدين لا يتواجد إلا هنا، ومستعدون للتضحية بحياتهم من أجله. أقول ذلك شكرًا لله، وليس تعظيمًا للنفس، فأنا لا أعتبر نفسي حتى تراب أقدام أيتام آل محمد. بالرغم من كل الحسد والعداء، بقيت هنا أكثر من أربعين سنة أُدرّس وأبحث، وكان لي العديد من الطلبة، منهم من توفي، ونحن أيضًا سنمضي يومًا. لا أخاف الموت ولا هذه الجماعة. في سنوات نفوذ منتظري، كان هو المعارض، وبعده هذه المافيا، لا تتوقف عن استهدافنا، لكن كلما حاولت زادت هزيمتها وإذلالها. لدي خطة يجب أن أنفذها بجدّ وقوة وبحماسة، وهي ليست لي بل لله وحده، وكل ما في هذا المكان هو للإمام المهدي عليه السلام. قلت مرارًا إن أنفاس كل طالب هنا ملكٌ للإمام، ونحن نملك دعم حبّهم وتضحياتهم، وهم ليسوا نهروانيين قساة القلوب. لم نأخذ شيئًا منهم مادياً، وكلّهم يعملون بحب وإيمان. مهما حاولت مافيا القوة نهروانيًا إيذاء هؤلاء الطلبة، فكلما فعلت زادت إذلالها.

أنا أولًا أشعر بالذنب تجاه الإمام المهدي ثم تجاه هؤلاء الطلبة الذين بقوا معي في أصعب وأشد مراحل الاضطهاد، وهم بحق أبناء الإمام وأيتام آل النبي. جديتهم تعطيني حافزًا. بعضهم يصلون بعد صلاة الفجر ليبدأوا دروسهم. هذا فضلٌ إلهي وصفاؤهم. المهم أن يكون التحرك صحيحًا، ولا نريد أن يضرّ هذا النزاع بالناس الذين يعانون أصلاً. العمر يمضي، ولا يبقى أحد. عندما بدأت الدرس في طهران كنت في الثانية عشرة من عمري، وكان لدي حوالي خمسين طالبًا في التجويد. كان لدي منافسون مثل المرحوم ذبيحي، وكنت من أفضل القرّاء في العاصمة. بعض طلبتي كان عمرهم ستون سنة، وكانوا يقدّرونني كثيرًا. عرض عليّ البعض محلات في السوق، ولكني رفضت لأنني لست من أهل التجارة. في تلك السنوات، كنت أذهب إلى نادٍ قريب من دروازه غار، حيث رأيت مدمنًا سقط في مياه الصرف الصحي. قلت لصديقي الأكبر مني الذي ينصحني: أنا لست من الوسط، أنت تسعى إلى حياة متوسطة، أما أنا فإما أن أصعد أو أسقط كذاك المدمن. أنا شخصية فريدة.

لا أحب أن يُطلق عليّ لقب آية الله أو مرجع تقليد أو صاحب رسالة، خصوصًا وقد تغيّرت معاني هذه المصطلحات وأصبحت مرتبطة بالشيخوخة والضعف، وبعضها مبنيّ على التوصيات. أنا أبحث في العلم بجد، وأعمل بجهد، وأرى نفسي أبعد من هذه المسميات. أرفض الأعمال الخارقة، رغم أني عشت بعضًا منها. كنت في السادسة عشرة من عمري في شهر رمضان في قم، وأثناء سيرنا بعد الإفطار، أنقذت قريبًا لي من حادث سيارة بقدرتي. الإنسان المولود من بحرٍ لا ينضب، لا يجوز أن يُعد صاحب رسالة من باب التفويض للآخرين لتحديد مصيره بين الجنة والنار.

قلت لآية الله جوادي عاملي إن العلماء قديماً كانوا يبتعدون عن هذه الأمور، لكنه قال: في الماضي لم يكن المال سببًا. أما الآن فهي بسبب المال. نحن لا نركب هذه الموجة، ولا نملك وقتًا للرسائل. في خمسين سنة، راجعت الفقه وأصلحته وأسسّت مدرسة فقهية حديثة، وأعدّت التحرير والعروة، والطلبة هم من أخرجوا الرسائل من دروسي وكتبي. لم أرغب في كتابة رسالة، ولكني أريد أن أفعل شيئًا عظيمًا وسأفعل، وكما قلت، سأكسر ظهر هذه المافيا وأنتقم من ظلمها، ولو كان ذلك بسفك دمي مظلومًا. لا أرضى بالأعمال الصغيرة، وقلت مرارًا: «من العبادة يمكن أن يُصبح الله». سأمضي في هذا الطريق مهما كلفني الأمر.

يُروى أن أحدهم قال: أذهب إلى حمام النساء لأرى النساء. قالوا له: سيصرخن، ويضربك الرجال، ويأخذونك إلى القاضي ليعاقبوك، وتُهان. قال لا يهمني. ضربوه في المرة الأولى، وفي الثانية حلقوا شعره، وفي الثالثة أصدر القاضي حكم الإعدام عليه. قال: من بعد ذلك لم أر ذلك المكان. الشهوات الضعيفة صغيرة، ولا ترى ما تحتويه. أنا أقول: في دعاء عيد الفطر «اللهم أدخلني في كل خير أدخلت فيه محمدًا وآل محمد»، أي أن الإنسان يحمل جميع الكمالات، ولهذا يُطلب ذلك من الله. ومع ذلك «وما أوذي نبيٌ مثل ما أوذيت» هو الوجه الآخر للعملة.

الأماني تشكّل حقيقة الإنسان. الأماني الصغيرة تجعل الإنسان صغيرًا ومتخلفًا. من يريد بيتًا يشبه الصرصور، ومن يريد مكانًا دافئًا يشبه الدودة. يجب أن يكون الهدف الله. العذاب والموت جزء من الطريق، ولا يجب الهروب من الضغوط. الإنسان الطيني لا يتحمل البلاء، وإذا غُمر بالماء ينحل ويفنى. معرفة اسم الرب تأتي من خلال الأماني والرغبات. اسم الرب مرتبط بالأماني الدائمة. يجب أن يُنظر لما يريده الإنسان أن يصبح. كل واحد يرتقي حسب هدفه. يجب أن نغوص في أعماق النفس، فالإنسان يشرب من باطنه كما تشرب الشجرة من جذرها. من كانت أمانيه صغيرة يصبح وجوده صغيرًا ويحمل لونها. قالوا: «كن ذا همّة عالية، فإن الرجال في الدنيا بلغوا به المقام». الإنسان لا يصل إلى شيء بالموهبة فقط، بل بالهمّة والأماني العظيمة. من يختار قفزة مترين يختلف عن من يختار نصف متر، ويجتهد وفق ذلك. الطريق الصحيح لمعرفة الرب هو دراسة الأماني الثابتة. رب كل إنسان هو أمنيته. يمكن أن تكون الأماني شديدة لدرجة تكسر الفك، وتنسى الراحة والرفاهية. الأماني الدنيئة تصغر الإنسان، فكيف بمن لا يملك أماني ويعيش بـ «ثم ماذا» كما ذكرت في مكان آخر من الكتاب. على كل حال، لديّ خطة وعزم، وسأقف حتى آخر نفس في تنفيذها. سأكسر الطاغوت وأفضح ذئاب مافيا القوة، وسأسجد تحت سيف الحزن، ولن أستسلم للظلم، وأعتبر العيش مع هؤلاء الظالمين عارًا.

عندما أواجه أفعالي، أشعر باليأس. لكني أعتبر هذا المكان منزل الإمام المهدي (عجّل الله فرجه الشريف) وأقف فيه بكل ثبات. إذا أحرقوني، فلن أغادر هذا المكان. هنا مولاي موجود، ولن أترك منزل مولاي الإمام المهدي، ولن أهرب إلى مكان آخر. سأبقى هنا بين الناس. أنا من هؤلاء الناس وليس لي الحق في الرحيل. هذه البلاد وقعت تحت وطأة الظلم حين هاجر المفكرون والعقول إلى الخارج لخدمة الأجانب. كبار العلماء غادروا هذا الوطن، وهذا ما سبب بؤس البلاد. لأن القادة، وهم قصار القامة فكريًا، لا يريدون وجود شخص واحد قوي، وبدلاً من ذلك يروجون للضعفاء وغير الأكفاء وأحيانًا للزبالة السياسية ويشترون ولاءهم.

على أي حال، أنا واقف بثبات في هذا بيت الإمام المهدي ولن أتنازل. الشيخ الأنصاري هو سلطان العلماء والشيخ الأعظم، حيث قضى حياته وهو يتناول كميات قليلة من الطعام، لكنه أنتج أعمالًا عظيمة مثل «الرسائل» و«المكاسب» التي كانت في زمنه بمثابة مرجع عظيم. ربما لم ينفق شهريًا ما ينفقه رجال الدين الحاليون، لكنه كان يعيش حياته مكرسًا للدين، وكان عمره مباركًا.

أسوأ ما يمكن أن يصيب الطالب هو أن تضعف قربته من الله ويصيبه فيروس الابتعاد عن الله. حتى لو أحرقوني، سأواصل عملي ولن أتنازل. كما قال «العبد يدبر والرب يقدر». كان لدي مئات الكتب مخبأة، فجأة جاء الطلبة خلال أقل من عشر سنوات وأعدوا 450 كتابًا. من هذه الكتب، حصل حوالي 150 كتابًا على إذن النشر وطُبع. ثم جاءت المافيا النيروانية وجمعت كل هذه الكتب وحكم عليها قاضي تابع لهم بالإتلاف في سطر واحد.

أنا لم أفرح بنشر هذه الكتب، ولم أحزن على تدميرها، فهذا ليس من شأني، لا الكتب ولا الأموال التي أنفقها الآخرون كي تُهدر. كنت أكتب منذ صغري ولم أهتم مطلقًا لما إذا كانت ستُنشر أو يشتريها أحد أم لا. كان هدفي فقط الكتابة والبحث والتدريس، ولم أعتبر تحضيرها للنشر من مسؤوليتي. لقد عملت بحب ودون أي موارد مادية، وتحفزني دوافع قوية وقدسية على إنجاز أعمال عظيمة.

الرسائل التي كتبها الشيخ الأنصاري أصبحت نصوصًا علمية جادة في أصول الفقه، وذلك لأن الشيخ كان لديه دافع قوي للكتابة. وأنا في هذا الشأن أقول كما قال عبد المطلب: «أنا رب الإبل وللبيت رب»، أي أنا أفعل ما عليَّ، والباقي على الله، سواء أراد ذلك أم لم يرده.

من لا يملك دافعًا، لا يهتم بالدراسة والبحث. فقد أصبح الإحباط وباءً منتشرًا في الحوزات. أما من لديه دافع فيحرص على عمله وصحته حتى لا يتوقف عمله يومًا بسبب المرض. أنا أعتقد أن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) لن يظهر في عصرنا، بل بعد مئات السنين. أقول ذلك بقطع وواضح، لكن هذا لا يمنعني من العمل بثبات والعيش كمنتظر في كل لحظة.

يقول البعض إنهم يملؤون خزان السيارة بالبنزين كل ليلة لأنه قد يظهر الإمام في منتصف الليل، ولن يحتاج بعدها للبحث عن البنزين. وأنا مثله لا أسمح للكسل أن يتسلل إلى عملي. واجبنا أن نكون مستعدين ومنتظرين، سواء جاء الإمام أم لم يأتِ. الأمر لا يتعلق بنا، وإنما بواجبنا تجاه أنفسنا.

جئت بهذه المقدمة لأؤكد أن دستور الحوزات العلمية يجب أن يُكتب بشكل جماعي وبحوافز ربانية لكي يكون فعالاً. دستور الروحانية أعم وأشمل من ميثاق الروحانية. يجب أن يُكتب هذا الدستور للروحانيين الشيعة في العالم، لا فقط لروحانيي إيران. لذا، فإن هذا الدستور أهم من الدستور الوطني الذي يخاطب 80 مليون نسمة، أما هذا فسيخاطب حوالي 500 مليون شخص في عشرات البلدان، ويضع قواعد إدارة المذهب ومراكز إنتاج العلم الديني.

أنا قادر على القيام بهذا العمل، لكن في هذه المرحلة لا يريدونني ويرونني مزعجًا لجهالاتهم وبدعاتهم وتحريفاتهم وفسادهم. مع ذلك، أعمل بحب، والحب قوة أكبر من المال والسيطرة. أعداؤنا يملكون أموالًا كثيرة مثل الأعشاب الضارة التي ستؤذيهم ذات يوم وتثير منهم خصومات داخلية تقطع أواصر حكمهم.

خصوصًا أن هذه الأموال التي يسيطرون عليها محرمة، ولأنهم لا يمتلكون اجتهادًا حقيقيًا، فإن هذه الأموال تحرم من يديرها وتجعل جميع المستفيدين نجسين. الاستخدام المستمر لهذه الأموال الحرام يلوث أفضل الناس، ولا أحد محصن من أضرارها، بل يجلب القسوة والغضب للنفس. هذه الآثار واضحة على من يستخدم هذه الأموال وينفذ أوامرهم، ويفقدون صحتهم تمامًا.

في الروايات، حتى المعصوم قد يستفرغ ما يصل إليه من مال حرام، ما يدل على ضرر المال الحرام الكبير، فكيف بأناس عاديين؟

دستور الحوزات العلمية يحتاج إلى تعاون وتفاهم وتكاتف، فالعمل الجماعي أغلى من أي كنز. العمل الجماعي يجعل أصوات الحوزات توحد كلمة وتصلح رسالة المجتمع. هذا الدستور يقي روحانيي الشيعة ويدافعون عن بعضهم، ويمنحهم منظومة أمنية لمواجهة السلطات والحكومات وعدم الانصياع لها، بل بالدفاع عن الحق حيثما كان.

الحوزة العلمية تحتاج إلى دستور واضح وشفاف يمنع الإدارة العشوائية والسياسية. يجب أن يحدد بوضوح معنى الشيعة، والعالم الشيعي، ومحتوى المعرفة الدينية وصفات العلماء. كما يجب أن يرسم أخلاق العلم في الحوزات، فيجب أن يقدم العالم الدين بشكل موثق وبحثي دون زيادة أو نقصان.

في الماضي، عندما أرادوا القضاء على شخصية بارزة في المجتمع، كانوا يذكرون اسمها بجانب النجاسات مثل العذراء والبول والمني؛ كما فعلوا مع المرحوم حاجي سبزواري. ففي كتاب «المستمسك» ورد اسمه إلى جانب تعداد النجاسات. أما اليوم، فيتم استهداف عقول الشخصيات العلمية برصاص نشر الأكاذيب. وإذا كانت الشخصية قوية، يضيفون إليها تهمة معارضة النظام، ثم يدعون أنهم قد أحسنوا إليها، وأنه كان يجب عليهم أن يفعلوا بها ما هو أسوأ. إنهم ينجسون كل من لا يتوافق مع سياساتهم والمنتقدين للشخصيات التابعة لهم. أما المعارضون الذين يرون مكانتهم في المجتمع ويعرفهم الناس، فيستخدمونهم لتحقيق أهدافهم السياسية مستغلين ألقابهم العلمية. هؤلاء الظلمة ينجسون أنقى الوجوه. وهم ينجحون في ذلك فقط إذا كانت هذه الشخصيات في عزلة ووحدة، ولكن إذا واجهت شخصية مركزية، ووقف إلى جانبها عشرون شخصاً آخر، فإنها تخرج من العزلة ويُدرك المجتمع أنها من العقول التي تعارض هؤلاء الظلمة، وحينئذ يأتي إليها كل من يملك شجاعة وحرية في نفسه ولا يكون فاسداً أو تابعاً للنظام الملوث، ويساندها. اليوم النجاح والفعالية في الحركات الجماعية، ولا تؤدي الانفرادية إلى نتيجة. فالحركات الفردية تواجه حواجز الحسد والتآمر من الظلمة فتفشل.

رحم الله المرحوم فيروزآبادي، كان في النجف. كان نظام صدام يضايقه كثيراً فاضطر إلى القدوم إلى قم. كان عالماً فاضلاً، ذا قدرة علمية وجمال في الهيئة. شرحه على كتاب الكفاية من أفضل شروحه، وأخبرني أنه استغرق 25 سنة ليكتبه، وإن كان في بعض الأحيان يحتوي على آراء ضعيفة. كان هذا السيد الطويل القامة، حسن الهيئة، ذا لحية كبيرة كعلماء كبار. كان له نفوذ بين العرب، وكان يصلي في الحرم مع خدامه ومقلديه، ويُدرّس الفارسية. أولئك الذين يريدون اليوم إسقاط كل شيء، شعروا آنذاك بالخطر وواجهوه. فقد كانوا يخشون أن يصبح بطلاً في قم ويؤثر في السوق ويعطل مصالحهم، فهاجموه. رأيت بعيني كيف كان رجل دين مرتبط بهذا البيت يزيل صورته من أعمدة مسجد أعظم ويُمزقها، وكأنه يعتبر ذلك واجباً شرعياً حتى لا يزعج سيده. وكان رجل مسن يُخرج الصور من العباية ويمزقها بغضب، بعد الساعة التاسعة صباحاً، وقت ذروة المسجد الذي يحضر فيه أكثر من ألف طالب درس خارج. كان مصمماً على فعل ذلك ولم يلتفت يميناً أو يساراً، إذ كان ذائباً في سيده بحيث لا يرى أحداً غيره. أن يُمزق عالم مسلم كبير في السن صورة سيد من نسل النبي بهذه الطريقة، فما الذي يريدون أن يصيروا به؟ هذا أيضاً عالم، كما أن السيد الذي عندك عالم. هذه السياسات هي سياسة الانفراد والعزلة التي يجب أن تُلغى تماماً من الحوزات العلمية، ويجب أن يكون هناك تعاون جماعي في خدمة الدين. ورأيت نموذج هذا التعاون في المرحوم السيد أحمد خوانساري، الذي طبع كتابه الفقهي بغلاف رديء، فأخبرته أن العالم اليوم يهتم بالتغليف والمظهر، فأجابني أنه يريد أن يصل المحتوى إلى أهل العلم ولا يهتم بالغلاف، ولو كان ذلك لن يستطع الرد عنه يوم القيامة. كان سوق طهران يقلده، والعلماء الآخرون يتلقون منه مالاً. رأيت بعيني كيف كان يزور السيد أبو الحسن القزويني، أستاذ الإمام الراحل، في منزله ويعطيه المال سرّاً حتى لا يشعر الآخرين. كان القزويني سلطاناً في العلم أكبر من مملكة إيران، جامعاً بين النقل والعقل، وصاحب معارف كيميائية غريبة، ولم يُرِد الله أن يظهره للناس فبقي مجهولاً.

وفي قم رأيت بعيني كيف مزق رجل مسن صورة السيد فيروزآبادي لأجل بعض الصلاة حتى لا يؤثر على نفوذ بيت سيده. العزلة والانفراد ومحاولة حذف الآخرين وابتعاد عن الحياة السلمية لا تؤدي إلا للصراع، كالحسدة التي تفسد الحياة كلها. اليوم التقدم والنجاح في البحث الجماعي، خاصة في روحانية الشيعة على أساس قانون أساسي، هو أفضل طريق لمحاربة المافيا التي تدمر العلماء المستقلين بملفات مزورة، وترميهم من المسار، وهذا يعني ظلم هؤلاء الأشخاص وظلم الدين وتسلط على الحوزات العلمية. يجب أن تمتلك الحوزة قوة تمكنها من حماية رسالتها الدينية والعلمية ومن عباقرتها وأوليائها من الظالمين، وألا تصبح ضعيفة أسرى لأوامر الظالمين وتخدع بالأوهام. القوة تأتي من اجتماع ووحدة العلماء الذين يصلون الليل ويتلون القرآن ويستغيثون بأهل البيت، لكن عزلة البعض تفسد وعيهم الاجتماعي والسياسي ويصبحون آخر من يستيقظ. كان الإمام رحمه الله يعاني من هذه المشاكل، فحين بدأ حركته في 1963 كان يتعرض لأقبح الاتهامات التي لا يجوز ذكرها أو تحليلها بعد. كنت أؤمن بالإمام وأعرفني الناس بالارتباط به، وكنت أقول إن الخصوم يظلمونه. بعضهم كانوا يدعون له ملك الشيعة وهم يبكون وهم يعارضون حركته، ثم بعد أن استلم السلطة خانوه، كما قال أحد منتقدي بي بي سي.

كل هذه المشاكل من فرط العزلة. في 1974 كانت فيضية مغلقة، وأخبرني أستاذ كثيراً ما كان يُعتبر عارفاً كاملاً أن الدين في خطر وأن هذا من عمل الإنجليز الذين يريدون تدمير شيعة وقم، وقال إن سقوط النظام يعني بطلان الشيعة وإزالة المذهب، ثم بعد الثورة أصبح ذلك الرجل يساند أعلى منصب سياسي في النظام الذي كان يسميه إنجليزي. هذه كلها أضرار العزلة. عزلة العلماء الفردية تُضعف موقف الشيعة وتسلمهم للمحتالين الفاسدين وتجعل أصوات المعارضة تُخمد.

يجب أن يدرك العلماء ضرورة عدم الانفراد والعزلة، وأن يتحركوا جماعياً ليكون صوتهم قوياً ويمنعوا فساد الظلمة باسم الحوزة الشيعية، ويظهروا صورة طاهرة عنها، وأن يواجهوا المافيا بالقوة والتخطيط الجماعي، وهذا يتطلب إدارة واسعة الصدر وحكيمة وذات فكر نبوغي، تقبل النقد وتنتقد الآخرين بصدق. أحياناً أقول لبعض الأصدقاء الذين يتألمون من كلام الآخرين إنني أنا أيضاً أنتقدهم يومياً ويجب أن نتحمل كلامهم. القدرة على الاستماع وتحمل النقد أهم من كونه صحيحاً أو خطأ.

الفضاء الحر مهم ليُنتج التعاون الجماعي والتفكير الجمعي. من ينفرد ويعزل نفسه لن يحقق العلم بل يصاب بالسطحية أو اليأس. مرة كنت أقف عند تقاطع فاطمي وأنتظر تاكسي، أوقف سيارة شاب أنيق وعرض عليّ الركوب، وعرفتني أنه كان يتابع دروسي حين كنت أُدرّس في مقبرة فتحعلي شاه. قال إنه درس منظومتي والإشارات وشرح التجريد، لكنه رغم ذلك لم يصل إلى مستواي وفضل التجارة. كتب كتباً فلسفية لكنه لم يحل مشكلته الفلسفية. قال لا يريد العمل الآن. قلت له لو بقيت عند قبر فتحعلي شاه لما قلت هذا. كان يشبه الفيلسوف لكنه ليس بفيلسوف. لو كانت الحوزات بنظام جماعي يُربى فيه الطلاب على التعاون لما حدث هذا النوع من التسرب. الوحدة الجماعية رأس مال نجاح الطلاب والنظام الحوزوي.

قال مولوي: كان هناك حمار بلا سرج وآخر سرج بلا حمار، لو اجتمعا يمتلكان حماراً مسرجاً. النجاح في الوحدة والتعاون.