ثقافة الشريعة والطبيعة الدنيوية
توضيح كيفية بعض العراقيل

عن نشر بعض من أرقى الأعمال العلمية

ثقافة الشريعة والطبيعة الدنيوية
(قدس الله نفسه الزكية)
حضرة آية الله العظمى

البيانات التعريفية:
المؤلف: ، ، 1327 هـ ش
العنوان: ثقافة الشريعة والطبيعة الدنيوية /
مكان النشر: إسلام شهر: ، 1401 هـ ش
الصفحات: 85 صفحة
الرقم الدولي المعياري للكتاب (شابك): 978-600-7347-31-7
حالة الفهرسة: فيبا
الموضوع: ، ، 1327 هـ ش – مقابلات
الموضوع: الرقابة – إيران – 1384-1388 هـ ش
تصنيف مكتبة الكونغرس: 55BP 8 ن / 3 / 1401
تصنيف ديوي العشري: 297/996
رقم الفهرس الوطني: 3504566

ثقافة الشريعة والطبيعة الدنيوية
حضرة آية الله العظمى (قدس الله نفسه الزكية)
الناشر:
الطبعة: الثالثة
تاريخ الطبع: 1401 هـ ش
عدد النسخ: 5000
السعر: 250000 ريال
مركز التوزيع: قم – بلوار أمين – زقاق 24 – الفرع الأول على اليسار – رقم 76
هاتف مركز التوزيع: 025-32159078
الموقع الإلكتروني:
حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

المقدمة

يحتوي هذا الكتاب على خمسة جلسات حوارية عُقدت في التواريخ التالية: 12/2/1386، 10/11/1387، 20/12/1387، 4/4/1387، و4/7/1388 هـ ش. بعض هذه الجلسات كانت خلال لقاءات مع مسؤولي إدارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في الحكومتين التاسعة والعاشرة. أما باقي الحوارات فقد جرت في ظل أجواء فرضت فيها بعض الجهات المعوقات على مؤسسة ظهور شفق، المسؤولة عن تحضير ونشر أعمالنا، مما أدى إلى منع تمديد ترخيص نشاطها، وقيام بعض المحاولات والضغوط لتفريق فريق العمل. وقد حدثت هذه الحظرية بعد نشر 86 مجلداً من أعمالنا في مجالات متنوعة مثل: دراسات القرآن، الفقه، الأصول، التصوف، الفلسفة، السياسة، العلوم الاجتماعية، التاريخ، الموسيقى والأدب، وقد حظيت هذه الإصدارات بترحيب واسع من قبل مؤسسات ومراكز أكاديمية كثيرة. مع ذلك، أبدت بعض دوائر السلطة معارضة مباشرة وأعلنت حظر نشر هذه الأعمال كلها، حتى ازداد هذا المنع شدة بعد سنوات، وتم تعليق تدريسنا، وجُمعت مؤلفاتنا كافة ومنعت تماماً. تجدر الإشارة إلى أنه قد كُتب في هذا الشأن كتاب بعنوان “أقوال ناطقة” وكذلك “رقة المطر” يمكن للمهتمين الرجوع إليهما للتفصيل والاطلاع.

الجلسة الأولى
الأرض الملكوتية والإرشاد الدنيوي

تنويه: أُجريت هذه المقابلة بتاريخ 12/2/1386 مع بعض مسؤولي إدارة الثقافة والإرشاد الإسلامي في ذلك الوقت.

أحد الحضور: لقد درست الحديث، لكنني وجدت أن علي تخصيص الوقت لنقد التيار الثقافي السائد المستمد من الغرب. وفخرنا أن نكون خداماً مخلصين للعلماء الكبار والأعزاء الذين ينشطون في هذا الميدان، وأن نساعد قدر الإمكان في تمهيد الطريق. لكن للأسف، هناك بعض اللوائح والقواعد التي تقيد الأيدي. شخصياً أنا مهتم، وقد راجعت أعمال حضرتكم التي الحمد لله معاصرة وضرورية موضوعياً، إلا أننا عاجزون عن اتخاذ خطوات أخرى بسبب اللوائح الإدارية والظروف العامة التي لا تسمح بدعم منتجي العلم والمجتهدين، رغم أن علينا القيام بذلك.

نظرتنا في هذا الوزارة تتوزع بين وزارة الثقافة ووزارة الإرشاد الإسلامي. توجد عراقيل وإزعاجات متعددة، ومع ذلك بفضل الله يستمر العمل. في عام 1386، تحرر سوق الورق بعد مشكلات عديدة، وكان هذا مفيداً لقطاع إنتاج ونشر العلم، لأن الطباعة لا تتكلف إلا للعلماء. هذه السنة، للمرة الأولى، ألغى معرض الكتاب الدعم الموجه للكتب العربية. كانت الحكومة تخصص مبالغ كبيرة من العملة الأجنبية لاستيراد كتب أجنبية بأسعار منخفضة، أي أن الدولارات كانت تُصرف لنشر الفكر الغربي أو الأفكار المعادية للشيعة.

هذا المنصب الذي تشغله الآن هو توفيق وجدارة وأمانة في الوقت ذاته. فالفرص تمرّ كالسحاب الربيعي العابر. المسؤولون الذين سبقوك قد رحلوا جميعاً. مؤسستنا أيضاً كانت في البداية مرخصة من طهران، لكن السيد أحمدي قال: «طهران بها مشكلات، انقلوا الترخيص إلى قم»، رغم أن إمكانياتنا وحرية العمل في طهران كانت أكبر. طهران وطننا، ونحن غرباء في قم. ومع ذلك، أؤمن بأن أهل العلم يجب أن يكونوا من الشعب وليس من الحكومة، وألا يعتمدوا على الإمكانيات الحكومية. لقد استلمتُ مبالغ من بعض الأصدقاء، وأخبرتهم أن يتخيلوا أن المال يُلقى في مجرى ماء، فلا يرجع أحد يطلبه، ولا يكون الأمر كمن يعطي دجاجة ويطلب غنماً في الغد. هنا لا أخبار عن مثل هذا. لقد كررتُ دائماً أننا لا نتحمل واجب الدعوة للدين، ولكن إذا أردنا الدعوة، فيجب أن نعمل بإتقان وقوة: «كونوا لنا زينةً ولا تكونوا علينا شينا».

منذ عام 1378 هـ ش، لدينا ترخيص للمؤسسة، لكننا لم نحصل على شيء حتى قطعة أرض واحدة. فقط حصلنا على عداد ثلاثي الطور لأن العديد من المستخدمين يعملون بأجهزة إلكترونية هنا. هذه هي النعمة الوحيدة التي حصلنا عليها من وزارة الإرشاد في قم، رغم أننا لم نكن نطلبها.

جلسة: ربط العقلانية بالروحانية مع الشريعة

مقدمة: هذه الكلمة ألقيت بعد عام من فرض الحظر على نشر أعمالنا، أثناء لقاء مع مجموعة من طلاب الحوزة العلمية في قم بتاريخ 4/4/1387 هـ ش.

إن شاء الله، يتمنى الله الخير لجميع الحوزات العلمية. نحن في الحوزة العلمية في قم منذ أكثر من أربعين عاماً، وقبل ذلك كنا في طهران. خدمنا في قم عند حضرة آية الله آقمرتضى الحائري، وآية الله ميرزا هاشم آملي، وآية الله گلپايگاني، وآية الله أراكي. خلال هذه الأربعين سنة، كان هدفنا الوحيد هو العمل العلمي لتطهير الدين من الشوائب. لم يكن لدينا أقل من أربعة أو خمسة دروس في الحوزة، وحتى في أيام العطل والصيف كنا ندرس بلا استثناء. في الفقه، طُبعت الآن كتابان «تحرير التحرير» و«حقيقة الشريعة في فقه العروة»، لكن مع العراقيل التي وضعها بعض الأشخاص، تم منع توزيعهما وجُمعت النسخ. في هذا الكتاب وغيره من كتبنا الفقهية، خصوصاً في كتاب «مجموعة قوانين إدارة النظام» المكون من ستة مجلدات، أحدثنا تغييرات جذرية في الفقه من حيث البنية والمحتوى، وكلها مبتكرة ومنهجية وعلمية. في الفلسفة، بنينا فلسفة جديدة، وأعددنا أكثر من ألف وخمسمائة ساعة نقد على فلسفة ملا صدرا. في التصوف، انتقلنا بالتصوف السني الشائع الذي يمثله محيي الدين علمدار إلى التصوف الشيعي عبر أكثر من ألف ومئة ساعة نقد.

في الموسيقى والغناء أقمنا دروس خارجية لمدة عامين، وكتبنا سبعة مجلدات في هذا المجال، نحلل وننتقد آراء فقهاء الغيبة الذين امتدت معرفتهم لألف ومئة سنة، ونعرض الموسيقى التي استولى عليها الخلفاء بهدف تقويض الولاية بصورة تجعلها وجهاً مشرفاً للنظام الولائي وتخدم نشر ثقافة أهل البيت، ونستخدم الصوت، الذي سماه الإمام الصادق «المزمار الأعظم» في خدمة الدين. اكتسبنا خلال اثني عشر عاماً تخصص الموسيقى، ودرسنا جميع الجوانب الفقهية والرواية والنفسية والتاريخية والفلسفية لها، حتى أن السيد شجريان كان ليستمتع بقراءة هذا الكتاب لما فيه من دقة عالية واحتراف علمي.

واجهت العلوم الشيعية صعوبات بسبب عزلة العلماء واستبداد الخلفاء والملوك، وغياب الدولة والسلطة للشيعة. هدفنا في هذه الأعمال هو تقديم صورة للإسلام تجمع بين العقلانية والروحانية وقابلة للتطبيق في العالم المعاصر. في العام الماضي طبعنا حوالي مئة كتاب. من قون آباد، شكروْنا على كتاب «مقامات العارفين» وقالوا إننا أحيينا التصوف الشيعي وطورناه. وزارة الصحة والطب اعتبرت كتاب «الأحكام الطبية» مناسباً للتدريس في الجامعات، لكن عند طلب المصادقة من حوزة قم يقولون «نحن لا نعرف هذا الرجل!» عارف قون آباد يعرفنا، ونحن ندرس في الحوزة منذ أربعين سنة، وكان لنا علاقات وثيقة مع هؤلاء الأشخاص، ومع ذلك يقولون: «لا نعرفه!» في اجتماع رسمي السنة الماضية ذُكرنا بالسوء. كيف يعرفونني للسوء ولكن عندما يتعلق الأمر بالمصادقة يقولون: «لا نعرفه!»

والسبب في معارضة هؤلاء كتاب «التحريف النافي وحجية القرآن الكريم». في هذا الكتاب قلنا: «لا دليل على أن القرآن الذي بين أيدينا هو نفسه الذي نزل من السماء. فقد جمعه الخلفاء مما كان مكتوباً على الجلد والعظم، ولا يوجد تحريف زائد، لكنه يحتوي على نقيصة، وهذا لا ينكر. النقيصة نوعان: مضرة وغير مضرة. القرآن الكريم لم يتحرف بالنقيصة المضرة لكنه يعاني من نقيصة غير مضرة.»

كتاب «لطف المطر» يشرح هذه النظرية. هذه النظرية تسمى نظرية «التحريف النافي» لكن البعض يروجون لها كتحريف مطلق. قد يكون هؤلاء لم يقرأوا الكتاب. اقرأوا طريقة الاستدلال فيه. نحن نناقش المسألة فلسفياً. قلنا: «لا دليل على وجود تحريف زائد أو نقيصة مضرة، لكن النقيصة غير المضرة لا يمكن إنكارها.» وقد ذكر هذه الاحتمالية آية الله الخميني، وعلامة طباطبائي، والسيد الخويي، والشيخ صاحب الكفاية، والشيخ الأنصاري في كتبهم، وناقشنا آراءهم في «لطف المطر». الاختلاف مثل هل «بسم الله» جزء من السورة أم لا؟ أو نطق «مالك» أم «ملك»، كلها من النقيصات غير المضرة. هذه النقيصات بسبب عدم تدخل المعصوم مباشرة في الجمع، كان فقط مراقباً. الخلفاء الذين جمعوا القرآن حاولوا تنظيمه على أفضل وجه ليثبتوا مكانتهم بين المسلمين دون مساعدة المعصوم. الشيعة لا يشكون في حجية القرآن الموجود لأن المعصوم كان يقرأه ويتعامل معه مئتي وستين سنة، لكن ليس هناك دليل على أن هذا هو القرآن المنزّل من السماء، بل التوثيق المعصومي هو الذي يثبت حجية القرآن. هذه الفكرة موجودة في كلام أعاظم العلماء أيضاً.

قال آية الله ميرزا هاشم آملي لأحد المنتقدين: «أنت أيضاً تنتقد، اكتب مقالك. إذا لم يعرفوني، فأنا أعرفهم جميعاً.»

خلال الأربعين سنة الماضية، درست في الحوزة أكثر من ما درسه أحد في مئتي سنة. من مقامات الحريري والمعلقات السبع حتى المستويات العليا، لم يقل عدد طلابي أقل من سبعمئة. لدي عشرون كتاباً حول القيادة والثورة والحوزة والتحولات الحديثة وتحدياتها. في ستين عاماً لم أنم ليلاً، وكنت منشغلاً بالبحث والتفكير. مع إمكانياتنا الشخصية طبعنا حوالي مئة كتاب. هل هذه مكافأتنا؟

الشيعة لم يكن لديهم نظام ولا قوة، كانوا مغلوبين على أمرهم، ولم يتمكن العلماء من فعل شيء، لكن الآن للشيعة نظام، ويجب على الحوزة أن تدعم هذا النظام علمياً وعقائدياً وثقافياً، وأن تمتلك القدرة على التصميم النظري والعلمي، حتى تقلدها الحكومة. دعونا نناقش! كم لدينا علماء وكتاب حتى تعاملونهم هكذا؟! يجب أن يكون للحوزة مناظرات وقوانين لكي يبرز أصحاب الخبرة، ولا يسمح لأي شخص بادعاء دون اختبار.

لقد درسنا وألفنا لنزع شوائب الدين لأكثر من أربعين سنة، ولم نكتب إلا للخمسة عشر مليون مثقف وعالم، الذين لا يقبلون شيئاً بلا دليل. في كتبنا وصفنا الدين، ولم نأتِ بأوامر. أي أن لدينا تفسيرات وأدلة للمسائل الدينية. لذلك نعتبر الفقه قائمًا على ثلاثة أركان: معرفة الموضوع، معرفة المعايير، ومعرفة الحكم، وقد أزلنا الطريقة التقليدية من العلوم الإسلامية.

إذا لم تستطع الحوزة التواصل مع العالم الخارجي وأن تكون حديثة وعلمية، ستضعف وتُهمش. النظام أيضاً بلا حوزة يفقد المعنى والهوية، ويصبح نظاماً سياسياً كسائر الأنظمة، والفرق الوحيد أن رجال الدين هم جزء من موظفيه. يجب أن تكون الحوزة عقل النظام المفكر. هذا النظام كجسم له قلب لكنه يحتاج إلى عقل. السلطة القضائية تنظم النزاعات، والتشريعية تنظم الأمور اليومية، والتنفيذية تنفذ، والمصلحين ليسوا م

في رأينا، ينبغي أن يُقدَّم هذا الكتاب للسيد شجريان ليتطلع عليه. فهو عندما يراه، لن يصدّق أن هناك من في الحوزة العلمية في قم يمتلك هذا الكمّ من المعلومات عن الموسيقى، وخصوصًا في بيئة مغلقة ومقيدة تستدعي التحدث بما يتناسب معها؛ معلومات كثير منها جديد وغير منتشر في أي مكان آخر. وهو يدرك جيدًا أن من تكلم عن الحلال والحرام في هذا المجال وأصدر الفتوى بشأنه، كان ملمًا جيدًا بالموسيقى والغناء، ويعلم ما هو الحرام وما هو الحلال، وليس من أولئك الجهلة الذين يعممون المنع على الغناء والموسيقى بصورة كلية.

وقد ذكرنا في هذا الكتاب أن المجتمع الشيعي، بعد وقوع انقلاب السقيفة وفقدانه للحكم السياسي، ووقوع حادثة كربلاء الدامية والمحزنة، قد دخل في حالة حداد، وأن كثيرًا من المنع مستمد من سيطرة هذه الثقافة على الحق وأهله؛ إلا أن هذه الثقافة لا تعني بالضرورة وجوب تحريم جميع أنواع البهجة والفرح للمؤمنين، الذين قسمناهم إلى ثلاث فئات متفاوتة وفق آيات القرآن الكريم. كما أشرنا إلى الفرق بين حكم الإسلام وحكم الطغاة وأصحاب الولاءات.

على كل حال، لقد ابتعد الفرح والسرور طوعًا وعن وعي من المجتمع الشيعي؛ ولكن الاعتقاد بأنه يجب فرض هذا الثقافة بالقوة هو خطأ. هذا التصور قاد حتى غير المتدينين إلى التعلق بالحزن، حيث اتجهت أغاني الكثير من المطربين غير الملتزمين إلى الحزن والأسى، وأحيانًا يتخذون من هذا اللون الداخلي، وألحانهم تناسب مجالس العزاء. ولهذا، يقتدي بعض المداحين بهم في قراءتهم للروضات.

ينبغي أن تكون سياستنا العامة لإدارة المجتمع في عهد حكم الفقهاء المؤهلين (والذين نُسمّيهم أصحاب الملكة القدسية وأحيانًا أصحاب الولاية مع اختلافها الحقيقي) هي الاعتدال بين الفرح والحزن، حتى لا ندفع شبابنا إلى الاكتئاب الناتج عن تغلغل الحزن، مما يؤدي إلى التقاعس والكسل. ويجب أن يكون عزاؤنا الاجتماعي متوازنًا مع أفراحنا ونشاطنا العام، مع نشر النجاح بطريقة صحيحة، وتحديد نسبة كل منهما بدراسات علمية ونفسية دقيقة. لا ينبغي أن ننشر العزاء في مجتمعنا الشاب بصورة عشوائية وفرضية دون أسس علمية.

نحن نحداد على المصائب التي جلبها خلفاء الطغاة قديماً عبر استغلال جهل المسلمين، ولكل إنسان يشعر بالإنسانية يبكي ويعزي ويرتدي السواد ويعلن مظلومية هؤلاء الأبطال. ونحن نحداد على ذاك الرجل السماوي الذي حُمل الحبل حول عنقه، والذي كانت دعوته من أجل تحرير البشرية من التعلقات الزائلة، ونحداد على ذاك الغطاء الترابي الذي رآه علي عليه السلام وحيدًا، ولجأ لبيته الحزين للبكاء على غربته؛ ذاك علي الذي كان يفكر في عدالة عالمية لكل الناس، والآن يُجرّ على الأرض من قبل البشر، الأرض التي كانت قادرة بصحرائها أن تخفي أسرار آلام مولانا. ونحداد على جراحات قلب السيدة زينب عليها السلام، ولا نشرب ماءً باردًا دون أن يحزننا عطش الحسين عليه السلام والعقدة في حلوقنا من عناء ذلك.

لكن يجب أن نحمل هذا المعنى بمحبة وعشق لأبنائنا، لا بضرب اللوائح الصارمة الجافة التي تستند إلى فتاوى لا دعم علمي، ديني، نفسي أو اجتماعي لها. وأنتم، أيها المعنيون، تعلمون جيدًا أن بعض الأعمال في الدولة تجري شكليًا ولا تتمتع بالواقعية والأصالة. نحن مع الثورة الإسلامية وقفنا في وجه الثقافة العالمية؛ فإما أن ننتصر على هذه الثقافة ونخضعها لفكرنا، أو أنها ستسيطر علينا. لا خيار وسط في هذا المجال، ولا يمكن لأي أحد أن يتبع سياسة محافظة في الثقافة. سياسة الحذر مع الأجانب هنا تصب في مصلحة الطرف الآخر وتضعفنا.

هذا الصراع لا يمكن أن يُخاض فقط بالعاطفة، بل يجب أن يُبنى على العلم والبحث في العلوم الإنسانية. نحن في ميدان صراع الثقافات، لا في ميدان حوار الحضارات، وهذا الصراع يعني استخدام السلاح العلمي العقلي المتقبَل، لكي نتغلب على الثقافة الغازية. في هذا الميدان لا مكان للسطوة أو الاستبداد، ومن لا يستطيع الحوار ويصدر أوامره، يقع مسبقًا مهزومًا بين الناس. المهاجم الحقيقي هو من يمتلك نشاطًا علميًا ويقدم علمه بأدب ووقار مدعوم من خبراء متنوعين نفسيًا واجتماعيًا، فبلدنا له حضارة عريقة وثقافة عميقة لا يمكن فرض شيء عليها شكليًا.

كما يجب أن نعتبر نظامنا قويًا قادرًا على الاعتراف بالأخطاء وتصحيحها، وليس ضعيفًا كما كان السابقون الذين لم يمتلكوا دولة تدعم أبحاثهم. اليوم أيضًا يواجه العلماء الحقيقيون عوائق من النظام، وليس دعمًا، في حين تُعطى الإمكانات لمن يدّعون العلم بدون كفاءة. العلماء الحقيقيون في غربتهم يكتبون مؤلفات دقيقة، ولكن الحواسيب والإنترنت وفرق البحث قد حُرمت منهم.

يجب أن نزيل الشوائب عن الدين، وأن نحلل وننتقد كل ما يُقال فيه حتى نطبقه عمليًا. كنا نخطط لتأسيس جامعة تُعلّم ثقافة دينية راسخة، لكن لم ننجح بعد. نريد أن يتخرج طلاب هذه الجامعة بأربع سنوات بمستوى علمي يمكنهم من فهم دين صحيح وتفنيد الشوائب المنتشرة باسمه. لقد قضيت نحو أربعين عامًا في هذا المجال بلا توقف، وكتبت مئات الكتب التي تعالج قضايا مختلفة، ونُشرت منها نحو مئة وخمسون كتابًا، والباقي جاهز للنشر تباعًا.

أدعي أنني قادر على تنظيف الدين من الشوائب؛ لكن بعد نشر مئة مجلد من كتاباتي التي تغطي الفقه والتصوف، تعرضنا لهجوم بدعوى أننا كسرنا هيبة المركز العلمي، وهاجموا كتاب “عدم التحريف” بزعم أنه تحريف مطلق. نحن في هذا الكتاب دافعنا عن نظرية تحريف غير ضار وحجية القرآن مع ذلك، لكنهم اختاروا عبارات معينة وحرّفوها، واتهمونا بالتحريف المطلق دون حتى مناظرة أو رد علمي.

نظرية التحريف غير الضار مذكورة عند كبار علماء الشيعة مثل العلامة الطباطبائي، والمرجع خميني، والمرجع خوئي، لكنها موجودة في كتبهم العربية، وليست بالفارسية. هذا الكتاب كان سببًا للجدل، وعرضنا مناظرات علنية مع نقدائنا لكن لم يُسمح لنا. بدلاً من ذلك، تعرضنا لهجوم علني وحيد الجانب بحضور مسؤولين كبار وعلماء، وهذا التعامل لا يعدو كونه تعسفًا وقمعًا. للأسف، لا تزال مراكز العلم تفتقر إلى مناقشات فكرية حقيقية، ويُعتبر بعض الأفراد المتسلطين هم المتحكمين في الأمور الدينية، ويتصرفون بسطوة دون مناقشة.

يجب أن نخلق بيئة تسمح لأي عالم في أي مكان بالعالم بالتعبير عن أفكاره والدفاع عنها، ومن ثم تعرض أفكاره للنقد في جو صحي متكافئ، لا أن يُعامل بعضهم ككهنة الإله آمون. الثقافة العلمية الشيعية ليست صندوقًا من القصص والعملات لحمايتها، وإلا فسيكون الدماء التي أريقت منذ صدر الإسلام على أيدي من تسببوا في تآكل هذه الثقافة، لا رفعها.

الحوزة بحاجة إلى تنقية من التعصب والعصبية والكلام الفارغ. إزالة الشوائب من الدين مهمة كبيرة تحتاج جهود علمية متخصصة متعددة التخصصات لتحليل كل نص ديني وتوثيقه، ورفض ما يفتقر إلى الدليل والمنطق، إلا إن لم تصل البحوث لنتيجة واضحة فتوضع للأجيال القادمة. في السابق، كان العلماء محاصرين من الطغاة وخلفاء جور، واليوم مع قوة النظام الإسلامي وجهود شبابنا، الطريق مفتوح لإعادة قراءة الدين بعقلانية.

علينا أن نتحدث عن الغيب والعرش والكرسي مستندين إلى أدلة علمية ونفسر القرآن الكريم بالبرهان. مشاكل الموسيقى والحجاب والعفاف، وغيرها من المشاكل الثقافية، تحل بهذه الطريقة، لا بطرق أخرى.

في كتاب “تعليم مقامات الموسيقى” تحدثنا عن مقام شوشطري وأبو عطاء، وانتقدنا من بعض المتشددين على ذلك. هؤلاء يملكون فكرًا محدودًا لا يدرك أن النظام لا يتقدم إلا بالسير في جميع المسارات العلمية. مثل مدينة بوشهر التي لديها مفاعل نووي وبتروكيماويات، لكن مراحيضها لا تزال تقليدية. هؤلاء يجهلون الأسس العلمية ويعرفون فقط الاستبداد والعنف.

مثل هذه الممارسات تضعف القوى العلمية وتبعد العلم عن المتخصصين، وتضع الجهلاء في مواقع القرار، فتنتشر العامية ويهرب المجتمع العلمي من الدين، ويؤدي العنف إلى معاداة الدين أو على الأقل معاداة رجال الدين، والنتائج لا تُعوض. الضربة التي لا يجب أن تصيب الثقافة الشيعية لا تأتي من الأعداء، بل من الداخل. كما قال سلمان الفارسي: “حدث ما لا يجب أن يحدث، ولم يحدث ما يجب أن يحدث.” قال الإمام الخميني رحمه الله:

يُجدر بالذكر أن بعض الشباب منا يقومون أحياناً بالبحث والتحقيق في بعض الأمور الدينية أعمق من بعض الخبراء المختصين، ويُتابعونها بدقة فائقة. إن ذكاءهم متميز للغاية. فهم يحللون الأشخاص من آلاف الزوايا، ويقومون بدراسة علم النفس، ويبحثون عن آثار التدين والحضارة في نفوسهم، ويقيسون مستوى تدينهم وحضارتهم استناداً إلى البيانات العلمية المتوفرة لديهم. ينظر هؤلاء الشباب إلى المرجع التقليدي باعتباره من يرافقهم منذ الولادة وحتى أبواب الجنة، ولديهم توقعات عالية جداً من رجال الدين، ويعانون من عدم قدرتهم على الحديث المباشر معهم ومناقشتهم في أجواء تحفظ الاحترام ولا تثير شكوكاً أو تحاملات.

اليوم، يتوقع الشباب من رجال الدين ومن يتولون هدايتهم الدينية أن يكونوا متحضّرين، وأن يحافظوا على الطقوس والتقاليد الاحترامية في تعاملهم معهم. فمثلاً، إذا كان الشخص فتاة، فلا يجب أن يُنظر إليها كجنس أدنى، ولا يجب تجاهلها في الحوار. ويريدون التواصل عبر الإنترنت مع علماء دين قادرين على الإجابة عن الشبهات، وتقديم الإرشاد اللازم في مقام الاستشارة.

ولكن، هل رجال الدين اليوم يؤدون هذه الرسالة؟

إنّ الغنى والوقار والأدب التي تتمتع بها الثقافة الشيعية الخالصة والبسيطة ستفتح يوماً ما قمم الثقافة العالمية. لكن من المؤكد أننا، بوصفنا ورثة هذه الثقافة، سنُسأل في يوم ما عن ما فعلناه بها، ويجب أن نكون مستعدين لذلك اليوم ـ الذي يكون الحكم فيه بيد حضرة الإمام الحاكم الحكيم ـ بإجابة تليق بذلك. خاصة وأننا لدينا معلم معصوم على مدى مئتين وستين عاماً، ونختلف عن أهل السنة وغيرها من الأديان. هذا التلمذة المتواصلة على يد المعصومين جعلتنا صلبين وقويين وعظماء، وتصغير هذه الثقافة العظيمة بأعمال لا تليق هو ظلم مزدوج لهذا الدين.

لا ينبغي لنا أن نضيّع جهود العلماء القديسين في الماضي بسبب سلوك استبدادي وتخلفي في الحاضر. يجب أن يكون المسلم متديناً ومتحضراً في آن واحد. فالحضارة تختلف عن التحديث، والتدين يختلف عن الرجعية، وعلى رجال الدين أن يكونوا من يصيغ النظريات في هذه المجالات، ويضعوا التصاميم السليمة والمتجددة ليكونوا دعماً فكرياً وثقافياً للثورة والنظام، وإلا سيؤدي مرور الزمن إلى تلاشي دورهم، ولن يكون هناك فرق بين حكم رجال الدين وحكم الآخرين. فالروحانية لها امتياز في الدين الذي تقدمه، وإلا فالحكم على الناس إن لم يكن دينياً لا يختلف جوهرياً عن الحكومات الأخرى.

حالياً، تُدعى مراكزنا العلمية والجامعية لشرح الموسيقى وقضايا مماثلة، ولكننا لا نقبل ذلك بسبب المعارضين المتشددين والرجعيين. لقد كتبنا سبعة مجلدات عن الموسيقى، ولم تجرؤ أي دار نشر على طبعها. فهم يخشون أن يقوم رجل دين ما برمي عمامته على الأرض. رحم الله أحد أئمة الجمعة الذي قام برمي عمامته على الأرض لتحريك الناس ضد “سروش”، مع أن نقاشاته يجب أن تُنتقد علمياً. برمي العمامة على الأرض لا يكسر سقف المسجد ولا قبة الملكوت. إذا استطعت، فجاوبه علمياً. لا يمكن إيقاف فكر أصحاب الرأي بالتشويش والضجيج. الفكر كالماء يفتح لنفسه الطريق في النهاية. علينا أن نقتدي بسلوك الأنبياء وألا نتأثر بالملوك الظالمين. هذا هو الوقار والكرم والمحبة والصبر الذي تُعرف به الثقافة الشيعية وسلوك قادتها.

صراحة أقول لكم أيها الشباب في كرمان ـ والذين أعرف عدداً منكم وأعرف دقة عقولكم وقوة تحليلكم ـ من المحرم عليكم أن تتولوا المهام التنفيذية. مثلكم يجب أن تتجهوا إلى النظريات وإنتاج العلم. كان بإمكانكم أن تصبحوا متخصصين، لكنكم تركتم الحوزة واتجهتم إلى وزارة الثقافة. كان بإمكانكم قيادة محافظة من الحوزة، لكن الأعمال التنفيذية تستهلك ذاكرتكم وتضعف قدرتكم على النقد. نحن بحاجة إلى طلبة مثلكم. هؤلاء الطلبة حتى لو عاشوا في أسوأ الظروف المالية، لا ينبغي أن يتركوا الحوزة. وجودكم هو ما يمكنه أن يحمي المستقبل من معوقات اليوم ويُمهد الطريق لرفع الثقافة الشيعية.

قبل انتصار الثورة الإسلامية، قدمت إلى مدينتكم كرمان بناءً على طلب السيد پسندیده. هاجم الكوليون كرمان وأحرقوا مساجدها وأساءوا إلى بعض النساء. طلب مني أن أخطب هناك حيث لم يكن يستطيع أحد الوصول إلى تلك المنطقة. خطبت في المسجد الجامع ومسجد الإمام الخميني، وهما نقطتا التقاء وتوتر في المدينة. تجمع الحشد حتى بلغ قرابة مئتي ألف شخص. حثثتهم وقلت: “لقد أساءوا إلى نسائكم، عار عليكم!” انطلقوا نحو مركز الشرطة. السيد حجتي الكرماني، الذي كان حديث الإفراج من السجن ومحبوباً لدى الناس، قال: “السيد ضيفنا، لكنه لا يعرف وضع المدينة.” لكن الناس هاجموه وأبعدوه جانباً. توجهت مع الحشد إلى مركز الشرطة، وكان الأمن قد أغلق الشوارع والجيش جاهز بالأسلحة. بعض رجال الدين فروا من المكان، وكنت أخشى أن يتبعهم الناس. صعدت على سيارة بيكان التي كانت تحمل صورة كبيرة للخميني وقلت لهم: “انزلوا الصورة!” ثم صرخت في الجنود: “أنتم جبناء! إذا كنتم رجالاً، اضربوني!” فتحت صدري وقلت: “إذا كنتم موجودين، اضربوني! أسلحتكم فارغة!” ثم رميت عمامتي باتجاههم. حدث فوضى وهرب الجيش، واستولى الناس على مركز الشرطة. رحم الله آية الله صالحي الكرماني، الذي عارض هذه الحركة وقال: “أنت قد أصدرت فتوى بالجهاد.” فقلت: “ما هو حكم الجهاد؟ الكوليون هاجموا النساء، واعتدوا عليهن، هل تنتظرون منا أن نبقى صامتين؟ هذا دفاع وليس جهاداً محظوراً في زمن الغيبة.” اتفقنا على عقد اجتماع معه. في نفس الليلة أصدر الإمام بياناً قال فيه: “اقتلوا من يعتدي على الناس.” هذا البيان سهّل موقفنا مع المعارضين.

بكل حال، هدفي هو أن تزداد قوة الثقافة الشيعية بتجريدها من الشوائب، وأن يُبعد أيدي المتحكمين والرجعيين الذين لوثوها. أسأل الله أن يرزقكم الأجر والثواب. اللهم صلِّ على محمد وآل محمد.

مسنديكم الذي تملكونه هو في الوقت ذاته توفيق واستحقاق، وهو أمانة. الفرص، كما هي الغيوم الربيعية، تمرّ بسرعة. المسؤولون السابقون قد رحلوا، ومؤسستنا في البداية كانت قد حصلت على الترخيص من طهران، ولكن السيد أحمدي قال: طهران تعاني من مشاكل، فأنقلوا المؤسسة إلى قم. مع أن في طهران كان لدينا مجال أوسع وإمكانيات أكثر. طهران وطننا، ونحن غرباء في قم. مع ذلك، أعتقد أن أهل العلم ينبغي أن يكونوا من الشعب وليس من الدولة، ولا ينبغي أن يستخدموا الإمكانيات الحكومية. لقد أخذت من بعض الإخوة مبالغ مالية وقلت لهم تخيلوا أنكم تلقيتم هذا المال في مجرى ماء، ولا يرجع أحد يطالب به، ولا يكون الأمر كما لو أعطيتم دجاجة واليوم تطلبون جملًا. هنا لا يوجد أي خبر. لطالما قلت إننا ليس علينا تكليف بالدعوة إلى الدين، لكن إذا أردنا الدعوة فلا بد أن نعمل بجد وبصورة متينة: “كونوا لنا زينًا ولا تكونوا علينا شينًا”.

منذ عام 1378 هـ ش لدينا ترخيص المؤسسة، لكننا حتى الآن لم نستلم حتى قطعة أرض. فقط اشترينا عداد ثلاثي الطور لأن كثيرًا من المستخدمين هنا يعملون بالأجهزة الإلكترونية، وهذه هي النعمة الوحيدة التي منحتها لنا وزارة الثقافة والإرشاد في قم حتى الآن، وطبعًا لم نسعَ إليها نحن.

جلسة: رابط العقلانية والروحانية مع الشريعة

مقدمة: أُلقي هذا الخطاب بعد عام من منع نشر أعمالنا، وفي لقاء جماعي مع طلبة الحوزة العلمية في قم بتاريخ 4/4/1387 هـ ش.

إن شاء الله، يتمنى الله الخير لجميع الحوزات العلمية. نحن منذ أكثر من أربعين سنة في حوزة قم العلمية، وقبلها كنا في طهران. في قم خدمنا عند حضرات آيات الله آقامرتضي الحائري، وآية الله ميرزا هاشم آملي، وآية الله گلپايگاني، وآية الله أراكي. في هذه الأربعين سنة، كان هدفنا الوحيد إنجاز الأعمال العلمية لتخليص الدين من الشوائب. لم نكن أقل من أربع أو خمس دروس في الحوزة، وكنا نعطي الدروس حتى في أيام العطل والصيف بدون استثناء.

في الفقه، لدينا الآن كتابان مطبوعان: “تحرير التحرير” و”حقيقة الشريعة في فقه العروة”، وقد منع نشرهما وجُمعت النسخ بسبب معوقات من بعض السادة. في هذه الكتب وغيرها من مؤلفاتنا الفقهية، خاصة في المجموعة المكونة من ستة أجزاء لقوانين إدارة النظام، أحدثنا تغييرات شاملة في الفقه، سواء في البنية أو المضمون، مع ابتكارات منهجية وعلمية.

في الفلسفة، وضعنا فلسفة جديدة، وقدمنا أكثر من ألف وخمسمائة ساعة نقد على فلسفة ملاصدرا. وفي التصوف، نقدنا التصوف السائد عند أهل السنة – الذي يقوده محيي الدين علمدار – بأكثر من ألف ومائة ساعة، وحولناه إلى التصوف الشيعي.

في الموسيقى والغناء، أقمنا دروس خارج فقه استمرت عامين، ولدينا سبعة مجلدات في هذا المجال، حيث حللنا وناقشنا آراء فقهاء أزيد من ألف ومائة عام من غيبة الإمام، ونظرنا إلى الموسيقى التي أصبحت أداة لزعزعة ولاية الفقيه بيد الخلفاء، وكيف يمكن إعادة رسمها لتصبح أداة تُعلي من مكانة النظام الولائي وتخدم ثقافة أهل البيت، مستفيدين من صوت الحنجرة، الذي سماه الإمام الصادق “الناي الأعظم”، لنستخدمه خيرًا في خدمة الدين.

خلال اثني عشر سنة اكتسبنا تخصصًا في الموسيقى، وشرحنا في كتبنا جميع الجوانب الفقهية والروائية والنفسية والتاريخية والفلسفية للموسيقى، إلى درجة أن السيد شجريان لو قرأ هذا الكتاب لأعجب بدقة وعمق الدراسة التي كتبها عالم ديني في الموسيقى.

المشاكل التي تواجه العلوم الشيعية اليوم ناجمة عن غربتهم وقمع الخلفاء والملوك، ولم يكن للشيعة سلطة أو دولة. هدفنا في هذه الأعمال تقديم صورة من الإسلام تجمع بين العقلانية والروحانية، وتكون قابلة للعرض والتنفيذ في عالم اليوم.

في رأينا، ينبغي أن يُمنح هذا الكتاب للسيد شجريان ليدرسه، إذ عندما يطالعه لن يصدق أن أحداً في الحوزة العلمية بمدينة قم يقدّم هذا الكمّ الهائل من المعلومات حول الموسيقى، وخصوصاً في بيئة مغلقة ومحدودة يتوجّب التحدّث فيها بما يتناسب مع ذلك. المعلومات التي يطرحها الكتاب كثيرة منها ما هو جديد ولا يُرى في مكان آخر. وهو يفهم جيداً أن الشخص الذي يتحدّث عن الحلال والحرام ويصدر الفتاوى في هذا الشأن كان ملمّاً بالموسيقى والغناء، ويعرف بدقة ما يعتبره حراماً وما يعتبره حلالاً، وليس مثل بعض الجهلاء الذين يعارضون الغناء والموسيقى بصورة كلية.

لقد ذكرنا في هذا الكتاب أن المجتمع الشيعي، منذ وقوع الانقلاب في سقيفة بني ساعدة وفقدانه للحكم السياسي، ومن جراء الحادثة الدامية والموجعة في كربلاء، أصبح في حالة حداد، وأن كثيراً من المنع هو نتيجة سيطرة هذه الثقافة على الحق وأهله. ومع ذلك، هذه الثقافة لا تعني بالضرورة تحريم جميع أنواع الأفراح والنجاحات للناس المتدينين — الذين قسمناهم بناءً على آيات القرآن الكريم إلى ثلاث فئات ودرجات مختلفة. كما بيّنا الفرق بين حكم الإسلام وولاية العلماء في السلطة وبين حكم الطغاة والظالمين.

على أية حال، لقد ابتعدت الفرحة والسرور بشكل إرادي وواعٍ عن المجتمع الشيعي، ولكن الاعتقاد بأن هذه الثقافة يجب فرضها بالقوة هو خطأ جسيم. هذا التصور دفع حتى أولئك الذين لا يلتزمون دينياً إلى التوجه نحو الحزن، وأصبح العديد من الأغاني التي يؤديها مطربون غير ملتزمين محمولة على الطابع الحزين أو الكئيب، وأدوات الموسيقى التي يستخدمونها تُناسب أجواء المآتم والروضات. ولهذا السبب، يقتبس بعض مدّاحينا في قراءة الروضات من هؤلاء.

السياسة العامة التي يجب أن تُتبع لإدارة المجتمع في عهد ولاية الفقهاء الأكفاء — الذين نسميهم أصحاب الملكة القدسية وأحياناً أصحاب الولاية مع اختلافات جوهرية — هي الاعتدال بين الفرح والحزن، حتى لا ندفع شبابنا نحو الاكتئاب الذي يؤدي إلى العجز عن العمل والكسل. يجب أن تتوازن المواسم الحزينة مع الفرح والبهجة العامة، وأن يُروّج للنجاحات الصحيحة، وأن تُحدد نسب كل منها بدراسات علمية ونفسية دقيقة. ولا ينبغي الترويج للحزن في مجتمع الشباب بطريقة إجبارية وعشوائية دون سند علمي.

إننا نحداد على المصائب التي جلبها الخلفاء الظلمة عبر جهل الأمة الإسلامية، وعلى مظلومية الأئمة الأطهار عليهم السلام، حيث يبكي كل إنسان على هذه المظلوميات ويعلنها بصوت عالٍ ويرتدي الأسود تعبيراً عن ذلك. نحن نحداد على الرجل السماوي الذي وُضع الحبل على عنقه، وناداه بالحرية ليحرر البشرية من تعلقاتها الفانية، ونحداد على ذلك الغطاء الرمادي الذي رأى فيه علي عليه السلام وحده، ولجأ إلى بيت الأحزان، وهو ذاته علي الذي كان يفكر في عدالة عالمية لجميع البشر، واليوم يُقتل على الأرض ذاتها التي كانت تستطيع أن تحتفظ بأسراره الدفينة. نحن نحداد على جراحات قلب السيدة زينب عليها السلام، ولا نشرب الماء البارد والمنعش دون حزن على عطش الحسين عليه السلام والعقدة التي في حلقه من التعب، لكن يجب أن نسكب هذا المعنى بمحبة وودّ في قلوب أولادنا، لا بضربات أنظمة قاسية جافة مستندة إلى فتاوى تفتقر إلى الدعم العلمي والديني والنفسي والاجتماعي.

أنتم الذين لكم يد في الأمور تعلمون جيداً أن بعض الأمور في الدولة تجري شكلياً فقط، وأن الواقعية والجوهر غائبان. لقد تحدّينا الثقافة العالمية بثورتنا الإسلامية، فلا بد أن ننتصر على هذه الثقافة أو نخضع لها، ولا خيار وسط في ميدان الثقافة. لا يستطيع أحد أن يتبنى سياسة محافظة. الحذر مع الغرباء في هذا المجال يصب في صالح الطرف المقابل ويقوّض موقفنا. هذا الصراع لا يمكن أن يُدار بالعاطفة فقط، بل يجب أن يكون بالعلم، والعلم المُنتج هو الذي يقهر الثقافة المعتدية. من الطبيعي ألا يكون هناك تبسيط أو استبداد أو قوة في هذا الميدان. من لا يستطيع الحوار ويتعامل بالتسلط يخسر قبل أن يبدأ.

في هذا الميدان، يكون المعتدي هو من يملك النشاط العلمي ويطرح علومه بأسلوب مؤدب ووقور ومتين، ومراجع من تخصصات مختلفة تقيمه، مع اعتبار كل جوانب النفس والاجتماع. نحن من البلدان التي لها حضارة عريقة وثقافة عميقة، فلا يمكن فرض أي شيء شكلي عليها، ولا تُدار الأمور الثقافية إلا بتأسيس جذور راسخة، لا عبر المسيرات أو الاحتجاجات أو الأوامر القسرية.

يجب أن نعتبر نظامنا قوياً يمكنه الاعتراف بأخطاء الماضي وتصحيحها، دون أن يشعر بالضعف، لأن السابقين لم يكن لديهم دولة تمكّنهم من إجراء بحوث شاملة. ورغم ذلك، يواجه العلماء الحقيقيون اليوم العراقيل أكثر من الدعم. يمكن أن تُنجز هذه الأبحاث بوسائل تقنية متطورة، لكن الإمكانات مُنعت عن العلماء الحقيقيين وخصصت للمشايخ غير الأكفاء، ونحن في غربه مظلومون ويدنا خالية من الإمكانات. على هؤلاء العلماء أن يطهّروا الدين من الشوائب ويقدّموا تحليلاً ونقداً علمياً لتطبيق الدين.

خططنا لتأسيس جامعة تقدّم تعاليم دينية موثقة، لكننا لم ننجح بعد. لم ننجح في توفير منظومة فكرية منهجية نطرحها باسم الشيعة. كنا نأمل أن يصبح طلاب هذه الجامعة أكاديميين يستطيعون خلال أربع سنوات دراسية فهم دين سليم قائم على كتاباتنا، والتعرّف على الشوائب الدينية ونقدها. لقد بحثت في هذا المجال أكثر من أربعين عاماً دون توقف، وأنتجت مئات الكتب، كل منها يبحث موضوعاً معيناً. صدرت حوالي مئة مجلد، والباقي جاهز للطباعة.

أدّعي أنني قادر على تطهير الدين من الشوائب، ولكن عندما طبعنا مئة مجلد من كتاباتي الصغيرة التي تغطي من الفقه إلى التصوف، هاجمونا واتهموني بكسر وحدة مركز العلم، واتهموني بتحريف مطلق بسبب كتاب “التحريف غير القابل”، رغم أنني دافعت فيه عن نظرية “التحريف غير المضّر” وحجية القرآن. هاجموني بتحريف العبارات وانتقاؤها بشكل مجتزأ دون كتابة مقالة رد، وبأسلوب قمعي. هذه النظرية واردة في كتب كبار علماء الشيعة مثل علامه طباطبائي وآية الله الخميني وآية الله الخوئي، ولكن في كتب عربية وليست فارسية. كان هذا الكتاب سبباً للمشاكل. عرضنا مناقشة علنية بحضور الصحافة والعلماء، لكن منعوا ذلك بذريعة توافقه مع أحداث 18 تیر.

لا يوجد في المراكز العلمية لدينا بعد مجال للمناقشة، الحوار وتبادل الأفكار، وبدلاً من ذلك يتصرف البعض وكأنهم المتولي الوحيد للأمور الدينية، يفرضون أوامرهم بشكل استبدادي، وكأن الشارع ملك لهم. هذا لا يتوافق مع العلم ولا مع نهج الإمام الصادق عليه السلام.

يجب توفير فضاء يسمح لكل عالم في أي مكان في العالم بعرض فكرته والدفاع عنها، ومن ثم نقدها في بيئة صحية متساوية. لكن بعض الناس يتصرفون ككهنة آمون. الثقافة العلمية الشيعية ليست صندوقاً يحرسه البعض بقصص وسكوك، وإلا فإن دماء الشهداء من صدر الإسلام إلى الآن ستكون على عاتق من ينهك هذه الثقافة لا من يعليها. الحوزة العلمية تحتاج إلى تنقية من التعصب والعصبية والقول بلا دليل.

تطهير الدين من الشوائب يتطلب جهوداً كبيرة من علماء من تخصصات مختلفة لتوثيق كل حكم ديني، ورفض ما ليس له سند وبعيد عن العقل، إلا إذا باءت الأبحاث بالفشل ليترك للجيل القادم. سابقاً كان العلماء تحت حكم الطغاة يعيشون في غربه ولا يستطيعون إجراء بحوث واسعة، أما اليوم فبفضل قوة النظام الإسلامي وجهود شبابنا، كل الطرق مفتوحة لإعادة قراءة الدين وتجديد فكره.

يجب أن نتحدث عن الغيب، العرش والكرسي بالدليل، وأن نفسر آيات القرآن بالحجة والمنطق. قضايا مثل الموسيقى والحجاب (ونحن نفضل استخدام مصطلح “الستر والتغطية” بدلاً من الحجاب) وغيرها من المشاكل الثقافية تحلّ بهذا المنهج، لا بطرق أخرى.

في كتابنا “تعليم مقامات الموسيقى” تحدثنا عن مقام شوشتري وأبو عطاء، وانتقدنا من الرجعيين الذين لم يفهموا أن النمو العلمي يجب أن يشمل كل المسارات. هذا مثل مدينة بوشهر التي لديها مفاعل نووي ومصنع بتروكيماويات، لكن مراحيضها ما زالت تستخدم الجردل وليس خرطوم الماء، وهذا دليل على النظرة العلمية الضيقة التي تجهل الأساسيات.

أصحاب هذا الفكر يعرفون الاستبداد والعنف فقط، ويريدون حبس الأنفاس حتى لا يجرؤ أحد على المعارضة. هذا يضعف النخب العلمية ويبعد العلم عن الدين، وينشر الفهم العامي ويخلق عداءً للدين أو على الأقل للعلماء، وهذا ضرر لا يمكن تعويضه. الضربة التي يجب ألا تتلقاها الثقافة الشيعية لا تأتي من الأعداء الخارجيين، بل من الداخل. كما قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: “حدث ما لا ينبغي حدوثه، ولم يحدث ما ينبغي حدوثه.”

وقال الإمام الخميني رحمه الله:

يُجدر بالذكر أن بعض الشباب منا يقومون أحياناً بالبحث والتحقيق في بعض الأمور الدينية أعمق من بعض الخبراء المختصين، ويُتابعونها بدقة فائقة. إن ذكاءهم متميز للغاية. فهم يحللون الأشخاص من آلاف الزوايا، ويقومون بدراسة علم النفس، ويبحثون عن آثار التدين والحضارة في نفوسهم، ويقيسون مستوى تدينهم وحضارتهم استناداً إلى البيانات العلمية المتوفرة لديهم. ينظر هؤلاء الشباب إلى المرجع التقليدي باعتباره من يرافقهم منذ الولادة وحتى أبواب الجنة، ولديهم توقعات عالية جداً من رجال الدين، ويعانون من عدم قدرتهم على الحديث المباشر معهم ومناقشتهم في أجواء تحفظ الاحترام ولا تثير شكوكاً أو تحاملات.

اليوم، يتوقع الشباب من رجال الدين ومن يتولون هدايتهم الدينية أن يكونوا متحضّرين، وأن يحافظوا على الطقوس والتقاليد الاحترامية في تعاملهم معهم. فمثلاً، إذا كان الشخص فتاة، فلا يجب أن يُنظر إليها كجنس أدنى، ولا يجب تجاهلها في الحوار. ويريدون التواصل عبر الإنترنت مع علماء دين قادرين على الإجابة عن الشبهات، وتقديم الإرشاد اللازم في مقام الاستشارة.

ولكن، هل رجال الدين اليوم يؤدون هذه الرسالة؟

إنّ الغنى والوقار والأدب التي تتمتع بها الثقافة الشيعية الخالصة والبسيطة ستفتح يوماً ما قمم الثقافة العالمية. لكن من المؤكد أننا، بوصفنا ورثة هذه الثقافة، سنُسأل في يوم ما عن ما فعلناه بها، ويجب أن نكون مستعدين لذلك اليوم ـ الذي يكون الحكم فيه بيد حضرة الإمام الحاكم الحكيم ـ بإجابة تليق بذلك. خاصة وأننا لدينا معلم معصوم على مدى مئتين وستين عاماً، ونختلف عن أهل السنة وغيرها من الأديان. هذا التلمذة المتواصلة على يد المعصومين جعلتنا صلبين وقويين وعظماء، وتصغير هذه الثقافة العظيمة بأعمال لا تليق هو ظلم مزدوج لهذا الدين.

لا ينبغي لنا أن نضيّع جهود العلماء القديسين في الماضي بسبب سلوك استبدادي وتخلفي في الحاضر. يجب أن يكون المسلم متديناً ومتحضراً في آن واحد. فالحضارة تختلف عن التحديث، والتدين يختلف عن الرجعية، وعلى رجال الدين أن يكونوا من يصيغ النظريات في هذه المجالات، ويضعوا التصاميم السليمة والمتجددة ليكونوا دعماً فكرياً وثقافياً للثورة والنظام، وإلا سيؤدي مرور الزمن إلى تلاشي دورهم، ولن يكون هناك فرق بين حكم رجال الدين وحكم الآخرين. فالروحانية لها امتياز في الدين الذي تقدمه، وإلا فالحكم على الناس إن لم يكن دينياً لا يختلف جوهرياً عن الحكومات الأخرى.

حالياً، تُدعى مراكزنا العلمية والجامعية لشرح الموسيقى وقضايا مماثلة، ولكننا لا نقبل ذلك بسبب المعارضين المتشددين والرجعيين. لقد كتبنا سبعة مجلدات عن الموسيقى، ولم تجرؤ أي دار نشر على طبعها. فهم يخشون أن يقوم رجل دين ما برمي عمامته على الأرض. رحم الله أحد أئمة الجمعة الذي قام برمي عمامته على الأرض لتحريك الناس ضد “سروش”، مع أن نقاشاته يجب أن تُنتقد علمياً. برمي العمامة على الأرض لا يكسر سقف المسجد ولا قبة الملكوت. إذا استطعت، فجاوبه علمياً. لا يمكن إيقاف فكر أصحاب الرأي بالتشويش والضجيج. الفكر كالماء يفتح لنفسه الطريق في النهاية. علينا أن نقتدي بسلوك الأنبياء وألا نتأثر بالملوك الظالمين. هذا هو الوقار والكرم والمحبة والصبر الذي تُعرف به الثقافة الشيعية وسلوك قادتها.

صراحة أقول لكم أيها الشباب في كرمان ـ والذين أعرف عدداً منكم وأعرف دقة عقولكم وقوة تحليلكم ـ من المحرم عليكم أن تتولوا المهام التنفيذية. مثلكم يجب أن تتجهوا إلى النظريات وإنتاج العلم. كان بإمكانكم أن تصبحوا متخصصين، لكنكم تركتم الحوزة واتجهتم إلى وزارة الثقافة. كان بإمكانكم قيادة محافظة من الحوزة، لكن الأعمال التنفيذية تستهلك ذاكرتكم وتضعف قدرتكم على النقد. نحن بحاجة إلى طلبة مثلكم. هؤلاء الطلبة حتى لو عاشوا في أسوأ الظروف المالية، لا ينبغي أن يتركوا الحوزة. وجودكم هو ما يمكنه أن يحمي المستقبل من معوقات اليوم ويُمهد الطريق لرفع الثقافة الشيعية.

قبل انتصار الثورة الإسلامية، قدمت إلى مدينتكم كرمان بناءً على طلب السيد پسندیده. هاجم الكوليون كرمان وأحرقوا مساجدها وأساءوا إلى بعض النساء. طلب مني أن أخطب هناك حيث لم يكن يستطيع أحد الوصول إلى تلك المنطقة. خطبت في المسجد الجامع ومسجد الإمام الخميني، وهما نقطتا التقاء وتوتر في المدينة. تجمع الحشد حتى بلغ قرابة مئتي ألف شخص. حثثتهم وقلت: “لقد أساءوا إلى نسائكم، عار عليكم!” انطلقوا نحو مركز الشرطة. السيد حجتي الكرماني، الذي كان حديث الإفراج من السجن ومحبوباً لدى الناس، قال: “السيد ضيفنا، لكنه لا يعرف وضع المدينة.” لكن الناس هاجموه وأبعدوه جانباً. توجهت مع الحشد إلى مركز الشرطة، وكان الأمن قد أغلق الشوارع والجيش جاهز بالأسلحة. بعض رجال الدين فروا من المكان، وكنت أخشى أن يتبعهم الناس. صعدت على سيارة بيكان التي كانت تحمل صورة كبيرة للخميني وقلت لهم: “انزلوا الصورة!” ثم صرخت في الجنود: “أنتم جبناء! إذا كنتم رجالاً، اضربوني!” فتحت صدري وقلت: “إذا كنتم موجودين، اضربوني! أسلحتكم فارغة!” ثم رميت عمامتي باتجاههم. حدث فوضى وهرب الجيش، واستولى الناس على مركز الشرطة. رحم الله آية الله صالحي الكرماني، الذي عارض هذه الحركة وقال: “أنت قد أصدرت فتوى بالجهاد.” فقلت: “ما هو حكم الجهاد؟ الكوليون هاجموا النساء، واعتدوا عليهن، هل تنتظرون منا أن نبقى صامتين؟ هذا دفاع وليس جهاداً محظوراً في زمن الغيبة.” اتفقنا على عقد اجتماع معه. في نفس الليلة أصدر الإمام بياناً قال فيه: “اقتلوا من يعتدي على الناس.” هذا البيان سهّل موقفنا مع المعارضين.

بكل حال، هدفي هو أن تزداد قوة الثقافة الشيعية بتجريدها من الشوائب، وأن يُبعد أيدي المتحكمين والرجعيين الذين لوثوها. أسأل الله أن يرزقكم الأجر والثواب. اللهم صلِّ على محمد وآل محمد.

استقبلت المراكز العلمية والمواقع الإلكترونية هذه الكتب. ومن الكتب التي طُبعت قبل عامين، كتاب «عدم التحريف وحجية القرآن الكريم». يتناول هذا الكتاب شرح كيفية جمع القرآن الموجود وهويته، ويوضح الأحداث والمشاكل التي واجهته في صدر الإسلام، ويعرض نظرية «التحريف غير الضار». وهذه النظرة تتفق مع آراء الفقيد السيد الخميني، والمرحوم العلامة الطباطبائي، والشيخ الأنصاري، والمرحوم الكمباني، والسيد ضياء، والمرحوم النائيني – وهم من أعلام الشيعة. الكتاب من الحجم الجيبوي (المحمول) ويبلغ حوالي مئة صفحة. وهو في الواقع خلاصة عشرة مجلدات من البحوث في هذا المجال، ومقتطف منها، ويناقش آراء الذين يقولون إن القرآن الكريم الموجود بين أيدينا هو نفسه الذي نزل على قلب النبي الأكرم ﷺ ولم يتغير حرف منه.

لكن القرآن الكريم نزل تدريجياً على الناس في ذلك الزمان، وكتب على جلود وعظام، ثم جُمِع على يد الخلفاء الذين لم يكونوا معصومين. فكان الخلفاء يرغبون في إظهار أنهم جمعوا القرآن وكل الأعمال دون الحاجة إلى المعصومين أو إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فأرادوا إظهار قوتهم وبذلوا جهوداً كثيرة، ولكن بما أنهم ليسوا معصومين عن الخطأ، فقد وقعت قصور في عملهم، وهو قصور جزئي وغير ضار، ولم يرَ أمير المؤمنين عليه السلام هذا القصور بحيث يتصدى للخلفاء بسبب ذلك. علماً أنه قد أُقصي عن خلافة السقيفة.

على أي حال، لو كان القرآن الكريم قد تعرض لتحريف خطير، كما كان أمير المؤمنين عليه السلام وباقي الأئمة المعصومين في قضية الولاية يواجهون الخلفاء ويدلون على الحق، لفعلوا ذلك في مسألة القرآن الكريم أيضاً. لكنهم أوصوا بقراءة القرآن الموجود، وهذا يثبت حجية القرآن الحالي. فالتحريف غير الضار هو مثل الاختلاف بين الشيعة والسنة في كون «بسم الله الرحمن الرحيم» جزءًا من السورة أم لا، وهذه المشكلات لا تمس عصمة القرآن أو وحيه وعظمته، بل تُعتبر تحريفات غير ضارة.

لا ينبغي لنا أن نعتبر جمهورنا سذجاً وعواماً، وأن نُصدر ادعاءات مثل أن القرآن الموجود هو نفسه الذي نزل على قلب النبي ﷺ بدون تغيير حرف أو خطأ إملائي أو نحوي، وهو ادعاء لا دليل لدينا على إثباته. وعنوان كتابنا هو «عدم التحريف وحجية القرآن الكريم». هذه المسألة موضوع جدل واسع الآن، وكثير من الناس من أصدقاء وأعداء يبحثون فيها، وإذا لم يكن هناك رد عقلاني ووافي، فإن الشبهات الموجودة تهدد هوية القرآن الكريم، ولا يمكن لتسلط بعض العلماء أن يحل المشكلة، وليست مسألة يمكن تجاهلها حتى لا تتفاقم. هذه القضية بحاجة إلى تصحيح، وإلا فإن الباحثين في المجتمع الذين لا يفاقمونها، سيجدون أن الأعداء يستغلون هذه الشبهات للنيل من القرآن الكريم، كما يثبت ذلك ما يُقرأ في بعض المواقع.

لأشرح ضرورة تأليف هذا الكتاب وتحليله الصحيح في عصرنا، ضربت مثلاً بشخصية مهمة سُجنت بسبب شيك مصرفي مرتجع، وانتشرت الأخبار عن سجنه عالمياً دون ذكر السبب الحقيقي، بل طالت التكهنات واتهامه بالقتل. في مثل هذه الحالة، يجب على القضاء أن يعقد مؤتمراً صحفياً ويوضح سبب السجن، ويؤكد أن الشخص لم يُسجن بسبب القتل أو تهريب المخدرات، بل بسبب شيك مصرفي غير معتمد. في هذه الحالة، لا يمكن إنكار حدوث السجن نفسه. وكذلك في قضية القرآن الكريم، هناك عشرات المواقع والمنتديات التي تتحدث عن تحريف القرآن الكريم، لذلك فإن النقاش العلمي ليس إثارة للمشاكل، بل هو تصحيح للادعاءات وتقديم الحجج، وإلا فإن الناس حين لا يجدون ردوداً على أكاذيب الأعداء، يعتقدون بها تدريجياً، ولا يمكن إخفاء هذه القضية، خصوصاً مع انتشار وسائل التواصل والتقنيات الحديثة.

على أية حال، أعتقد أن هذا الكتاب يقدم أفضل رد في حل مسألة التحريف بشكل عقلاني وفلسفي، لكن بعض السادة ربما لأسباب شخصية وقفوا ضده وهاجموه. ثم منع بعض الأشخاص المرتبطين بهم في مؤسسات الإرشاد وغيرهم نشر وتوزيع جميع كتبنا، بحجة أنهم لا يريدون الدخول في صراع معهم، ولهذا لم نتمكن من طباعة مئة وخمسين مجلداً آخر. وأظن أن المشكلة الحقيقية عند هؤلاء ليست موضوع التحريف، بل القرآن بالنسبة لهم كقميص عثمان. المشكلة هي من آثارنا الفقهية، مثل كتاب التحرير التحرير المكون من ثلاثة مجلدات، وكتاب حقيقة الشريعة في فقه العروة المكون من مجلدين، اللذين أعادا صياغة نص العروة والحرير بأسلوب علمي جديد.

نحن ندرس منذ أربعين عاماً وننشر هذه الكتب بدون دعم مالي أو فريق عمل، وقد أثرت هذه الكتب كثيراً في المراكز العلمية، وأكثر مما يزعجهم موضوع التحريف، يزعجهم تأثير هذه الأعمال العلمية.

في البداية دعونا كبار الصحفيين من أهم وسائل الإعلام، والتقوا بتلامذتنا، وقلنا لهم: «تعالوا لنناقش في مناظرة علنية أمام وسائل الإعلام والخبراء، وأظهروا أي اعتراض لديكم.» لكن المحافظة رفضت إقامة هذه المناظرة التي كان مقرر عقدها في 18 تیر، ومنعت ذلك تماماً. قلنا لهؤلاء: «تعالوا للنقاش، فاليوم ليس يوم التعنت، ووسائل الإعلام والكاميرات موجودة، والناس والخبراء سيحكمون بيننا. إذا كنتم على حق، نقبل ونتراجع، نحن بشر بدون تكبر، وإذا كنا على حق، فلا حق لكم في التعنت أو المماطلة.» لكن هذا اللقاء لم يُعقد، فوقفنا عن الكلام وأوكلنا الأمر إلى الله. لا يهمنا شيء، لأن البلد يعاني من التوتر، وليس من الحكمة أن نزيده، رغم أن الضرر يقع على المجتمع العلمي والثقافي الذي يُبعد عن هذه الكتب. لا أعرف المسؤولين الذين منعوا النشر ولم أتابع، لأنني لا أهتم.

كنا نريد نشر نص القرآن الكريم، لكن مفتشي وزارة الإرشاد منعونا، وأخذوا أسانيد الطباعة، وألغوا ترخيصنا، وأغلقوا مؤسستنا، ومنعوا توزيع مئة نسخة من كتب صدرت بتصريحهم. لم يمنحونا ترخيص طباعة كتب جديدة، وفرضوا حظراً شاملاً دون أن ينتقدوا النص. جرمنا أننا طبعنا مئة كتاب مرخصة. لدينا مئة وخمسون كتاباً جاهزة للطباعة، لكن يمنعون نشرها، ونحن لم نتابع الأمر.

في هذا البلد، من القليل من يستطيع المواجهة بكتابات حديثة وممنهجة ضد الإلحاد والعلمانية والنسوية وأفكار يأجوج ومأجوج. إذا منعتمونا من الكتابة، لن نُصاب بمشكلة، لكن البلاد والناس والشباب سيتضررون. بتصرفات كهذه، سيأتي وقت يُعرف فيه العلماء فقط بالمواعظ والحديث المكرر الممل، لا بالعلم أو الإنتاج العلمي. في هذه الكتب، تجدون نظريات جديدة وحديثة ومنهجية في إنتاج المعرفة.

كتبنا تعالج مشاكل اجتماعية جادة. مثلاً مسألة المرأة في «قوانين الأسرة»، حيث أوضحنا دور المرأة الفعال والصحي في البيت والمجتمع، وناقشنا أدق التفاصيل مع الاستناد إلى الأدلة الفقهية، وطرحنا ما يمكن تطبيقه في المجتمع، لا نظريات خيالية أو غير واقعية. درست نقداً دقيقاً لثلاثة كتب رئيسية للشهيد مطهري وكتاب «المرأة في مرآة الجلال والجمال» سطراً سطراً.

كتاب آخر يتناول مسألة القمار والرهان. وسبق أن تحدثت عن كتاب الموسيقى والاستخارة.

أيضاً طُبع كتاب «الأحكام الطبية» الذي اعتبرته وزارة الصحة ملائماً لمنهج طلاب الطب. يستند الكتاب إلى الروايات والعلم والفلسفة، ويتناول أحكام الأطباء والمرضى والقضايا الطبية الحديثة، وهو بمثابة رسالة فقهية. الوزارة طلبته كتاباً دراسياً، لكن بسبب معوقات من بعض الجهات تأجل الأمر. استفسروا عني في الحوزة، فأجابوا «لا نعرفه!!!» سبحان الله، وأنا أعطي دروساً منذ أربعين عاماً. لم يولد المسؤول الذي قال ذلك بعد، لكنهم «لا يعترفون بي» أي لا يريدون الاعتراف.

لدينا أيضاً تسعة مجلدات في المسائل المستجدة، محجوزة منذ سنوات في وزارة الإرشاد، وستة مجلدات في قوانين الولاية والقيادة، الاقتصاد الصحي، القضاء، إدارة الأسرة والدولة. فيها فتاوى قابلة للتطبيق مع النظام الإسلامي، وليست فتوى تدعو إلى خرق القانون أو أمور غير معقولة.

نريد ثقافة تجمع التدين مع الحضارة، وحضارتنا تكون مستندة إلى الدين، لا أن يُقيد الدين باسم الدين. الناس اليوم رغم عدم تخصصهم، لديهم وعي وقدرة على الفهم، لذا يجب أن نقدم لهم ديناً وصفياً تحليلياً، لا ديناً أوامرياً تعنتياً يثير القسرية. يجب أن نرافق المجتمع ونتقدم في فهمهم.

فتاوى العرب لدينا منشورة، ولدينا رسالة عملية بالفارسية في مجلدين، أعادت تنظيم أبواب الفقه، وصيغت بأسلوب واضح، وفتاواها صريحة كالنص القانوني، وتناول فيها مسائل اقتصادية واجتماعية. حتى من هم في سن صغيرة لا يخافون من الأحكام المتعلقة بالميت، بل تُعرض بمقاربة علم الاجتماع وعلم النفس.

للأسف، بدلاً من الاستفادة من هذه الكتب، يقول بعض السادة: «لقد كسرت كبرياء المراكز العلمية.» أنا مجرد طالب بسيط طبع مئة كتاب مفيد للحوزات، وأنتم تطبعون كتباً تحتوي على تجميعات سخيفة ونظريات قديمة، في حين أن العلوم التجريبية تتقدم بشكل ملحوظ، وهذا التقدم بفضل النظام والشعب ودماء الشهداء. في هذا المجال، العلوم الدينية والإنسانية لم تنجح في جذب القارئ العلمي لأنها لا تقدم محتوى علمي وموثق، لذلك كتبنا هذه الكتب لعشرين مليون شاب جامعي ليجدوا تجديداً وابتكاراً في الدين، ولا يقعوا فريسة للخلافات الكاذبة التي ينشرها أعداء الدين، الذين يؤسسون معركة ضد الروحانيات.

هناك فئة من رجال الدين المحافظين الذين يعارضون هذه الكتب، لكننا نريد معالجة مشاكل الدين، وتوضيح سوء الفهم عنه، ونقول إن الدين يمكن أن يكون مرشداً جيداً، لكن قد لا يفهم الناس هداياته بشكل صحيح، وهذا لا يضر بالدين نفسه. الدين مثل بئر ماء تحتاج إلى دلو وحبل لسحب الماء. فهم الدين يجب أن يكون منهجياً وعلمياً، وبعض الناس لا يمتلكون هذه الأدوات ولكنهم يدعون أنهم حماة الدين.

السجل المكتبي:

• المؤلف: ، ۱۳۲۷ هـ.ش ـ
• العنوان والمؤلف: ثقافة الشريعة والطبيعة المادية: شرح كيفية بعض العراقيل في نشر بعض أرقى الأعمال العلمية / تأليف .
• بيانات النشر: إسلامشهر: دار نشر صباح فردا، ۱۳۹۳ هـ.ش.
• الوصف الظاهري: ۹۶ صفحة.
• رقم الكتاب المعياري الدولي (شابك): 978-600-7347-31-7
• حالة الفهرسة: فيبا
• الموضوعات:
  • ، ، ۱۳۲۷ هـ.ش ـ ـ مقابلات
  • الرقابة ـ إيران ـ تاريخ ـ ۱۳۸۴-۱۳۸۸ هـ.ش
• تصنيف الكونغرس: BP55/3/ن8آ5 ۱۳۹۳
• تصنيف ديوي العشري: 297/996
• رقم الفهرس الوطني للكتاب: 3504566