تعليم المقامات الموسيقية الإيرانية
الأجهزة والألحان والتحليل
الفلسفي والعلاجي للنغمات والألحان

تعليم المقامات الموسيقية الإيرانية
()
آية الله العظمى

المصدر: ، ، 1327 هـ ش –
العنوان: تعليم الموسيقى الإيرانية: تعليم الأجهزة وسلالم الموسيقى /
دار النشر: إسلام شهر، ، الطبعة الأولى: 1393 هـ ش
المواصفات: 599 صفحة
الرقم المعياري الدولي (شابك): 978-964-2807-50-5
حالة الفهرسة: فيبا
الموضوع: الموسيقى – مسائل متنوعة
الموضوع: الموسيقى (تعليم)
الموضوع: الموسيقى (فلسفة)
تصنيف الكونغرس: 8 م 8 ن / 63 Ml 1393
تصنيف ديوي: 780 / 02
رقم الفهرسة الوطنية: 344390

تعليم المقامات الموسيقية الإيرانية
فضيلة السيد آية الله العظمى ()
الناشر:
الطبعة: الأولى – سنة الطباعة: 1398 هـ ش
عدد النسخ: 3000 – السعر: 700000 ريال
العنوان: طهران – إسلام شهر – نسيم شهر – وجيه آباد
شارع جواهر زاده الاثني عشر – رقم 36
الرمز البريدي: 3769138575
هاتف مركز التوزيع: 025-32 90 15 78
الموقع الإلكتروني:

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

المقدمة
إن علم الموسيقى يُعد من أعقد العلوم وأكثرها حداثة في عصرنا، وفي الوقت ذاته من أقدم العلوم وأعرقها. يرجع تاريخه إلى أفكار الحكماء العظام مثل أرسطو وابن سينا والفارابي. موضوع هذا العلم هو الصوت والنغم المتناسق، الحسن، والمنسجم. الصوت يشمل طيفاً واسعاً من الأصوات، منها الوحي الذي أنزله الله على الأنبياء، ومنها الأصوات السماوية التي يستقبلها العارفون بالسمع الروحي. الصوت في الطبيعة له مظاهر وصور لا حصر لها، كصوت شلال الماء العذب، وتغريد البلابل، وأنين الريح في صفصاف الأشجار، وصوت أمواج البحر، ونسيم الصباح اللطيف، فكل منها له موسيقاه الخاصة. الصوت واللحن هبة إلهية خاصة منحها الله للإنسان، وهي لغة القلب التي تتحرك بضربات العروق والأعصاب.

الصوت هو رمز الحياة وحركة كل كائن. لا وجود لصوت بلا حركة ونمو في الكيان. إذا كان الصوت متناسقاً، يصبح موسيقى. يمكن أن يكون الصوت صوت الحق أو صوت الباطل. فالباطل يهاجم صوت الحق بصوته، والحق أيضاً يقاوم الباطل بصوته. لقد بينّا في دراستنا التفصيلية «فقه الغناء والموسيقى» من خلال التحليل الفقهي والعلمي أن استخدام الصوت المتناغم والغناء والموسيقى، والتلذذ بها بصورة طبيعية، لا يحمل في ذاته أي إشكال شرعي أو عقلي أو عاطفي. إن المشكلات في هذا المجال تنشأ من ظروف خارجية عارضة على الموسيقى، وإذا ما دخلت هذه الظروف حتى في مجال تلاوة القرآن الكريم، أضرت بها.

الغناء، اللحن، الموسيقى هي زهرة الطبيعة ولغة الإحساس التي قد تكون غذاءً سليماً للروح، وتمنح الهدوء والراحة لكافة خلايا الإنسان والكائنات الأخرى، كما أن النوم والطعام وغيرها من الميول الطبيعية تعتبر غذاءً للروح وتوفر لها الراحة والاستجمام. الموسيقى يمكن أن تكون ذات طابع علاجي ودوائي، تلبي الحاجات العاطفية والوجدانية للإنسان وتزيل مشكلاته وأمراضه. الموسيقى والصوت المتناسق ينبعثان من جوهر كل كائن، ويأخذان النفس إلى بساتين الطبيعة، ويصبحان رفيق السحر والصبح والليالي التي يقضيها أهل القلب في وحدة مع الله تعالى، يحييان في الإنسان مشاعر الحب والبهجة والسرور والشوق والحزن والنعومة والنشوة والعبادة والإنجاز الروحي والنفسي، ويهيئان بيئة صالحة لتنشئة الفكر والقلب.

القبض والبسط في الصوت

الصوت، بما أنه من جنس الحركة المُولّدة للموجات، له وصف القبض والبسط. والقبض والبسط تابعان للحركة، ولهذا هما جاريان في كل الظواهر بل وفي الوجود كله. نفس الرحمن أو نفس الحق كذلك له قبض وبسط. وعندما يأتي القبض والبسط إلى عالم الناسوت ويظهران في الأنظمة الكهربائية، يُعبَّر عنهما بخيطَي السلك: الفاز والنول. كما أن الصوت تابع للنظام المتواجد في كل الظواهر، وينتج من قبض وبسط الوجود والظواهر التي فيه من خلال الطول الموجي الذي تُولده.

عندما يصل قبض وبسط الظواهر إلى علم الموسيقى، يُعبر عنهما بـ«التأليف» و«الإيقاع». التآلف هو اقتران نوتتين أو أكثر وهو القبض، أما البسط المتناسب فهو الإيقاع. والإيقاع يعني أين يُقبض الصوت وأين يُبسط، وأين يكون منحنيًا وأين يكون مكسورًا، وأين يكون رقيقًا وأين يكون غليظًا، وهو توازن يعطى للصوت. الصوت يتكون من «النقرة» و«الإيقاع». النقرة هي النطق بالحرف أو إحداث ضربة على آلة موسيقية تنشأ من اصطدام جسم بجسم. وفي العروض، النقرة هي «الحرف» الذي يكون متحركًا أو ساكنًا، ومنه يتكوّن السبب والوتد والفاصلة. النقرة في العروض والموسيقى تتطلب تنسيقًا خاصًا في أداء الجهاز.

ما هو الغناء

الغناء هو انتظام الصوت الإنساني. والغناء في اللغة يعني الوجود والتمكن والقوة. والوجود إما منقول يُسمى «قنا» أو غير منقول يُسمى «غنا». والوجود إما مادي أو مجرد. والوجود ليس محصورًا في الأمور المادية فقط. الغناء يعني القدرة التي تنطبق على العضلات القوية (وهي أمر مادي) وكذلك على الإرادة القوية (وهي أمر معنوي).

رغم أن «غنا» و«قنا» تُستخدمان بمعنى القدرة، إلا أن القنا أقوى وأثبت، وتُستعمل فقط في الأمور غير المنقولة التي لا تنتقل. ولهذا لا يُقال القنا للصوت لأنه متغير ويتأثر بحوادث مثل الطول، القصر، النغمة العالية أو المنخفضة، أو بالتغريد والاهتزاز.

الغناء بمعنى القدرة له أشخاص. الصوت هو أحد مظاهر القوة. ويُسمى صوتًا معينًا غناءً لأنه يمتلك قدرة خاصة. الله غني لأنه يمتلك القدرة والقوة ويكفي نفسه ولا يحتاج لغيره.

الجمال، المال، والصوت الجميل هي أنواع من القدرة، وكلها يمكن أن تتعدى على الآخرين وتُذلّلهم. الناس الذين يمتلكون جمالًا أو صوتًا حسنًا يشعرون بشخصيتهم. الجمال يشبه الغنى ويجلب القوة، وأما الذين يفتقرون إلى الجمال (وخاصة من ليس لديهم إيمان قوي) فقد يشعرون بنقص في الشخصية. امتلاك صوت جميل وموهبة غنائية هو قوة. وعندما يغني أحدهم بجمال، ينحني الآخرون أمامه ويصغون له. الجمال يمكن أن يكون تعديًا على الناظر والمعجب. بعض القوى يمكن أن تُعدى مثل الجمال الذي يُنظر إليه إلا إذا كان مغطى. أما القدرة الصوتية فلا تُخفي، فإذا حاول إخفاءها فإنها تظل متسلطة ومتغطرسة، مثل المال الذي يجلب الغنى والتكبر.

أما عن تسمية الصوت الخاص بالغناء بمعنى القدرة، فيمكن القول: لأن الصوت الجميل هو نوع من القدرة المتغيرة (يحتوي على حركة، ارتفاع وانخفاض) وليس كالـ«قنا» التي تتميز بالثبات في الأمور غير المنقولة. وكذلك لأن الغناء كان في مجالس الأغنياء والحكام يُعرفون به، فسُمّي بذلك.

وردت كلمة «غنى» ومشتقاتها في القرآن الكريم في حوالي اثنين وسبعين موضعًا، ولم تستخدم في أي منها بمعنى الصوت أو وصف له، بل تعني الوجود والتمكن.

الصوت الغنائي

الغناء يختلف عن الصوت، أو الأغنية، أو الكلام، فهو وصف للصوت. سنذكر العوامل المؤثرة فيه. كما أن خلق الصوت معقد جدًا، فلا يُمكن فهم الغناء بمجرد معرفة كيفية مد الصوت أو تحريره، وإنما بالتعرف الدقيق والتجريبي عليه. الغناء مزيج من الرنين، المرونة، اللحن، التحرير، ارتفاع وانخفاض الصوت، وغيرها من الأمور المعقدة. وقد شرحنا سابقًا كيفية تشكيل الصوت الغنائي خطوة بخطوة. الغناء وصف للصوت، والصوت، والأغنية، والمد، والترجيع، واللحن، والطرب، وغيرها من الخصائص هي ملحقات تضاف إلى الصوت.

الغناء هو أحد أوصاف الصوت والأغنية التي تُضفي انتظامًا عليها. الصوت والأغنية يُقسمان إلى حسن وسيء، والغناء هو الصوت الحسن، الجميل والمنتظم. عندما يأخذ الصوت شكلاً منتظمًا، يتحول إلى غناء. وعليه، فالصوت غير المنتظم وغير الجميل لا يكون غنائيًا. الغناء وصف للأغنية واللحن الجميل الذي يظهر باستخدام جميع الإمكانات الطبيعية والعلمية من المغني أو آلة موسيقية. والموسيقى تختلف عن الغناء وأشمل، إذ تشمل الألحان والإيقاع والنت والنغمة والصوت والأنواع المختلفة للأجهزة الموسيقية. عزف الموسيقى بواسطة الكمان أو الثلاثي أو غيرها هو موسيقى، لكن الغناء يمكن أن يُنقل للآلات الموسيقية مثل العود، والكمان، والناي.

وبهذا، الموسيقى قد تكون غنائية أو غير غنائية، فموضوع الغناء هو الصوت فقط، ولا يشمل آلات الموسيقى مثل الناي، الفلوت، الكمان. ولا يُقال غناء لكل صوت، لأن الغناء وصف للصوت وليس للكلام. المداحون والرواديد يختلفون عن المنشدين. المداح قد يقرأ خمسين بيتًا من الشعر، لكن المنشد لا يستطيع أن يكرر أكثر من قصيدة أو رباعية، لأن الصوت المعبر مهم للمنشد، والكلمة ثانوية. بالنسبة للمنشد، الجهاز الموسيقي هو الأساس الذي يعزف عليه.

في الموسيقى دون كلمات، يُؤدى الجهاز، ويمارس العازف لعبًا بالموسيقى بدون غناء. الموسيقى والغناء وصفان للصوت، وليس للكلام. بناء على ذلك، المعايير التي تعتمد على الكلام والتي يطرحها بعض الفقهاء لتحريم الموسيقى بشكل مطلق هي خطأ ناتج عن جهل بفن الموسيقى وخروج عن موضوع النقاش.

موضوع الموسيقى هو الصوت وشكله. الصوت مرتبط بالشكل، والمعنى مرتبط بالمادة. المتكلم له صوت وكلمة، والكلمة هي مادة الصوت. عند القراءة أيضًا نفس الأمر. الأصم يتواصل بصمته الذي يحمل معنى، لكن الأديب يراه غامضًا لأنه لا يحمل دلالة متفق عليها. الصوت والمادة موجودان في الغناء والموسيقى، لكن في الدلالة الطبيعية، المادة أحيانًا منطوقة وأحيانًا صامتة. في الترجيع، المعنى ساكن وصامت، والمطلع على هذه اللغة يستطيع فهمها.

هناك من يؤدي الغناء فقط، بمعنى أداء الجهاز الموسيقي بصوته دون كلمات.

موضوع الغناء هو الصوت، ولهذا الموسيقى أصبحت لغة عالمية، لذلك تستثمرها الدول. الصوت هو لغة مشتركة يفهمها الجميع، وليس الكلمات. مثلا «جئناكم حيًّا حيًّا» كلام، و«دالام دام دام» صوت له جهاز ولا علاقة له بالكلمات المستعملة، وهذا الصوت هو موضوع الغناء والموسيقى. مادة الغناء هي الصوت، وحسن الصوت يتطلب معرفة الموسيقى وخبرتها. الصوت الجميل والغنائي هو الصوت الذي يصدر بمواصفات ومقاييس موسيقية خاصة، وهذا يجعل إصدار صوت جميل من الحنجرة أمرًا صعبًا جدًا. الغناء صعب. مثلا، قراءة صلاة المغرب والعشاء بصوت جهوري قد تكون أصعب من التحدث لفترة طويلة. المنشد يبذل كل جهده ليخرج الكلمات بوضوح ودقة، رغم أنه أحيانًا لا يستطيع. صعوبة الغناء تدفع بعض المنشدين إلى غش في الأداء، مثل غش التقطيع حيث يقرأ الكلمة بنفس النفس مرتين ولا يلاحظ الآخرون. المنشدون يتفقون أن هذا أقصى ما يستطيعون.

يأخذون نفسًا عميقًا يدخل إلى الرئتين وكأن الأعضاء كلها ستنفجر من شدة الهواء. بعض القراء عند تلاوة القرآن يستخدمون كامل طاقتهم، يضعون أيديهم قرب آذانهم، يضغطون على عروقهم، يفتحون عيونهم على اتساعها، وتنتفخ أوردة عنقهم، ويصبح وجههم أحمرًا ويخرجون الصوت بقوة. هذا يحتاج طاقة كبيرة وهو خطر على الأعصاب. طاقة هذا الأداء تعادل طاقة الكلام لساعات، وقد يؤدي إلى موت مبكر بسبب الإجهاد، كما يحدث في الكلام الكثير. لكن استخدام أعضاء أخرى غير اللسان رياضة للجسم ويطيل العمر.

الغناء وصف للصوت. فالصوت ينقسم إلى غنائي وغير غنائي أو موزون وغير موزون. أما الموسيقى فهي أوسع وتشمل الصوت الغنائي الناتج عن الأوتار البشرية والآلات الموسيقية.

الطرب

من أوصاف الغناء أنه يُحدث الطرب. الصوت الجميل والمنظم والغنائي يبعث على الطرب والسعادة. مد الصوت، والترجيع، وإلتفاف الصوت في الحلق، والزهير والهمس كلها طرب وأفراح. كما أن الزواج، صوت تغريد البلبل، خرير الماء، وكلام الطفل البريء كلها مفرحة وممتعة. كذلك، عندما يدخل ركاب سيارة تسير بسرعة كبيرة في نزول مفاجئ، يشعرون بالخفة والسرور، وهذا يسمى طربًا. نفس الشعور النفسي كأن الإنسان يسير بسرعة في منحدر وينزل فجأة، حتى من يتدرب على ذلك يستمتع. هذا النوع من اللذة هو الطرب. الطرب يوجد أيضًا في القذف الجنسي. كذلك، المعرفة والاطلاع تأتي مع اللذة والطرب. الطرب هو حالة من الخفة والسرور تصيب النفس، ويحدث أيضًا من الأجهزة الموسيقية، سواء السعيدة أو الحزينة.

قال أحد الموسيقيين في رسالة: «الطرب هو الخفة التي تصيب الإنسان من كثرة الحزن أو من الحزن أو من شدة الفرح. والحق أن الطرب هو حالة تصيب الإنسان وهي لذة مختلطة بالألم.»

إذا قال قائل: الألم هو الألم، فكيف يمكن أن يجتمع مع اللذة التي هي ضده؟ الجواب هو أن العلماء قد قدموا مثالاً على اختلاط اللذة بالألم، كالجسم الذي ينبت فيه الحبوب، فإنه عند الحكة يشعر بالألم واللذة معاً، وهذا ظاهرٌ وواضح.

هذا النص قد أدخل الألم في ماهية الطرب، وهذا غير صحيح. فمن الضروري لفهم معنى الطرب أن نستعين أولاً ببعض مبادئ علم النفس ومعرفة النفس، والقواعد الفلسفية ونظريات الإيقاع، لكي نفهم معنى هذه الكلمة وكيفية نشوء هذا الحدث في النفس الإنسانية بشكل أفضل. كما يجب أن يكون النقاش مستنداً إلى مقدمات بديهية وألا نتكلم في الأمور غير المعروفة.

النفس الناطقة للإنسان تمر بمراحل وحالات متعددة مثل الطبع، والروح، والعقل، والوجدان، والعاطفة، والإحساس، والذاكرة، وهذه المراحل جميعها تعود إلى النفس بحسب الاعتبار الخاص بها. فالنفس مرحلة تالية للطبع، والعقل يولد بعدها، ثم القلب، ومن ثم الروح التي تمثل المرحلة العليا من باطن الإنسان. كذلك الذاكرة والوجدان من مراتب النفس، ولكلٍ منهما خصائص تختلف عن الأخرى. بعض الناس فعلياً يفتقرون إلى بعض هذه المراحل؛ فبعضهم لا يمتلك وجداناً صادقاً ولكن ذاكرة جيدة، وآخر له نفس أمارة قوية ولم ينشأ فيه العقل، وآخر حسابه جيد وعقله عادي لكنه يفتقد القلب والروح، وآخر يمتلك الروح لكنه لا يمتلك القدرة على الحساب. المراحل والمراتب النفسية تختلف عن الحالات النفسية؛ فالحالات مثل الاستحسان، والكراهة، والألم، والفرح، والحزن، والبهجة، والكسل النفسي، هي حالات تصيب النفس ويجب عدم الخلط بينها وبين المراتب. والطرب هو إحدى هذه الحالات التي تصيب النفس.

هناك العديد من مسببات الطرب والسرور الطبيعية، والأمثلة التي ذكرناها كلها صحيحة، وفي الشريعة، لم يُحرم أصلًا أو جوهريًا ما هو متعة نفسية؛ بل التحريم يكون بسبب العوارض والآثار الجانبية التي يجب مناقشتها في مواضعها.

عندما يُصدر الصوت الغنائي، يظهر نوع من الطرب وحالة من الخفة والسرور الناتجة عن ذلك في الإنسان. فالصوت باعتباره غنائيًا – أي متوزانًا – فيه طرب، طرب فاعل وطرب مفعول، بمعنى أن المغني والمستمع كلاهما يستمتعان بالصوت الغنائي. الصوت الذي لا يكون موزوناً لا يسبب الطرب، فقد يكون الصوت مدًّا أو ترديداً لكنه لا يكون مطربًا لأنّه غير موزون. إذن الطرب متعلق بوزن الصوت.

سبق وأن قلنا: «حالة الطرب والسرور الناتجة عن سماع الموسيقى والصوت الغنائي هي من الموسيقى وتدخل إلى الإنسان منها، والطرب أيضاً هو حالة داخل النفس تنشأ بسماع الصوت». فهم هذه النقطة الدقيقة مهم لفهم موضوع الموسيقى.

ينبغي التنبيه إلى أن “الإطراب” و”التطريب” مختلفان عن الطرب، فهما وصفان للصوت لا لوصف القلب أو النفس. الطرب وصف للمستمع والقلب الذي ينبض، أما التطريب والإطراب فهو وصف لفعل الصوت وخصائصه الشكلية لا للنفس. التطريب والإطراب وصف الفاعل، والطرب وصف الفعل. الطرب يعني الخفة، والإطراب هو إدخال الخفة. المد والترجيع في الصوت يسببان الطرب، ولا فرق بين أن يدخل الطرب إلى القلب أو ينشأ من القلب.

الطرب يختلف عن الترجيع، فالترجيع هو ضرب الصوت وصنع الإيقاع، والطرب هو أثر هذا الترجيع. عندما يُقال إن صوتًا ما طرباوي فهو يحمل اقتضاء الطرب وليس سببه الكامل، وإذا توافرت ظروف أخرى يصبح السبب كاملاً. الصوت الذي يسبب الطرب يؤثر على نفس المغني والمستمع. أحياناً يسر الإنسان بصوت غيره وأحياناً يسرّ بصوته هو. النفس تقبل قبضاً وبسطاً حسب خصائص الصوت، وأحياناً يكون ذلك مريحًا لها. الرضا والنجاح ليسا مذمومين، وإنما المذموم هو الذنب والمعصية، ويجب عدم الخلط بينهما. فقوله تعالى: «كيف أصبر على فراقك» يدل على أن الله تعالى له لذّات وفرح عظيمان، وهو أعلى سرور، لذا يتحدث المؤمن بحب وشوق.

الصوت بحد ذاته يقتضي الطرب، والصوت الحسن يسبب حالة الإطراب التي تسر النفس، مثل رؤية خط جميل أو وجه جميل أو أي جمال آخر يثير نفس الإنسان. رؤية الإنسان الشجاع والكريم أمر يسر العقلاء. الصوت أيضاً كذلك ولا مفر منه، ومن لم يستمتع بالجمال فهو مريض نفسيًا. وقد يكون أحياناً الإنسان سليمًا، مثلاً إذا قُدّم له طعام لذيذ مع مشروبات في نهار رمضان لكنه لا يرغب بالأكل أو الشرب، وقد يشعر بسوء. في حين من هو ضعيف يستمتع بذلك ويتمنى الإفطار. الإطراب هو أمر مرتبط بالموقف، مثل السكين أو المسدس الذي يعتمد على يد من يحمله ونواياه. إذا أعطي إلى شخص مجنون يسبب ضررًا، وإذا أعطي إلى عاقل لا يسبب خوفًا. الاقتضاء يختلف عن السبب الكامل. الطرب في الدنيا قد يكون مقتضياً لما هو حرام أو حلال. في عهد الخلفاء الظالمين، إذا أعطيت الموسيقى والطرب لأهل الدنيا وأصحاب الباطل، تصبح كسلاح بيد مجنون، لأنها تجر إلى الحرام والغفلة والمعصية. الصوت والطرب بحد ذاتهما لا عيب فيهما، وهو جيد بمقدار اقتضائه، والعيب يظهر إذا استُخدما في الشر والفساد.

الصوت ومحتواه مرتبطان، والمحتوى مركب من الصوت واللون. في الكلام يظهر الصوت أولاً، وإذا دعم بمخرج صحيح تصبح الكلمة ظاهرة. الصوت والمحتوى والزمن والمكان وحالة النفس وطريقة الأداء تتداخل لتشكل الصوت الجميل أو القبيح. الصوت الطربي، سواء كان مفرحًا أو محزنًا، مرتبط بخصائص لا تنحصر في الصوت فقط. مثلاً إذا غنى شخص لمن فقد والده على مقام دَشْتي أو شُور أو أصفهاني، فإن ذلك قد يثير البكاء، بينما في مجالس الفرح يجب غناء مقامات مثل زابل أو چارگاه أو بيات ترك ليبقى الفرح دون تحول إلى حزن.

التهييج

الصوتُ قد يكون وصفُهُ طربًا ومُبهجًا، وقد يكون مُثيرًا ومُهيّجًا أيضًا. فإلى جانب الطرب والترويح، يمكن أن يحمل الصوتُ صفاتٍ تهييجية وتحريضية.

العلاقة بين الطرب والتهييج في الصوت من ناحية المنطق، هي علاقة شمول وخصوص من وجه؛ إذ يمكن أن يكون الصوتُ غير مطرب ولا مهيّج، وقد يكون مطربًا ومهيّجًا معًا، وأحيانًا يكون الصوت مطربًا بدون تهييج، أو العكس، فبعض الأصوات قد تُثير ولا تفرح، بل تثير لدى السامع أو المتلقي أعضاءً كالعيون والحواجب والصدر والذراع، وغمز صوت المغني قد يوجه الفرد إلى المعصية.

نقطةٌ يجب الانتباه إليها في هذا النقاش، أن الطرب والتهييج هما وصفان فاعليان وليس قابليان أو مفعوليان؛ أي أن الطرب والتهييج من صفات الصوت ذاتها دون النظر إلى السامع أو المتلقي، مع أن هذين الوصفين غالبًا ما يُضافان ويتطلبان مفعولًا أو متلقيًا، ولكن الطرب مستند في الصوت نفسه، وفعاليته تتشكل بالسمع، سواء كان ذلك مرغوبًا من المغني أو لا. كما يُفهم من القول بأن الصوت هو الذي يستلزم الطرب أن المقصود نوع من الصوت الطربي، فإذا لم تكن الظروف مناسبة فقد لا يدفع بعض الأشخاص إلى الطرب، كأن يكون الإنسان مريضًا فلا يشعر بالطرب بصوتٍ جميل، أو يكون الصوت في فضاء ضيق يزعج الجميع؛ فالصوت يقتضي الطرب لكنه ليس سببًا تامًا.

التهييج في الصوت كذلك، هو اقتضائي، أي أنه ملاك وهوية في نوعية الصوت، وليس سببًا تامًا، لذلك قد لا يتحمس البعض له، والبعض يتحمس لأقل منه. على سبيل المثال، من لديه قذارة داخلية كثيرة قد يتهيّج بسهولة بصوت طربي. وأحيانًا عوامل مثل الشباب، الحرمان، الحزن، النقص، والفقد قد تؤدي إلى التهييج دون ارتباط بالقذارة، بحيث قد يقوم الأفراد بأفعال خارجية بأدنى تخيل، كما يفسر البعض حدوث نوبات قلبية عند رؤية أشباح خيالية، رغم عدم وجود سبب عضوي مباشر لذلك.

المراد من الحديث عن طرب وتهييج الصوت وتأثيره هو الناس العاديون، وليس مجتمعًا فاقدًا للمعايير النفسية والجنسية الطبيعية، بل نقصد مجتمعًا تتم إشباع مشاعره النفسية والجنسية بصورة طبيعية ومعتدلة، ويجب مراعاة هذه الظروف.

التهييج الصوتي قد يكون له سبب داخلي من الصوت نفسه أو خارجي من ظروف أخرى؛ لذا قد لا يكون الصوت طربيًا لكنه مهيّج بسبب الجمال أو حضور صاحب الصوت أو عوامل أخرى. مثال على ذلك امرأة ذات صوت جميل وجسد فاتن قد يهيّج، أو زوجان مخطوبان يتبادلان الحديث ويثيران بعضهما بدون إدراك المعنى. ومن هنا، لا يختص التهييج بالصوت فقط، بل قد يكون بسبب صاحب الصوت أو سياق عرضه.

امرأة عارية تغني وتمارس الغمز قد تفسد المجتمع حتى لو لم يكن صوتها جميلاً، ويكون الغناء عندها غير مقبول. ونفس الحكم ينطبق على الرجل في حالته، سواء كان المستمعون ممن هم ضعاف العواطف أو شديدو التحسس أو حتى مجتمع متزن يستجيب عادة للتهييج.

كون التهييج مقتضى للصوت يجعل من الصعب الحكم عليه مطلقًا بالحل أو الحرمة، فكما أن الكذب يختلف حكمه باختلاف الزمان والمكان والأشخاص، كذلك التهييج. قد يكون التهييج جائزًا في إطار العلاقة الزوجية، لكنه حرام إذا كان يؤدي إلى معصية وفساد، وهذا الفرق بين الطرب والتهييج. فالصوت المهيّج، سواء أتى من امرأة أو رجل، حكمه واحد.

التهييج إذا كان في أمور حلال واستخدم فيه الغناء والموسيقى المباحة فلا إشكال فيه، كما أن من الناس من يثار بمال أو بحديث معين أو بمشاهدة مباريات رياضية. ولكن كل تهييج يؤدي إلى ما حرمه الشرع فهو حرام، وحتى إذا لم يكن مهيّجًا، فحرمة الشيء ثابتة بسبب دليل خاص عليه، كما هو الحال في النظر الحرام إلى المحرم أو اللمس، وإن لم يكن مهيّجًا، فإنه محرم.

الرديف والنوت الموسيقي

الشكل المنظم الذي يكوّن قالبًا للصوت وينظمه، إما أن يكون بشريًا أو عبر آلات موسيقية. إذا كان هذا التنظيم في الصوت يسمى «الدستگاه» و«الرديف»، وإذا تحقق عبر آلة موسيقية يسمى «النوت» أو «اللحن». الآلات الموسيقية إما أن تُصدِر الصوت بالنَفَس أو باليد، بمعنى أن التنظيم الصوتي ينتقل عبر النَفَس إلى الآلة أو عبر اليد.

على هذا الأساس، النوت، الدستگاه، والرديف هي أشكالٌ وإيقاعاتٌ تظهر مع الصوت وتخلق نوعًا من النشاط أو الحزن. الحزن والنشاط ليسا دستگاهًا، بل أشكال تعبر عنهما. الدستگاه يحتوي على عدة رديفات تسمى «جواهر».

على المغني والعازف أن يلتزموا بنظام الدستگاه الذي يختارونه دون خلطه أو تغييره، وإلا يكونوا قد خرجوا إلى «لحن خارج».

اتجاه حكاية الصوت

تظهر جميع الظواهر بحكم حركة قبض وبسط. كل مستويات ظهور الكائنات والظواهر هي كلام الله، «الصوت الحق»، لأنها تتجلى بصفات الجمال والجلال. الامتداد الإلهي من خلال الجمال، والانكماش من خلال الجلال.

كل ما في الكون يتحقق عبر القرب والبعد، الوصل والفراق، الفصل والاتصال، وكل حركة تولد موجة صوتية، فكل الظواهر صوتها حق.

الصوت يحمل دلالات عقلية (كالصوت من خلف الجدار)، طبيعية (كشحوب الوجه من الخوف)، ووضعية. الصوت والحركة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا.

الصوت ظاهرة طبيعية وحلاوة سماوية

الصوت من مظاهر الطبيعة، ويجب تقبل حقائق الطبيعة دون انتهاك الحدود الشرعية. ابن سينا يقول: «الصوت له حلاوته التي لا توجد في غيره».

الصوت حلاوة سماوية موجودة في الإنسان وكل الظواهر. الإنسان أفضل من الطيور في الغناء، لأن له مقامًا جامعًا يُمكنه من إظهار كمالات عدة، بينما كل مخلوق يغني بطريقة واحدة.

الصوت لهوي ومعنوي وعقلي

ابن سينا قسم الصوت إلى «تخيلي حقيقي» (صوت معنوي) و«تخيلي مجازي» (صوت لهوي). الصوت المعنوي يحمل معنى وسمو، والآخر يحمل الفساد والرَخَوة، ولكن هذا التصنيف غير كامل.

الصوت مرتبط بالنفس وله مستويات؛ النفس والمتع الشهوية بداية الصوت، لكنه قد يرتقي إلى صوت عقلاني روحي كما في أصوات الأنبياء والأولياء.

قدرة الصوت على الإبداع

ابن سينا يقول: «الصوت في الأشياء المحسوسة له حلاوة خاصة». المتلقي يستمتع، ولكن المغني يفرح أكثر لأنه يخلق الصوت بنفسه.

الصوت الحسن دلالة على قدرة الفرد وقوته

الشخص الذي يستطيع تشكيل صوته بشكل متناغم يخلق صوتًا حسنًا. ذلك الشخص يبذل أقصى جهده في ذلك ليُظهر قوته وقدرته لنفسه وللآخرين. هذا الإتقان لا يتشكل بسهولة، إذ إن خلق صوت حسن مصحوب بصعوبات عديدة. يجب أن تتوفر عوامل كثيرة ليكون الصوت جميلاً وغنياً ومثيرًا. من هذه العوامل: الموهبة، اكتساب العلم بالصوت، التلحين والتجويد والتمدد والتقلص في الأداء. ليس من السهل أن يجعل كل شخص صوته حسنًا وعذبًا، فكل صوت يختلف عن الآخر؛ فبعض الأصوات رنانة وبعضها لا، وبعضها جهير وبعضها رفيع.

حكم وقوة الصوت

يقول الشيخ في سياق حديثه: “الطبيعة – وهي علامة إلهية في الأجسام – تحافظ على نفسها في حالات وصفات متعددة، وتتبع نظامًا معينًا لا تقبل الخروج عنه.” ويُسمّى تأثير الصوت بالقوة أو الحكم. للصوت حكم وتأثير طبيعي؛ فعلى سبيل المثال، إذا غنّى شخص لفترة في مقام “ماهور”، تضيق حدقة عينه بسبب تموج الصوت، وإذا غنّى في مقام “شور” يقلل ذلك من قسوته، وفي مقام “بيات” يزداد ضحكه، وإذا غنّى في “ساقي‌نامه” يقلّ تعلقه بالدنيا، وفي “اصفهان” يؤخر الشيخوخة ويحافظ على شبابه. هذه الأحكام الصوتية تختلف باختلاف المقامات الموسيقية. وهكذا، لكل صوت حكمه الطبيعي والإلهي.

اليوم، أصبح الصوت أداة للدعوة إما إلى الحق أو الباطل، كمجتمع المداحين في الداخل الذين صار صوتهم صوت النظام الإسلامي، وبعض المغنين في الخارج الذين يمثلون المعارضة. هؤلاء الفنانين استطاعوا الحفاظ على وجودهم وتأثيرهم، فالمداحون في الداخل يمتلكون قوة أحيانًا تفوق حتى رجال الدين والحكماء في مواجهة أعدائهم، وهذا دليل على عظمة الصوت وقوته.

لكن إذا لم يتحلَّ الإنسان بالشجاعة لتحرير صوته أو لم يتلقَّ التدريب اللازم، فإنه سيظل عاجزًا عن الاستفادة من هذه القوة. حلاوة الصوت هي التي تجعل الناس مفتونين به، وهذه القوة لا توجد في أدوات أخرى. على العلماء أن يمتلكوا القدرة على استخدام صوتهم بشكل متقن كي يتواصلوا بسهولة مع الناس. كثير من الأشخاص الناجحين يتمتعون إلى جانب الشجاعة والعرفان والفقه، بقدرة على التواصل الكلامي الحسن الذي يؤثر في قلوب الناس ويجعلهم يضحكون أو يبكون بسهولة. إذا نظرنا إلى تاريخ أي شخص ناجح، سنرى أنه نشأ في عائلة ذات فكر حر وخالية من الأفكار الجامدة، ما سمح له بالحرية في التعبير والنمو.

حلاوة الصوت

الإمام الصادق (ع) قدّم في كتاب “توحيد مفضل” وصفًا دقيقًا للصوت والموسيقى، حيث تتجلى رؤيته بشكل أعمق من غيره مثل ابن سينا. ومع الأسف، لم يكن لدى تلاميذ الأئمة أو البيئة المناسبة لتطوير هذه العلوم كما ينبغي.

في الروايات، لا نجد تحريمًا مطلقًا للصوت أو الموسيقى، بل يُصوَّر الصوت بأنه جميل وعذب. لذا فإن النظرة السلبية تجاه الصوت والموسيقى تختلف عن منهج الإمام الصادق (ع). وقد ذكر الإمام في توحيد مفضل قواعد علم الفراسة، علم الوجه، كف اليد وعلم النفس، موضحًا أن طريقة الكلام مرتبطة بخصائص الأعضاء مثل الشفتين والفم والأسنان، وأن هناك صعوبات في النطق مرتبطة بالخصائص الجسمية.

يقول الإمام (ع): “لو لم يكن للسمع إحساس، لفقد الناس متعة الأصوات العذبة والمفرحة والمؤثرة.” الصوت المفرح هو صوت يحمل صفات الحنان والتأثير والتنغيم والصفاء، وهذه الصفات تظهر أكثر في صوت النساء. الإمام لم يقدّر الأمور الحرام، لكنه مع ذلك اعتبر الطرب شيئًا جميلًا، مما يعني أن الطرب بحد ذاته ليس سببًا للتحريم.

الإمام (ع) يشير أيضًا إلى وجود “الناي الأعظم” الذي يشبه الحلقوم والحنجرة البشرية، وهو من الأسرار التي لا تعرفها المراكز العلمية. الناي الأعظم قد يشير إلى الصوت الإلهي أو صوت صور إسرافيل، الذي يُقال إن له أجمل صوت بين الخلق.

اللحن الصوتي

الصوت هو حركة موجة الهواء الناتجة عن النفَس أو الآلة الموسيقية، أما اللحن فهو وصف كميَّة أو جودة موزونة تضاف إلى الصوت. اللحن يمنح الصوت فرحًا أو حزنًا، وهذه الصفات تعبر عن حالة النفس التي تنبع منها الموسيقى أو الصوت. الحزن أو النشاط هما أوصاف عارضة تعبر عن مشاعر القلب التي تظهر من خلال اللحن.

علم الموسيقى

علم الموسيقى هو علم معرفة المقامات والألحان، سواء أُديت بواسطة الآلات أو بالصوت فقط. الموسيقى تعني معرفة الحالات اللحنية، وهي تختلف عن الغناء. الغناء وصف للصوت وطربه، أما الموسيقى فهي صوت صادر من آلة مثل العود أو الناي أو الكمان. الغناء أيضًا وصف لصوت طربي، وهو متصل بالنفس.

أصل كلمة “موسيقى”

وردت تفسيرات مختلفة لأصل كلمة “موسيقى”، منها أنها مركبة من “موسى” و”قاس” بمعنى “هواء موزون”، أو أنها من اسم “موسى أقاس” وهو رب من آلهة الجمال في الأساطير القديمة. لكن لا دليل تاريخي قاطع على صحة هذه النظريات.

مدى الموسيقى

الموسيقى لا ترتبط بالكلمات، بل هي صوت يمكن أن يكون دون كلام مثل ضرب الإيقاع، وهي عبارة عن موجات يمكن فهمها ومعناها، وتختلف في مقاطعها.

كما أن الموسيقى متصلة بالنفس، وفي مراتب روحية تصل إلى القلب والروح.

الاستمتاع بالصوت

الصوت هو حقيقة فريدة في إحداث اللذة والسرور للنفس. النفس تفرح بتناغم الصوت وطربه. الإنسان السليم لا ينفر من الصوت الجميل، حتى الحيوانات قد ترقص على أنغامه. ومع ذلك، إذا أراد الإنسان أن يعيش عقلانيًا ويحفظ تفكيره السليم، يجب أن يمتنع عن الإفراط أو الاستخدام غير المناسب للأصوات الطربية، مع ضرورة الاسترشاد بخبراء في الروحانيات وعلم النفس والفقه.

الصوت الموزون يشبه الزيت أو الشحم الذي يسهل حركة الأجهزة في الآلات، ويعطي النفس نوعًا من الفرح أو الحزن، وإذا أُفرط فيه يُضعف الإرادة. لذلك، إذا أُعطي الصوت طربًا مناسبًا دخل النفس وأمتعها، فالحديث بالصوت خصوصًا للإنسان الذي له مقام اجتماعي، ممتع ولذيذ.

خاتمة

الإمام الصادق (ع) يؤكد أن الصوت غناؤه قيمة عظيمة، وأن الإنسان إذا لم يسمع أخبار الناس كأنه ميت بين الأحياء. الصوت لغة الحياة والتواصل، ومن لا يملك صوتًا قويًا أو متقنًا يظل معزولًا ومنزويًا. كما أن الشريعة تحتاج إلى المتحدثين الأقوياء، وإلا ستغيب تدريجيًا.

الاستمتاع بالصوت الجميل أمر فطري
لقد وهب الله الإنسان حالة فطرية تجعله يستمتع بالصوت المنسجم، وإن كان موضوع هذا الاستمتاع نفسيًا وحسيًا. فكما أن لكل إنسان ذوقًا إلهيًا يميّزه في تمييز طعم الطعام الجيد من الرديء، فإن النفس البشرية كذلك لها طبيعة تستمتع بالصوت الحسن وتستنكر الصوت الرديء. وهذا الأمر ينطبق على الناس العاديين، أما المؤمنون المتوسطون فهم يتمتعون بالعقلانية والتقوى، فلا تغلب عليهم النزعات النفسية. وأما أولياء الله، فلهم إرادة إلهية يصدر عنهم السرور من هذه الإرادة، لا من الأمور النفسية المحضة.

الصوت الطبيعي والوحشي
الصوت إما طبيعي أو وحشي. ولا يُقاس وحشية الصوت بوحشية صاحبه، فمثلاً، الأسد حيوان وحشي، لكنه صوتُه طبيعي! بل كل صوت تكون طبيعته مربّية فهو أليف، سواء كان صاحبه وحشيًا أو أليفًا، وكل صوت ليس مربى بالطبيعة فهو وحشي، حتى وإن كان صاحبه أليفًا. الإنسان نوعًا مخلوق أليف، لكن صوته عند الأغلبية طبيعي لكنه وحشي في كثير من الأحيان. بناءً عليه، الصوت الطبيعي لجميع المخلوقات، والصوت المكتسب خاص بالإنسان.

الصوت الأليف فطري ولا يحتاج إلى تعليم، لكنه يتغير حسب الزمان والمكان، وليس حكمه ثابتًا. يمكن مثلاً تدريب الأسد على صوت القط، أو العكس، وكذلك صوت الإنسان يتحول بالتربية من وحشي إلى أليف.

الشخص الذي يخل بالنغمات الموسيقية ولا يؤديها بشكل صحيح يدل على أن طبيعته لم تُربَّ بعد، أما الذي هو في حضن الطبيعة فهو أليف لأن له تربية طبيعية. كما أن العنكبوت ليس طبيعيًا للشجرة، وإذا تحكمت صحة الشجرة لَم تسمح بوجود العنكبوت. كذلك إذا لم تعتني الشجرة بشكل صحيح ولم تثمر فهذا ليس من ذاتها، بل بسبب عدم الرعاية السليمة.

فرق الصوت بين الإنسان والحيوان ومكانة “منطق الطير”
رغم أن صوت الإنسان والحيوان يمكن أن يكون طبيعيًا أو وحشيًا، إلا أن صوت الحيوان بسيط وطبيعي، بينما صوت الإنسان مركب ومؤلف، بسبب مقامه الجمعي. لا تستطيع الحيوانات قراءة أكثر من نغمة أو نغمتين محدودتين، أما الإنسان فهو أكثر تنوعًا. على الإنسان ألا يحصر نفسه في الورق والقلم، بل عليه أن يتعامل مع الطبيعة ويجرب كيف تتحرك الحشرات بنغمات معينة ليكتشف حقائق كثيرة. الحيوانات لديها أصوات منسجمة وحركات جميلة، لكن بعض الناس ينشغلون بالورق والقلم ويتحدثون عن عوالم غيبية دون أن يعيروا الانتباه لما هو ظاهر أمامهم، وينسون أن يجدوا الله في هذه الدنيا.

عندما تُجرى تجارب على الحيوانات، يدرك الإنسان أن الذبابة مثلاً ذات أعضاء متناسبة وصوت جميل، يعمل بشكل كامل وطبيعي وأليف.

لكن الإنسان الذي تربى في بيوت متعددة وثقافات مختلفة وأساتذة متنوعين يتغير صوته ويصبح وحشيًا، ولهذا يرفض معظم أساتذة الموسيقى قبول المتدرب الذي سبق له التدريب عند آخر لأنه ليس صوته نقيًا، بل مستعملًا.

فرق آخر بين صوت الإنسان والحيوان أن صوت الإنسان، بسبب كونه مركبًا، مفتوح، أما صوت الحيوان فهو مغلق ويقتصر على عدد محدود من النغمات. معرفة لغة الطير (منطق الطير) ممكنة بفهم نغمات أصواتهم. يُقال إن النبي سليمان عليه السلام كان يعرف سبعة نغمات لأصوات الحيوانات ومعرفة أي حيوان يغني بأي مقام وأي نغمة يستخدم. والملك نملة يتكلم بلغة خاصة بها ويقول: “يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم” وليس بالعربية، وهذا مشابه للغات برمجة الحاسوب وهي منطق الحاسوب.

المقامات والنغمات في صوت الحيوانات يمكن استخراجها، فهمها، تقليدها، وتدريبها، والإنسان يمكن أن يتحاور مع الحيوانات. لكن الحيوانات لا تمتلك مقامًا جمعيًا كما الإنسان.

الحوار مع الحيوانات أمر متوسط ولا يحتاج إلى عصمة، والعصمة مقام أعلى. قدرة الإنسان كبيرة ويجب أن يطور مواهبه. الأئمة المعصومون استغلوا أقصى قدراتهم، لكن البشر العاديين يغفلون عن قدراتهم الخفية. الله لم يخص سليمان عليه السلام فقط بمنطق الطير، بل الإنسان يمتلك أسماء وصفات الله كلها، وهو ظهور لله وقادر على كل شيء، ومن مظاهر قوته التحدث مع الحيوانات.

تربية الصوت
الصوت الطبيعي منحة للجميع، لكن الفرق بين الإنسان وغيره أن الإنسان يحتاج إلى تربية صحيحة حتى لا يصبح صوته وحشيًا. الصوت البشري طبيعي لكنه مع ذلك وحشي وقابل للتربية والاختيار. أما الحيوانات فلا تحتاج إلى تربية تعبيرية، والطبيعة ترعاه بشكل طبيعي. الإنسان بحاجة إلى مربٍّ خبير، فالمربي غير الكفء يفسد صوت الطفل ويجعله وحشيًا. الطبيعة أليفة، والظواهر تنمو فيها بشكل طبيعي ومنظم. الأشواك في الصحراء صحية ومنظمة، لكن في الحدائق تجد الأزهار أحيانًا مريضة أو ذابلة، لأن البستاني قد لا يكون ماهرًا.

الصوت الطبيعي يولد متناغمًا، لكن الصوت الوحشي يحتاج إلى مربٍّ ماهر ليصبح متناغمًا. مثل طفل الحيوان الذي ينمو طبيعيًا بلا أب أو أم، أما الطفل البشري فمع وجود أب وأم قد لا ينمو جيدًا إلا بتربية سليمة ونظام. الإنسان كائن جمعي، وإذا تربى بشكل صحيح يصبح أفضل من الحيوان.

لذا الصوت البشري إما وحشي أو أليف. الصوت الأليف يتناغم مع الطبيعة. الإسلام ينصح بالنظر إلى الماء والخضرة والزهور والنظر الحلال إلى الوجه الجميل لأنها تبعث على الألفة. الإنسان بحاجة إلى معلم في القراءة والتلفظ، وهو أمر مهم في الصلاة وقراءة القرآن، فإن لم تُنطق الكلمات بدقة حتى لو كانت معانيها رائعة فإنها تزعج السامع.

تأثير الأم والمربي على الصوت
اليوم الجميع يتعلمون، والأمية تم القضاء عليها تقريبًا بفضل سياسات الدول، على عكس الماضي حيث كان معظم الناس أميين. صوت الإنسان يحتاج إلى تربية في الأسرة على يد الأم ثم في المدارس. الصوت الجيد أكثر انتشارًا في القرى منه في المدن، لأن الجو في الريف أكثر حرية لتحرير الصوت الطبيعي. في الماضي كان معدل الوفيات عند الأطفال مرتفعًا بسبب قلة النظافة والإمكانيات، أما الآن فيمكن الوقاية من الأمية والوفاة وإهدار المواهب. لا يعني ذلك أن الله أراد موت الأطفال أو بقاء الأمية، بل طبيعة الأمور ومديرتها بيد البشر. وهذا ينطبق على الصوت أيضًا؛ عدم قدرة الكثير على الغناء الجميل سببه نقص التربية الأسرية، وليس علاقة مباشرة بطبيعة الله.

تأثير انفتاح البيئة على الصوت
العيش في بيئة مفتوحة أو مغلقة يؤثر على الصوت. الحياة في أماكن ضيقة أو شقق صغيرة تقيد الذهن وتقصر العمر. إذا حُبس الأسد في قفص يتغير صوته ويصبح وحشيًا، أما الإنسان في البيت الواسع والفضاء المفتوح يصبح صوته أليفًا. يمكن لمن لا يملك فضاء مفتوحًا أن يخرج ليلاً للصراخ والتنفيس. الطفل المحبوس في قماط يكبر بشخصية مغلقة ومستبدة.

البيت الواسع لا يعني القصور الفخمة، بل المساحة المفتوحة. لذلك يجب ألا ينقطع الإنسان عن العلاقة مع السماء، والصلاة في الفضاء المفتوح مختلفة عن الصلاة في المكان المغلق، الصوت في الصلاة المفتوحة واضح ومنفتح، أما في الأماكن المغلقة يكون الصوت محبوسًا أو أنفيًا. البيئات المفتوحة تمنح راحة الذهن والروح، أما البقاء الدائم في البيت يسبب انغلاق الأفكار ويضع قيودًا على الأسرة.

أثير هواء نقي على الصوت

إلى جانب التنفس الصحيح، يُعد الهواء النقي ضروريًا لخلق صوت غني وجيد. استخدام الهواء النقي أمر بالغ الأهمية لمن يسيرون في المقامات الروحية والمعنوية. فالهواء الملوث والمُشبع بالروائح الكريهة يعمي ذهن الإنسان ويجفف منبع التفكير. لذلك من المناسب أن يعيش الإنسان الروحي في بيئة طبيعية تحت السماء، ويتجنب التنفس داخل الأماكن المغلقة قدر الإمكان، وأن يكون نظره متجهًا إلى السماء.

للحصول على صوت مناسب، يجب أن يكون التنفس صحيحًا. فمن لا يصحح طريقة تنفسه عبر التمارين اللازمة التي توفرها المراكز المختصة، لن يتشكل صوته بانسجام. ولكي يتم التنفس الصحيح، يجب أن يتضمن البرنامج اليومي ممارسة الرياضة، التي تعمل على فتح الرئتين وتفريغهما من كل الشوائب، مما يجعل الصوت نقيًا.

مرونة ونعومة الصوت

لقد ذكرنا أن الصوت يتطلب الرنين والحرية والانطلاق. يجب أن يمتاز الصوت بالمرونة والنعومة، تمامًا كما هو الحال في أجساد لاعبي الجمباز التي تتمتع بالمرونة كالزنبرك، على عكس الجسم الصلب الذي يصدر صوتًا جافًا وقاسياً عند الانحناء. الصوت غير المرن يشبه الجسم الجامد، لا يتسم بالليونة ولا يستطيع الانسياب صعودًا وهبوطًا. وتسمى هذه الصلابة وقلة المرونة في الصوت بـ “الغَضّة” و”الغَوْص” (أي النبرة العالية والمنخفضة). الصوت المنخفض والثقيل الذي يفتقر إلى المرونة يناسب الإنشاد الحزين كالروضات، بينما الصوت العالي يُسمى صوت الرأس، ويشعر المستمع كما لو أن الصوت يأتي من داخل الرأس. صاحب الصوت العالي يستطيع بسهولة قراءة التركي والفارسي والعربي معًا، بينما صوت الغليظ لا يمتلك هذه المرونة لتقديم مقامات متعددة. كذلك الصوت العالي يملك قدرة تحرير الصوت بشكل كامل، بخلاف الصوت المنخفض.

نغمة وحدّة الصوت

تتمتع النغمة والحدة بأهمية كبيرة في الموسيقى والغناء، حيث يجب على المغني معرفة عدد النغمات التي يمتلكها، وعدد النغمات في الجهاز الموسيقي الذي يعزف عليه، وتوافق نغمة صوته مع تلك الأجهزة، وقدرته على أداء بعضها بشكل أفضل.

التعرف على هذين المفهومين واسع ومعقد. فحدة الصوت تحدد ما إذا كان الصوت منخفضًا أو مرتفعًا، وكذلك تتفاوت حدة المقامات الموسيقية؛ فمثلًا مقام أصفهان أو همايون يمتازان بحدة منخفضة، بينما مقام العراق حاد أكثر، ومقام راست پنج‌گاه أكثر حدة من مقام العراق، وهكذا تختلف الحدة بين المقامات ويجب مراعاة ذلك في الأداء.

حيوانات مختلفة تمتلك درجات نغمة مختلفة، كالأبقار التي تمتلك صوتًا منخفضًا، والكلاب التي تمتلك صوتًا عاليًا (تنبح بأقصى طاقتها). بشكل عام، الحيوانات التي تعيش في بيئات طبيعية حرة كالغابات تمتلك أصواتًا ذات رنين جميل، مثل الدجاج والبلبل والقناري، التي تصدر أصواتًا عالية في حالة حرمانها من البيئة الطبيعية.

يجب الانتباه إلى أن بعض المغنين يحبون الأداء العالي والمرن ويريدون صوتًا كاملاً، لكن الغناء الناعم والهادئ (الصوت المنخفض) يعتبر فنًا بحد ذاته، يتطلب مهارة ليس من السهل تحقيقها.

خشونة الصوت

من خصائص الصوت أنه قد يكون صافياً أو خشناً ومتقطّعًا، مثل موجات الراديو التي تكون أحيانًا واضحة وأحيانًا مشوشة. إذا ارتفع تردد الصوت وأصبح كبيرًا، يزداد خشونته. لا يمكن إدراك خشونة الصوت بسهولة إلا من قبل المختصين الذين يمكنهم تحليل تردداته.

الحالات المؤثرة على الموسيقى

كما تختلف الأصوات، تختلف الموسيقى أيضًا. بعض الموسيقيات مزعجة لبعض الناس وممتعة للآخرين. للموسيقى شكل ومحتوى؛ الشكل هو الإيقاعات والتركيبات، والمحتوى هو النغم والمزاج الذي يصاحب الموسيقى، وكلاهما نسبي ويختلف بين الأفراد.

كذلك الاستماع يختلف بحسب الحالة النفسية؛ فقد يكون الإنسان سعيدًا أو حزينًا، ولكل حالة تأثيرها. أحيانًا يتوافق الصوت مع مزاج النفس ويبهجها، وأحيانًا العكس. حتى الصوت الجيد أحيانًا قد يكون مزعجًا إذا كان عاليًا جدًا. كذلك ارتفاع أو انخفاض تردد الصوت نسبي يختلف باختلاف الأشخاص والمكان. فصوت مرتفع في غرفة صغيرة قد يزعج، لكنه في الصحراء لا يسبب إزعاجًا بسبب الانعكاسات الصوتية. بعض الناس ذوي السمع الحاد يسمعون الأصوات الخافتة من مسافات بعيدة.

الموسيقى: علم الصوت المنظم والموزون

علم الموسيقى يهتم بالصوت، ويهدف إلى تنظيمه وإعطائه تناسقًا وشكلًا جميلاً. هذا العمل يتم على مستويين: نظري وعملي. الموسيقى النظرية تتناول مبادئ ومفاهيم علم الموسيقى، أما العملية فهي مهارة تطبيق هذه المفاهيم. قد يتعلم شخص علم الموسيقى لكنه لا يستطيع تطبيقه عمليًا. فلا يمكن تعلم العزف أو الغناء من دون التطبيق العملي. لكل مقام قواعده التي يجب التمييز بينها أثناء الأداء. الموسيقى ليست علمًا مجردًا فحسب، بل لها تطبيقات عملية، وهي فن الإنسان وصوته وأداؤه. الصوت والنغمة هما ثمرة تطبيق المعرفة النظرية للموسيقى.

العلاقات النغمية والمكانية

كما يؤثر مزاج الشخص على ما يسمعه، يؤثر الصوت أيضًا في توجيه الإنسان نحو أماكن أو أحوال لا تناسبه أو تباعده عن أماكن أخرى. هذا يعني أن العلاقة في الموسيقى هي علاقة مناسبة بين النغمة والحالة النفسية، لا بين المزاج فقط. فالنغمة في الغناء والموسيقى تؤثر على المستمع، الصوت، النغمة والمزاج، وتشكل حالة فرح أو حزن في الإنسان. التناسب الموسيقي يجب أن يراعي الزمان والمكان ونوع المقام، فحتى الوقت من النهار والليل ودرجات الحرارة تؤثر في الأداء. بعض المغنين لديهم القدرة على الغناء الحزين في أوقات الفرح دون إحداث إزعاج، لكن قلة قليلة تستفيد من هذه المعجزة الصوتية.

المعنى والنغمة الصوتية

الموسيقى تنظم الصوت وتعطيه تناسقًا خاصًا، وهي ليست مجرد شكل بل تحمل معنى وروحًا. فالشكل الصوتي يحتوي على المادة، المحتوى، والروح. الموسيقى ليست مجرد تذبذب هوائي أو موجة صوتية، بل تحمل حقيقة، روحًا، ومضمونًا قادرًا على تحفيز الإنسان وتحريكه. إذا كان الموسيقى مجرد تناسق صوتي خالٍ من معنى، فإنها تعطي الإنسان مزاجًا مؤقتًا فقط. حالة الفرح التي تنتج عن سماع الموسيقى هي من الموسيقى نفسها ومن داخل النفس.

يظن بعضهم أن الموسيقى شكلية فقط ولا تحمل معنى، مستندين إلى أن تأثير الموسيقى الشرقية لا يتشابه مع تأثير الموسيقى الغربية على جميع الناس، بخلاف الماء أو الورود التي تؤثر في الجميع. لكن هذا الرأي خاطئ لأن وجود الروح في الشيء لا يعني أن الجميع سيحبونه، فالأذواق تختلف. كذلك الصوت والموسيقى يحملان معنى خاصًا، ليس كروح إنسانية، بل كروح مناسبة للجسم والصوت.

الشكل هو تجسيد الموسيقى، والروح هو نغمتها، وليست كل الموسيقى محببة لكل الناس. فكما أن الحلو والمر حقيقة، لكن الأذواق تختلف في قبولهما.

العلاقة بين الصوت، الشعور، والعقل

الصوت والموسيقى يعبران عن الشعور، ومن المهم الاعتراف بحقيقة كل شيء، سواء كان فوزًا أو خسارة، ثراءً أو فقرًا، خيرًا أو شرًا. المشاعر الحقيقية هي واقع، والموسيقى تعبر عن النفس والروح، مع العقلانية والعاطفة. كما أن الصوت يتطلب ترطيب الفم لتسهيل التعبير، كذلك الحقيقة تتطلب الشعور والروح للنعومة.

إذا غابت المشاعر واستُعيض عنها بالعقل فقط، ينتج عن ذلك جمود وتصلب، وإذا سادت المشاعر دون عقل، ينتج عنها خلط وغموض وضياع. الشعور، العقل، والوجدان، وكل عناصر الكون تعمل معًا لتشكيل المعنى والعبادة، التي هي تفاعل مع الواقع والروح معًا.

ليس الصوت وحده يحمل حقيقة، بل كل شيء في الكون، والموسيقى ليست مجرد رسوم متحركة، بل هي حياة تنبع من الشعور.

الصوت؛ الكلمة الصامتة

لقد ذكرنا أن الموسيقى تُشكّل الشكل وتنقل المعنى في الوقت نفسه. وعلى هذا الأساس، تُعد الموسيقى من جنس اللفظ المستعمل والكلمة. الصوت والصدى يشكلان قالبًا وهيئةً واحدة، ومادةً ومحتوى. ومحتوى هذا القالب هو المعاني التي تُسكب في الصوت والصدى. وبما أن الموسيقى والصوت المُوزون من أنواع الكلمة، فيجب تقسيم الكلمة إلى قسمين: صامت وناطق. الصوت وصدى الكلمات هما لحن القلب. ولهذا السبب، الصوت والصدى هما قالب وشكل تلك الكلمات. الكلمة تتجسد بواسطة الصوت والصدى. والغناء يشبه الكلام. ففي الكلام أيضًا يوجد صوت، ومحتواه ومادته هي معاني الكلمات.

يقال إن اللفظ أو المستعمل يكون إما مفيدًا ومعبرًا، أو مهملًا وبلا معنى؛ بينما لا يمكن أن يكون اللفظ مهملًا إلا إذا قصد الشخص اللغو، وفي هذه الحالة يصير اللفظ معبرًا عن معنى اللغو، لأن اللغو بحد ذاته معنى، واللفظ الذي وُضع له كلمة، حتى وإن لم يكن له عقد اجتماعي. وبناءً عليه، تقسيم اللفظ إلى مهمل ومستعمل تقسيم مردود عليه. يُقال إن “ديز” لفظ مهمل. يجب أن نعلم أن هذا اللفظ لا يحمل معنى معياريًا متفقًا عليه، لكنه ليس بلا معنى، إذ يحمل معنى الإهمال في التعليم. في الأمور الطبيعية، لا يوجد صوت مهمل، حتى الصوت الخارج من الحنجرة أثناء السعال مستعمل. كما أن اللفظ المهمل لا وجود خارجي له، كذلك الصوت والصدى المهملان أو بلا معنى لا وجود لهما.

ما ذُكر سابقًا يتعلق بالدلالة الوضعية. وفي الدلالات غير الوضعية، أي الطبيعية والعقلية، لا وجود لما هو مهمل، بل ما هو موجود صامت وناطق. حتى كلام من يقول هذيانًا أو من في غيبوبة أو جنون، فإن أصواتهم ذات معنى. ولهذا، في غرفة العمليات، حين يوشك المريض على الاستيقاظ، لا يجوز شرعًا أن يكون أحد حاضرًا، لأنه قد يكشف جزءًا من أموره الخفية التي كلها صحيحة، وتُعد من أكثر الكلمات وضوحًا التي يستخدمها. في الحقيقة، لا يوجد شيء أكثر صدقًا من الهذيان، لأن الهذيان بدون خداع أو مكر يُخرج محتوى داخل الإنسان. لذلك نقول إن الاستماع لكلامهم محرم شرعًا لأنه من التجسس ويُعد من الكبائر. شعور الفرد المغمى عليه لا يملك القدرة على التحكم في كلامه، فهو مثل من يتكلم في نومه، لأن النفس لديه قد تراجعت عن الجسد ولا ترتبط به ارتباطًا كاملاً؛ لذا لا يملك سلطة الحفاظ على وجوده ولا يحكم على جسده، لكن حين تستقر دولته ويحكم النفس الجسد، يصبح كالمدافع الشجاع الذي يدافع عن وجوده كله.

لا يمكن للصوت والصدى أن يكون بلا معنى، كما لا يمكن للمادة والشكل الفلسفيين أن يتواجد كل منهما بدون الآخر، ولا الجنس والفصل المنطقي، ولا الهيئة والمادة الاشتقاقية. الأمر المهمل يكون في الأمور الوضعية والعقدية، وحتى الصوت اللهو ليس بلا معنى. الصوت والكلام كلاهما معبرا، ولا يمكن فصلهما، وإن كان الصوت والكلام قد يكونان صامتين. تغريد المغني، زقزقة الكناري، صياح العصفور، وحتى صوت النحلة كلها تحمل معاني، وإن لم يفهمها البعض، فهذا لا يعني أنها بلا معنى.

الصوت يتكون من النغمة والمد. أحيانًا لا تُلقى كلمة في الصوت، مثل التغريد أو الحركات الصوتية في الأغاني والتراتيل. وإذا كان الصوت متكررًا أو متغيرًا، فإنه يُسمى “الكلمة الصامتة”.

الصيحات أو التغريدات تحمل معنى بالتكرار، لكن كلمتها صامتة ولا تحمل حالة تعبيرية. من يفهم الكلام الصامت يعرف ما يقوله الشخص عند التكرار أو الترديد، أو ما يغرده البلبل والكناري. الصوت مثل الأعداد في الرياضيات؛ النقطة أو الصفر صامت لكن عدد، وإن لم تُعد ضمن الأعداد. الأعداد 1، 2، 3 وما فوق ناطقة.

يجب الانتباه إلى أن عدم معرفة اللغة والترجمة لا يؤثر على صامتية الصوت والكلمة، وهذا المعنى لا يخضع لعلم القارئ السامع فقط. أما التكرار أو الحركات الصوتية في الأغاني فهي كلام صامت والمعنى مخبوء فيه، ومن يستطيع الوصول إلى جوهره من خلال الباطن أو الأسلوب يستطيع إدراك معناه، كما هو الحال في فهم القرآن الكريم دون معرفة ترجمة ألفاظه، بشرط معرفة علم الأصوات. علم الأصوات يقول إنه يمكن الاستماع إلى (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) صوتًا صوتًا، والتعرف عليه، ومن خلال تركيبه يُدرك الباطن، والوصول إلى الباطن يبدأ بالانس بالقرآن وقراءته، وللإنس مع القرآن يجب قراءة النص قدر الإمكان: (فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ) حتى يتعرف على الصوت والصدى وإلا سيكون فهم معناه صعبًا على كثيرين. “قرأ” تعني الرفع بصوت مرتفع ليصل الصوت إلى السامع، وهذا هو المهم؛ لأن الصوت والصدى يجب أن يصل إلى السامع حتى ينتقل المعنى، وإلا القراءة فقط بلا صوت لا تؤدي هذا التأثير.

“آه”، “أوه”، “إيه” وهي من أسماء الله، هي أصوات صامتة. الأذكار غير الملفوظة مثل “آه” خفيفة جدًا وقابلة للاستخدام من كثيرين، بعكس الأسماء الملفوظة الثقيلة التي يصعب على الكثير الالتحام بها.

عمومًا، قول التسبيحات الأربعة خارج الصلاة أو تسبيحات السيدة فاطمة يستغرق دقائق، لكن السالك يمكنه أن يقول أكثر من مئة منها في لحظة واحدة، لأنّه يقولها صامتة وغير ملفوظة.

الاتصال الصوتي

قيل إن الهدف الرئيسي من الصوت والصدى والحروف والكلمات هو إيصال المعنى، ولم يهب الله الإنسان القدرة على الكلام والتلفظ بالكلمات عبثًا. للاستخدام الصحيح للكلمات والخطاب، الدلالة الوضعية ضرورية، مع أن الدلالة ليست مقصورة على الحروف والكلمات بل يمكن أن تكون طبيعية أو عقلية، إلا أن الدلالة الوضعية أكثر انتظامًا وتماسكًا. على سبيل المثال، من السعال يُستدل على الزكام والمرض دون كلام، أو رجفة شخص تُدل على برده، لكن قد لا تكون الرجفة بسبب البرد بل بسبب الخوف، لذا نقول إنها ليست محكمة. أما الدلالة الوضعية فإذا قال شخص شيئًا يفهم الجميع المعنى. طبعًا، هذا لمن لديه معرفة باللغة وفهم للكلمات. الصوت والكلام ضروريان للبشر كي يعبروا عما في داخلهم أو يتواصلوا مع الآخرين. كما وهب الله العين لتبصر والأذن لتسمع والحنجرة والصوت والصدى لننطق بلين ونغني. الكلام ليس فقط للعب واللهو، رغم أنه قد يتضمن ذلك، وكذلك الغيبة والافتراء. العين قد تعصي، ولكن هذا لا يعني أن ترى الأشياء الجميلة بلا فائدة أو تُعتبر لغوًا. أما المغني، فإن صوته وأداءه والقافية والإيقاع كلها طبيعية وفطرية، وهذه هي الموسيقى التي تعرّف الإنسان على دقائقه وحقائقه.

كما أن الإنسان لم يكن يعرف النار في البداية، لكنه مع تطور الفكر أصبح يحرق الهواء أيضًا! الصوت والصدى وآلات الموسيقى مرت بنفس التطور، وبدأت من فطرة الإنسان وتطورت. الصوت والصدى جزء من لحن القلب وحركاته، كما هو الشعر. ومن مواهب الإنسان الشعر. مع تطور الفكر، كُتب شعر كثير أبهر الأدباء والعشاق! ويُسمى الإعراب إعرابًا لأنه يوضح الحركة. الصوت والصدى يُظهران الضمير: “ما يخرج من الإناء مما فيه”. التعبير الداخلي يكون بالكلام أحيانًا وبالصراخ أحيانًا. الكلام قد يكون ملفوظًا وناطقًا أو صامتًا. بين الكلام والصوت وحدة، ولا وجود للصوت بدون كلام. والكلام كما قيل يشمل الألفاظ التي توصف بالمهمل، وكذلك الصوت المعبر. في بعض الأماكن والأوقات يجب الصراخ والغناء وهناك علاقة بين الغناء وبعض الأمور، كالمثال الخوف. الذي يخاف، مثل الذي يسير في مكان مظلم أو زقاق مهجور يبدأ بالغناء. الذي يرى حلمًا، وعندما يصعب عليه أمر ما، يتكلم أو يصرخ في نومه، وإذا لم يفعل ذلك قد يتعرض لاضطراب عصبي وربما يصبح مريضًا أو مجنونًا.

الله تعالى جعل الكلام والصراخ في أقصى درجات الخوف كنوع من الطمأنينة، وكل من يخاف كثيرًا يبدأ بالغناء بلا وعي. لو لم ينعم الله بالحنجرة لما استطاع الكثيرون مواجهة مخاوفهم بدون أذى. مثل من يصاب بالحمى، فإذا زادت حرارتها عن الحد يصاب بتشنجات، والحمى تشبه النار تحت القدر، وإذا زادت الحرارة تتسبب في سكب الماء داخل القدر. ولتجنب التشنج يجب تخفيض حرارة الجسم بالماء وغيره، والهدف ليس إزالة الحمى بل خفضها وتحويلها من الدماغ للأسفل.

الموسيقى؛ علم لحن الباطن

علم الموسيقى هو علم إعراب القلب. الموسيقى هي علم “الكلام النفسي”. الكلام النفسي هو حديث قلب كل كائن، حديث وجود الله تعالى وكل الظواهر التي يحتويها بباطنها ولا يظهرها للعيان، بل تحتاج لآذان صاغية لتتبعه. عندما يطرق أحدهم على إناء قد لا يفهم الإناء ذلك الصوت، لكن قلب الإناء يدركه. صوت الإناء كلام نفسي ونغمة قلبه. بالطبع، الصوت الخارج من الإناء أو القِدْر غير كلامه النفسي. الصراخ تحت القبة وصدى الصوت فيها هو صوت الشخص نفسه، أما صوت القبة وكلامها النفسي فهو شيء مختلف. الصوت داخل الإناء يختلف عن صوت الإناء ذاته. كل هذه الأصوات خارجة، لكن صوت الإناء من داخله. الأواني تعرف لحن قلوبها. ليس فقط الأواني، بل كل ظاهرة تعرف نغمة قلبها التي تختلف عن نغمة قلوب غيرها. أحدهم لديه قلب رقيق والآخر صلب. صوت القلب يتجلى بالصوت والغناء. الصوت يمكن من خلاله معاينة القلب ومعرفة ما بداخله من عقد أو انفراج، كما يُخبر لون الوجه بسِرّ الداخل. هذا العلم الموسيقي المعقد يقدر على فهم هذه الأمور. وجود هذه العجائب دليل على أن الصوت كلام.

أن الكلام ليس مجرد كلام لفظي، بل الصوت كلام أيضًا، لكن الكلام الصامت له أهمية كبيرة في موضوع الصوت وعلم الموسيقى، وهذا العلم له تطورات مذهلة، بشرط أن يُدار ويُشرف عليه الحكماء وألا يعرقل الفقهاء الظاهريون طريق تطوره.

من لا يعرف موضوع الموسيقى بدقة يشبه من يرى فقط طاولة الطعام المستطيلة ويظنها هي الطاولة كلها، وعندما يرى طاولات دائرية في المطعم يقول إنها ليست طاولات ويجب إزالتها! علم الموسيقى موضوع معقد وهام للغاية، وسنتحدث عن أهميته لاحقًا. من لا يعرف موضوع هذا العلم المتقدم لن يحترم آدابه.

الطبيعة؛ معلم الآلات الموسيقية

كما اكتشف أرسطو القواعد المنطقية من خلال مراقبة العلاقات اللفظية والكتابية بين الناس، استُنبطت الأجهزة والمقامات والألحان من الطبيعة واللهجات، وتطورت لتصبح حديثة ومعقدة. صناعة الآلات الموسيقية مستوحاة من الطبيعة. يُنسب ابتكار أول آلات الموسيقى إلى الفيلسوف فيثاغورس، الذي استنبط من صوت المطرقة “الوتر” ومن صوت الرياح في صدفة سلحفاة متعفنة فكر في صنع الرباب. على أي حال، صُنعت الأجهزة والآلات الموسيقية من مواد طبيعية كالأخشاب والعظام والصدف والقواقع والجلود.

الآلات الموسيقية أكثر ما تنقل هو جمال الصوت واللحن. واللحن دليل على وجود، واللحن هو حوار القلوب. استنساخ الطبيعة في صناعة الآلات الموسيقية هو استنساخ للحياة والأخلاق. الموسيقى تأخذ من الطبيعة خيراتها وترفض ما فيها من شرور، ومن هنا يقول المتخصصون إن الموسيقى جزء من علوم الطبيعة، لكنها تفرّدت بأنها علم النفس، إذ تخاطب النفس.

يستخلص من هذه الحقيقة أنَّ الذين اخترعوا آلات الموسيقى لم يكونوا من الأوباش والبلطجية، بل إنَّ هذه الآلات نشأت بتأمل الطبيعة وبعناية الحكيمين. ورغم ذلك، فإنَّ عالم الاستكبار والبلطج في الوقت الحاضر هم الذين يستغلون المعرفة الموسيقية المعقدة أكثر من غيرهم، في حين أنَّ عالم الإسلام والمنظرين السطحيين لها يهملون هذه المعرفة، مع أنَّ الموسيقى يمكن أن تكون في خدمة المجتمع والأخلاق والسياسة والثقافة.

ومن الجدير بالذكر أنَّ الموسيقى احتفظت دائمًا بمكانتها الخاصة في المجال العسكري، إذ يُقال إن شاه عباس قد فتح الهند بنغمات الموسيقى والغناء. أما اليوم، فيقتل السياسيون الإجراميون البشر بأسلحة عسكرية متطورة، ولكن يمكن أن يُحفز صوت الموسيقى والألحان المبهجة البشرية على الرحمة واللطف. يمكن لصوت واحد وجهاز غنائي أن يرافق ملايين القلوب ويُحدث تحولًا وارتقاءً في النفوس ويقود الجميع إلى المحبة والسلام، وهو ما تعجز عنه الأسلحة العسكرية التي لا تزيد إلا من دائرة العنف.

نأمل أن يصل الإنسان يومًا إلى هذه الرؤية التي تعتبر الصوت والموسيقى وسيلة للسلام، لا للأسلحة العسكرية.

هيكل الصوت المنسجم (التدرجات الموسيقية)

الصوت يشبه حركة السيارة؛ فالتحرك على سرعة منخفضة يكون بعتاد ثقيل وبطيء، لكنه قوي، وهذا العتاد مناسب للبداية أو حينما تحتاج الحركة إلى قوة لا إلى سرعة عالية. أما إذا استُخدم عتاد خفيف في هذه الحالة، فسيتلف العتاد ولن تتحقق الحركة. الصوت قد يكون ناعمًا أو خشِنًا. بداية الغناء المتناغم تسمى “المدخل”، وهو يشبه العتاد الثقيل للسيارة ويجب أن يُؤدى بصوت خشن. المدخل هو بداية تشكيل الصوت ونوع الجهاز الموسيقي. بعد تكوين الصوت الخشن، ينبغي رفع الصوت وتنعيمه، ما يشبه العتاد المتوسط؛ وكلما ارتفع الصوت، يجب أن يضيق ويصبح أنعم. بعدها يصل الصوت إلى أدق درجاته، وهي المرحلة الثالثة من الجهاز وتسمى “الذروة”. بعدها يكون الرجوع إلى المدخل. الصوت بهذه المراحل يأخذ شكلًا متناسقًا ومناسبًا ويُشكل “جهازًا” و”تدرجًا”. كل مرحلة من مراحل الجهاز وزواياه تسمى “قطعة”.

على المغني أن يُنمّي المدخل بحيث لا يواجه ضعفًا في الصوت عند الوصول إلى الذروة، لأن رفع المدخل بشكل مفرط يضعف الصوت في المراحل التالية ويفقده القدرة على الأداء السليم. لذلك، يجب أن يكون هناك تناسب وقوة مناسبة من نقطة البداية (المدخل) إلى نهايته. الذروة ونهاية الجهاز مثل القافية في الشعر التي يجب أن تتطابق مع بحر الشعر.

لا ينبغي بدء الأداء الشعري في الجهاز بالمدخل، بل يجب تثبيت الصوت أولًا ثم توظيف الشعر في نفس اللحن بناءً على المدخل.

أحيانًا يعاني المغني من ضعف الصوت أثناء أداء الجهاز، وفي حال إصراره على الاستمرار قد يواجه مشكلة؛ في مثل هذه الحالة يمكنه التوجه إلى زاوية موسيقية أخرى، أو أداء ترنيمة، أو همس صوتي لإخراج نفسه من المشكلة.

الزاوية هي فرع الجهاز وأمر متميز عنه، ولكل مقام زوايا متعددة. يمكن تشبيه المقام بالطريق السريع والشوارع، والزوايا بالأزقة والطرق الفرعية. الزوايا خاصة بالجهاز ولا توجد زاوية بدون جهاز، وإن لم يكن معروفًا جهازها. عدد الزوايا يختلف بين الأجهزة، فبعض الأجهزة تحتوي على عدد قليل وبعضها أكثر.

هناك زوايا كثيرة ليست خاصة بجهاز معين بل مشتركة بين عدة أجهزة، مثل: چارضرب، زنگوله، نحيب، ليلى مجنون، كرشمه، مويه، رهاو، حسيني، شهناز، كساقي‌نامه ومثنوي التي تستخدم في أغلب الأجهزة، وهي تعتبر زوايا لها. بعض الزوايا تُؤدى فقط في أجهزة محددة.

كما يتضح من شرح كيفية تشكيل الصوت المنسجم، فإن الأساس في تحقيق التدرج والجهاز هو كيفية الصوت واللحن وترتيله، وليس الكلمات، فالكلمات تأثيرها ثانوي على نوع الجهاز. يجب على المغني أن يعرف جيدًا درجة صوته (اللحن) وسرعته وبطئه، وأن يتجنب الغناء المفرط للشعر ويعطي اللحن الأولوية على الشعر، خلافًا لقصيدة القراءة التي تعتمد أكثر على الشعر واللحن دورها أقل.

بعض الأجهزة لها مثنويات وساقي‌نامه مميزة، فالمثنوي هو تركيب من 11 إلى 12 نغمة على وزن “فاعلات”، وكل جهاز له مثنوي خاص به ومتميز عن غيره مثل سه‌گاه، ماهور، أبوعطا، بيات ترك، أصفهان، وحجاز. ساقي‌نامه له لحن خاص يُغنى غالبًا في بيات ترك، أصفهان وماهور ويُسمى أحيانًا بالصوفي‌نامه.

أشعار شاهنامه مثيرة للغاية وتستخدم في أجهزة متعددة مثل زابل والمثنوي، ولها أشعار حكيمة مناسبة لساقي‌نامه، ماهور، همايون وأبوعطا.

ساقي‌نامه مناسبة جدًا للشور، الخلوة والذهن الساكن، وتبعد الإنسان عن الدنيا وتخلق جوًا روحيًا وهدوءًا نفسيًا.

كل مثنوي يحمل موجة نفسية تبهج الإنسان وتحيي فيه الأحاسيس الصوفية، خاصة مثنوي بيات ترك الذي يحمل حالة حماسية، ومثنوي أصفهان الذي يحمل طابعًا رقيقًا محبوبًا.

كل الأجهزة والألحان لها حالات خاصة من الفرح الشديد إلى الحزن، وتأثيراتها تختلف حسب الزمان والمكان والأفراد.

يجب على كل مغنٍ أن يعرف نوع صوته جيدًا وما هو المدى الذي يصل إليه، وما الأجهزة التي تناسب صوته وما هي الأجهزة التي لا تناسبه، كما يجب اختيار الشعر المناسب لكل جهاز.

العروض

توزيع الوزن الشعري يجعل من الشعر قالبًا للمقام الموسيقي، فلا شعر يخلو من جهاز أو مقام موسيقي. الذي يعرف الموسيقى يستطيع تمييز أي شعر يُغنى بأي مقام بسهولة، مثل التمييز بين شعر يُغنى في سه‌گاه وشعر في شوشتر، أبوعطا، ماهور أو بيات، أو في زوايا ني‌ريز، ضربي أو ستة وثمانية. من يعرف الموسيقى ينجح في قراءة الشعر.

الشعر لا يخلو من الكلمات ولا من الصوت، فكل شعر يحمل نغمة وتنغيم، ولهذا يكون حزينًا في مكان وفرحًا في مكان آخر.

الشعر، الغناء والموسيقى دائمًا مرتبطون، والموسيقيون دائمًا بجانب الشعراء.

مفاهيم عروضية

العروض هو تقييم صحة الوزن الشعري وتصحيح أخطائه، ويُطلق عليه هذا الاسم لأن الشعر يُعرض عليه ليُقيم. كما يُعرض الصوت والغناء على المقامات الموسيقية ليُبين أي الأصوات صحيحة وأيها خطأ.

الأوزان الشعرية هي وسيلة لقياس الشعر وتقاس بالأبحر الشعرية. الأوزان ليست قواعد صلبة، بل هي نتاج طبيعة الإنسان وطبيعته النفسية، حيث تم ترتيب البحور تدريجيًا عبر الزمن.

العروض يشبه علم الصرف في اللغة، والبحر هو وحدة وزن شعرية تُسمى بيتًا، ويتكون من شطرين، كل شطر نصف البيت.

البيت مكون من خمسة أجزاء: صدر، عروض، ابتدا، ضرب وحشو.

أركان الأوزان الرئيسية ثلاث: سبب، وتد، وفاصلة، ولكل منهم نوعان.

أهم الأوزان هي تسعة عشر وزنًا، منها سبعة أوزان متفقة الأركان واثنا عشر مختلفة.

في الشعر الفارسي يُستخدم خمسة أوزان بشكل أقل، وهي الطويل، المديد، البسيط، الوافر والكامل.

القصيدة والتقطيع

التقطيع العروضي يعتمد على الحركة والسكون في النطق لا على الكتابة.

العروض هو ميزان الشعر ويحدد إذا كان موزونًا أو لا، وهو يشبه الوزن في اللغة العربية.

الجزء الأول: الأحرف والأصوات والهجاء

تتكون اللغة الفارسية من 32 حرفًا، وعند حذف الأحرف المتجانسة الصوت مثل (س، ث، ص) و (ز، ذ، ض، ظ) يصبح عددها 23 حرفًا، وهذه الحروف كلها حروف ساكنة.

المقصود بـ «الهجاء» هو وحدة النطق التي تخرج مع كل دفعة هواء من الرئتين. وتقسم الهجاء إلى ثلاثة أنواع:

1. الهجاء القصير: يحتوي على حرفين (حرف ساكن وحرف متحرك قصير)، ويرمز له بعلامة «U»، مثل: «نَه» = «نَ».
2. الهجاء الطويل: يحتوي على ثلاثة أحرف (حرف ساكن وحرف متحرك قصير وحرف ساكن آخر، أو حرف ساكن وحرف متحرك طويل)، ويرمز له بعلامة «ــ»، مثل: «نَر» و «ما».
3. الهجاء الممتد: يحتوي على أربعة أو خمسة أحرف (حرف ساكن وحرف متحرك قصير وحرف ساكن وحرف ساكن آخر، أو حرف ساكن وحرف متحرك طويل وحرف ساكن وحرف ساكن آخر)، ويرمز له بعلامة «U ــ»، مثل: «نَرم» و «پارس».

مدة النطق للحرف المتحرك الطويل ضعف مدة المتحرك القصير، وفي وزن الشعر يُحسب على أنه حرفان. ومع ذلك، يجب الانتباه إلى أن حرف «آ» في الكتابة يتكون من همزة وحرف متحرك طويل، لذلك يحسب بثلاثة أحرف. وكذلك الأحرف «آ، و، ى» عندما تكون الحرف الثاني في الهجاء تكون متحركة طويلة وتحسب بحرفين، لكن «و» و «ى» في بعض الكلمات مثل «قول» و «سيل» تكون ساكنة

الجزء الثاني: تحديد وزن الشعر والتقطيع

لتحديد وزن الشعر، يجب قراءة صحيحة، وكتابة صحيحة (باستخدام الخط العروضي)، والتقطيع.
التقطيع يكون هجائيًا وأركانيًا.

في التقطيع الهجائي، تُحدد الهجاء في الشعر، سواء كانت قصيرة أو طويلة أو ممتدة.

في التقطيع إلى أركان، تُراعى القواعد التالية:

أ- في التقطيع، يُعتبر الحرف المنطوق، وليس المكتوب.

ب- إذا جاء حرف ساكن قبل همزة بداية هجاء، يمكن حذف الهمزة لأنها تُلفظ مع الحرف السابق واللاحق معًا، مثل:
كلمة «در آب» تُقطع إلى «د ـ راب».

ج- الحرف المشدد يُحسب مرتين.

د- يُستبدل التنوين الغير مكتوب بحرف نون ساكن.

هـ- إذا جاء حرف نون ساكن بعد حرف متحرك طويل (آ ـ او ـ ای)، يُحذف، مثل: «كاروان» تُقطع إلى «كاروا»، وإذا نُقل إلى الهجاء التالي، يُحسب لأنه لم يعد بعد حرف متحرك طويل.

و- حرف الواو إذا كان للدلالة على الضمة أو للعطف يُحذف عند التقطيع ويضم حرف ما قبله، مثل:
«چون» تُنطق «چُن»، «تو» تُنطق «تُ»،
وكذلك الواو المعدولة (التي تُكتب ولا تُلفظ) تُحذف، مثل: «خواهر» تُنطق «خاهر».

ز- الحروف غير الملفوظة تُحذف، ويُكسر الحرف السابق، مثل:
«که» تُنطق «كِ»، «آهسته» تُنطق «آهستِ».

ح- الكلمات التي تحتوي على واو مع همزة (ء) تُلفظ كحرف ع، مثل:
«موؤدب» تُنطق «معددب».

ط- الهجاء في نهاية المصراع، سواء كان قصيرًا أو ممتدًا، يُعتبر دائمًا طويلًا.

تصنيف أوزان الشعر

الأوزان الشعرية كثيرة ومتنوعة، لكن تم تقسيمها إلى مجموعات. تُشكّل الأوزان التي تتفق في انتظام الحركات القصيرة والطويلة مجموعة واحدة. لكل مجموعة وزن أصلي يتكون من أربعة أركان (للمصراع الواحد، أي ثمانية أركان للبيت)، وتفرع منها أوزان أخرى عن طريق حذف ركن أو أكثر في المصراع، أو حذف هجاء أو أكثر في الركن الأخير.

رغم أن وحدة الوزن في الشعر الفارسي هي المصراع، فإن العروض التقليدي يتبع العروض العربي، ويأخذ البيت كوحدة وزنية. بناءً عليه، إذا كان البيت يحتوي على ثمانية أو ستة أو أربعة أركان، يُسمى على التوالي: المثمن، المسدس، والمربع.

أ. الأصل (بدون حذف): المثمن السليم
مثال: شعر سعدي:
«تا نقش می‌بندد فلک، کس را نبود است این نمک
ماهی ندانم یا ملک، فرزند آدم یا پری؟!»

كل مصراع من هذا الشعر يتكون من أربعة أركان مستفعلن، والبيت يحتوي على ثمانية أركان مستفعلن، لذا هو مثمن سليم.

ب. حذف ركن واحد: المسدس السليم
مثال: شعر وقار الشيرازي:
«چون شبروان پویید همی در تیره شب
تا کس مباد از رفتنش گردد خبر»

ج. حذف ركنين: المربع السليم
مثال: شعر گلچين گيلاني:
«دریای هسای دم به دم
در چرخ و تاب و پیچ و خم»

من الممكن حذف هجاء أو أكثر من نهاية الركن الأخير في كل وزن من الأوزان السابقة. إذا حُذف هجاء واحد، يُسمى الوزن الناتج «محذوف».

الأوزان الشعرية تُستخرج إمّا بتكرار الأركان أو بالتناوب بينها.

الأسماء الشائعة للأوزان الناتجة عن تكرار الأركان:

• مفاعيلن «هزج»
• فاعلاتن «رمل»
• مستفعلن «رجز»
• فعولن «متقارب»
• فعلاتن «رمل مخبون»
• مفتعلن «رجز مطوى»
• مفاعلن «هزج مقبوض = رجز مخبون»

أما الأوزان الناتجة عن تناوب الأركان، فمن أشهرها:

• مفاعلن فعلاتن «مجتث مخبون»
• مفعول مفاعيلن (مستفعل مفعولن) «هزج أخرب»
• فعلات فاعلان «رمل مشكول»
• مفعول فاعلاتن (مستفعل فعولن) «مضارع أخرب»
• أهميةُ معرفةِ الأجهزةِ الموسيقيةِ
• لقد تَبيَّنَ أنَّ الصوتَ يحتوي على عددٍ كبيرٍ من النغماتِ والدرجاتِ الموسيقيةِ التي تجتمعُ معًا، مثلَ حروفِ الأبجديةِ التي تُكوِّنُ الكلماتَ، فتمييزُ هذه النغماتِ يعني فكَّ شيفرةِ حديثِ القلبِ عندَ صاحبِ الصوتِ.
• فيما يلي، سنستعرضُ بتفصيلٍ بعضَ النماذجِ الموسيقيةِ في سورِ وآياتِ القرآنِ الكريمِ وبعضِ الأدعيةِ، وذلك لبيانِ كيفيةِ تأثيرِ الصوتِ والغناءِ والموسيقىِ على الروحِ والنفسِ البشريةِ، لكي يتضحَ لنا مدى ضرورةِ معرفةِ الأجهزةِ الموسيقيةِ. فالصوتُ واللحنُ هبةٌ إلهيةٌ، منحها اللهُ للإنسانِ، ووضَعها أيضًا في سائرِ الظواهرِ، فلكلِّ ظاهرةٍ صوتٌ خاصٌ وجهازٌ موسيقيٌّ متناسبٌ معها.
• ومن هذه الظواهرِ سورةُ الفاتحةِ، التي تحوي جهازًا موسيقيًا يُمكن من خلالها أداءُ بعضِ الأبياتِ الشعريةِ وقراءتها.
• كما توجدُ أجهزةُ موسيقيةٌ في المناجاةِ وفي صحيفةِ السجاديةِ، جميعها تحملُ إيقاعًا روحيًا! فالموسيقىُ هي لغةٌ عالميةٌ فطريةٌ لا يرضى العقلُ بالبُعدِ الدائمِ عنها. الإنسانُ العاديُّ يحتاجُ إلى الغناءِ والموسيقىِ في حياتهِ الصحيةِ، مع المحافظةِ على الحدودِ الشرعيةِ.
• الصوتُ الموسيقيُّ في القرآن الكريم
• القرآنُ الكريمُ، هذا الكتابُ الإلهيُّ الكاملُ، يحتوي على أنواعٍ متعددةٍ من الأجهزةِ الموسيقيةِ الخاصةِ به. فإذا تأملَ أستاذٌ موسيقيٌّ في آياتِ القرآنِ يجدُها كلها ذاتَ ألحانٍ وإيقاعاتٍ، فيظنُّ أنه يحملُ بين يديه كتابًا موسيقيًا. العربُ الذين كانوا يسمعون أبلغَ الغزلِ ويعتقدون أنفسهم وحدهم من يتقنه، كانوا يرون أن القرآنَ أفصحُ من أشعارِهم وأجهلُهم بأجهزتهِ الموسيقية.
• ومن له معرفةٌ بعلم الصوتيات يجدُ أن صوتَ القرآن الكريم صوتٌ خاصٌ لا تعتمدُ كليًا على اللغةِ. فليس صحيحًا أن صوتَ القرآنِ الموسيقيّ هو صوتٌ عربيٌّ بحتٌ، بل إن لغةَ القرآنِ هي لغةُ الفطرةِ، حتى الحيواناتُ ليست بغريبةٍ عنها. ومن أجل فهمِ معاني القرآنِ الموسيقية، لا حاجةَ لمعرفةِ اللغةِ العربيةِ، بل يكفي الاطلاعُ على علم الصوتِ والصدى وطبيعةِ النغمات.
• ضرورةُ معرفةِ الأجهزةِ الموسيقيةِ
• عندما تُدركُ الأجهزةَ الموسيقيةَ وتفهمُ أنماطَ الأصواتِ المختلفةَ، يُمكنكَ أن تَعرفَ كيف أنزلَ اللهُ القرآنَ على جبريلَ، وكيف تعلمَ جبريلُ تلاوته. صوتُ الوحي وصوتُ الربوبيةِ من أسرارِ الوجود. هل الوحي صوتٌ ماديٌّ أم مجرد؟ الصوتُ حقيقةٌ عميقةٌ لم يصلْ الإنسانُ حتى الآن إلى جوهرها، ولم يتعلمْها إلا الأنبياءُ.
• كانَ صوتُ الأنبياءِ وسيلةً لصقلِ النفوسِ وتنقيةِ القلوبِ، والقرآنُ صلواتُ الله عليه، هو أعظمُ مثالٍ على ذلك.
• لقد كان الإمامُ السجادُ عليه السلام يقرأُ القرآنَ بجمالٍ لدرجةِ أن البعضَ يفقدونَ وعيهم لسحرِ صوته. وكان السقاةُ، حين يسمعون صوته، يتأثرونَ تأثرًا عميقًا ويصبحون في حالةِ نشوةٍ روحيةٍ كبيرةٍ، وكأنهم مدمنون على سماعِ تلك الأصواتِ الجميلةِ.
• في الختام
• معرفةُ الأجهزةِ الموسيقيةِ تمكّنُ القارئ من تلاوةِ القرآنِ بشكلٍ يتناسبُ مع معاني الآياتِ، فلا يقرأُ آياتِ العذابِ بلحنٍ مفرحٍ، ولا آياتِ الفرحِ بلحنٍ كئيبٍ. فالتلاوةُ يجبُ أن تكونَ متناسبةً مع الخطابِ، بحيث يعرفُ السامعُ من يتحدثُ إليه: هل هو طفلٌ، أم رجلٌ عظيمٌ، أم اللهُ تعالى.
• القرآنُ كتابُ الموسيقى الروحيةِ، وهي تحتاج إلى اكتشافٍ وتدريبٍ، والموسيقى لغةٌ مشتركةٌ بين البشرِ، فلا يشترطُ فهمُ اللغةِ العربيةِ للاستفادةِ منها، إذ إن التلاوةَ لها تأثيرُها الخاصُّ على النفسِ والروح.
• تلاوةُ القرآن الكريم:
• يجبُ أن تُصغيَ إلى تلاوة القرآن الكريم بقلوبكم وأرواحكم، ولا تتحدثوا أثناءها، إذ ينبغي أن تُغذّي نفوسكم بالرزق الروحي المناسب، وأن تُعطي صوت الكلمات الملكوتية حقها دون خلطها بأصوات أخرى. لأننا لم نتمكن من ضبط وتوجيه أصحاب الأصوات، سقط الأمر في يد ضعاف النفوس وأشباه المفسدين الذين استولوا على هذا المجال، حتى اضطررنا إلى إصدار حكم التحريم، وهذا حكم صائب؛ ولكن التحريم هو للمعاصي والانحرافات التي ترافق الصوت، وليس للصوت ذاته، لأن الصوت من حيث هو صوت جمالٌ وكمال، وقد منح الله تعالى جميع الأنبياء والأولياء صوتاً جميلاً، فمن لا يمتلك صوتاً حسناً، فليس في قلبه قربٌ إلهي يختص به الأولياء والأنبياء.
• كل الأنبياء كانوا بالإضافة إلى صوتهم الجميل، يمتلكون وجوهاً حسنة، إذ إن جمال الوجه كذلك نعمةٌ إلهية وصبغةٌ رحمانية يُعطى بها الإنسان بحسب استعداده وصفائه الداخلي.
• زينة الصوت وجمال التلاوة لا يتحققان إلا بالمد، والصعود والنزول، ولا يمكن أن يكون الصوت جميلاً بدون تغني. الصوت الحسن في تلاوة القرآن الذي يُسمى الترتيل، هو زينة القرآن ولا يمكن أن يخلو من غناء.
• الجمال الصوتي مع المد والترجيع والطرب في الصوت ممكن، وإلا يصبح الصوت عادياً لا جمال فيه.
• دعوات الأنبياء كانت تُلقى بأصوات جميلة، ويدل الاطلاع على الأدعية على مراعاة المقامات الصوتية المناسبة لكل دعاء. فالصحيفة السجادية ملأى بالمقامات المختلفة، ولذلك عندما كان الإمام السجاد عليه السلام يقرأ القرآن أو يدعو، كان السقاة يلقون أوعية الماء من يديهم في رهبةٍ وحيرةٍ لسحر صوته.
• الإمام السجاد عليه السلام عند التلاوة كان ينشغل بقراءة القرآن أو الدعاء، ولم يله نفسه عن الحق.
• صوته كان جميلاً ورائعاً حتى إن السقاة، وهم يحملون أثقالهم تحت حرّ الحجاز، كانوا يلتفتون إليه ويخشعون لسماع صوته.
• هذا الحديث يشير إلى جمال صوت الإمام السجاد عليه السلام، الذي لم يكن يكتفي بإظهار جمال صوته بالكامل حرصاً على مشاعر المستمعين.
• الجمال ذاته، لأنه جمال، واللذة لأنه لذة، لم يكن أبداً مرفوضاً في الدين. الجمال له أبعاد واسعة، ويجب التحدث عنه في مجال علم الجمال. العلم، الكلام، الصوت، والنغمة كلها مقاييس للجمال.
• في الإسلام، لا يوجد شيء مذموم في الذات الصوتية، بل هناك تشجيع واسع على حسن الصوت، لأن جمال الصوت يعتبر كمالاً للإنسان.
• الجمال ليس ذنباً، بل هو كمال، والذنب هو الفساد والإفساد.
• رفع الصوت في التلاوة يجعل الصوت والقرآن الكريم يؤثران في النفس فتشعر بالسرور، وهذه الحالة التي تحدث فجأة لا بأس بها.
• منهج الإمام زين العابدين عليه السلام كان دائماً التلاوة بصوت جهر ليصل إلى مسامع جميع أهل البيت.
• يُروى أنه كان يستيقظ فجراً ويتلو القرآن، وكان السقاة يتجولون، فكان صوته يسمعهم ويوقظ الناس للصلاة، بينما اليوم وسائل الإعلام تبقي الناس مستيقظين حتى منتصف الليل، وهذا يسبب إرهاقاً ويمنعهم من أداء صلاة الصبح.
• المسلم الذي يدعي التشيع كيف يضيع عمره في هذه الأوهام والأفلام والألعاب التي لا فائدة منها؟ وبهذا يكون عبئاً على المجتمع، ويُلعن من يلقي كل أعباءه على الناس.
• رغم مرور أكثر من عقدين على الثورة الإسلامية، لم ننجح في تنظيم البرامج الدينية في المجتمع ووسائل الإعلام لتحقيق حيوية المجتمع الديني.
• عندما لا يُسمع صوت الأذان والقرآن في المجتمع، ويكثر النوم، يقل العمل الصالح، فتنتشر الفواحش والذنوب.
• لذا، يجب تغيير النمط الحالي واعتماد المنهج الإسلامي ليكون المستقبل مشرعاً بالنجاح والتقدم.
• في ذلك الوقت، كانت عادة الاستيقاظ مبكراً متجذرة في المجتمع، فكان الإمام عليه السلام يتلو القرآن بصوت عالٍ حتى يسمع الجميع، ولم يكن صوته يزعج أحداً.
• الحديث التالي يوضح طريقة تلاوة القرآن الكريم:
• «نزل القرآن حزيناً، فإذا قرأتموه ابكوا، وإذا لم تستطعوا البكاء فاجعلوا وجوهكم تبكي، واقرأوه بتغني وحزن، فمن لم يقرأه هكذا فليس منا.»
• هذا الحديث يصرح بضرورة الغناء، ولا يجوز تأويله بمعنى الاكتفاء.
• كلمة «تباكي» دليل مهم على المعنى، لأن التباكي هو التنهيد، والتهنيد صوت، والصوت نغمة، وهذا ليس تعبيراً عن الاكتفاء أو الرفاهية.
• الحديث يرشد إلى أن أولاً يجب البكاء عند التلاوة، وإذا لم يتمكن القارئ من ذلك، فعليه التباكي، ثم التهليل بالهمس، ومن لم يفعل ذلك فليس منّا.
• معنى «ليس منا» هنا لا يعني الكفر، بل يدل على أن قارئ القرآن لا يقرأه كما كان أهل البيت عليهم السلام يقرأونه، بل كما يقرأه اليهود والنصارى.
• في الواقع، الحديث يحذر من تلاوة القرآن كما يفعل اليهود والنصارى، الذين يقرؤون التوراة والإنجيل بصوت خافت، كما لو كانوا يتمتمون أو يهمهمون.
• اليوم، من يقرأ القرآن بهذا الأسلوب يُعاتب بأنه لا يقرأ إلا كقراءة التوراة.
• الحديث يقول: «من لم يتغنّ بالقرآن ليس منا» وهذا لا يعني الاكتفاء أو الرفاهية، بل يدعو إلى التلاوة بالتأني والترتيل.
• التلاوة بالتأني والترتيل تجعل الإنسان يفهم القرآن أكثر من التلاوة السريعة التي تخلو من التأمل.
• رغم وجود أحاديث تشجع على قراءة سور معينة لجلب الرزق، والقرآن هو خريطة العالم، ومن يملكها يكون قويّاً وكريماً، لكن حديث التغني يهدف إلى منع التلاوة الجافة والمُمِلّة كما يفعل اليهود والنصارى.
• المسلمون في الماضي كانوا مختلفين في عاداتهم، فهم ينامون مبكراً ويستيقظون منتصف الليل، بينما اليهود يفعلون العكس.
• اليوم في أسواق طهران، يفتح اليهود محلاتهم متأخرين لأنهم يملكون رأس المال ويمتلكون عملاء يعتمدون على الشراء بالدين.
• من صفات المسلمين كذلك تلاوة القرآن بترتيل وصوت عالٍ وجميل، لأن كلامهم ملكوتي ويجب عدم كتمانه، بينما اليهود والنصارى يقرؤون التوراة بطريقة تمتمة وصوت خافت.
• في الماضي، كان القرآن يُتلى بصوت عالٍ وبترتيل أمام أهل البيت، لكن الآن تلفازنا يعيق هذا ويعمل كأقراص منومة للناس.
• الحديث يؤكد أن القرآن نزل بحزن وألم لأنه كان يترك جوار الحق، وهذا الانفصال مؤلم كالطفل الذي يبكي لفراق أمه.
• قراءة القرآن بحزن أمر مطلوب، ويُمكن تحقيقه باستخدام المقامات الموسيقية العربية التقليدية.
• آيات القرآن الكريم وأدعيته تحتوي على أوزان وإيقاعات خاصة، مثل دعاء «اللهم كن لوليك…» الذي له إيقاع خاص ووقع روحاني قوي.
• الأذان من العبادات المستحبة التي تتطلب صوتاً عالياً ومؤثراً، لأن الأذان يحضر النفوس للعبادة ويرفع الروح.
• الصلاة كذلك تتطلب لحنًا خاصًا في التلاوة، مثل «ولا الضالين» التي تحتوي على مدود صوتية تجعل التلاوة مفعمة بالحياة.
• ترتيل القرآن في الصلاة يغذي القلب ويقربه من الله، أما الصلاة اللامبالية فتبعد الإنسان عن القرب الإلهي.
• الصلاة بين الموسيقى واللحن وتأثيرها على الصحة النفسية والجسدية
• تحتوي الصلاة على موسيقى ولحن خاصين. فإذا لم يفهم الإنسان معنى الصلاة، فإنه يستطيع إدراك أثرها الموسيقي من خلال التلاوة الصحيحة. وعندما يُقرأ النصُّ بدقة، فإن الجهاز الهضمي يُنظَّم ويتوازن، كما لو أن تناول الرمان ينقي الدم. كذلك، فإن الصلاة تنقي المزاج والدم والأعصاب والروح والنفس، وتعمل على صقلها. تلاوة الصلاة بهدوء وطمأنينة لها أثر بالغ في إزالة اضطرابات الأعصاب.
• كما أن تنظيم الكهرباء وكربراتير السيارة يُسهم في تنظيم المحرك وتقليل دخان العادم، فإن قراءة الصلاة تمنع الإنسان من الصراع مع نفسه أو توجيه اللوم الذاتي. ورد في الأحاديث: «صوموا تصحّوا»، وهذا ليس خاصًا بالصيام فقط، بل إن قراءة الصلاة أيضًا تجلب الصحة.
• ومن يقرأ القرآن الكريم والصلاة بترتيل وبإيقاع وبانتباه – كما قال تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزّمّل: 4] – فإنه ينعم بالصحة ولن يصاب بالضيق أو الاكتئاب أو الاضطراب العصبي. أما من يصلي لكنه لا يلتفت إلى الإيقاع والانتباه، فهو يحرم نفسه من بعض الآثار الموسيقية للصلاة.
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلوا كما رأيتموني أصلي»، أي صلّوا بنفس اللحن واللغة التي كنت أستخدمها، ولا تصلوا بلغة غير لغة القرآن الكريم حتى تستفيدوا من آثاره اللغوية، لأن الصلاة والقرآن لا يؤثران إلا إذا كان لهما الحالة واللحن الخاص بهما، حتى وإن لم يُفهَم المعنى.
• القرآن الكريم والصلاة ملك للعقلاء، ولهما تأثيراتهما الخاصة. الغفلة عن الصوت والصدى وغياب الاستفادة منهما في المسار الروحي يؤدي إلى الاضطراب وضعف الأعصاب.
• لو لم يرَ المصلون قراءة الصلاة مجرد أداء تكليفي فقط، ولو حافظوا على ترتيلها ولحنها، لكانوا يفضلون الإمام الذي يطيل الصلاة قليلاً. لكن الآن، ومع ندرة هذا الجو، قلّ المأمومون الذين يلتفتون إلى ذلك.
• الموسيقى والأنشودة الحربية في صدر الإسلام
• الأنشودة الحربية (الرجز) هي نوع من الألحان العسكرية التي استخدمها الإسلام كثيرًا. كانت تساعد في رفع معنويات الجنود وإضعاف روح العدو وتحطيم قواته. في حروب صدر الإسلام، كان المشركون يرددون: «أعل هبل، أعل هبل» ويجيب المسلمون: «الله أعلى وأجل».
• وهذه الكلمات تشكلان 16 نغمة. وكان المشركون يقولون: «إن لنا العزى ولا عزى لكم»، ويرد المسلمون: «الله مولانا ولا مولى لكم»؛ كل عبارة بها 12 نغمة.
• المشركون يضعون اسم آلهتهم «العزى» قبل ذكر المسلمين ليعبروا عن استقلالهم وقوتهم، ويضعون «لكم» في النهاية لتحقير المسلمين. أما المسلمون، فوفقًا للقرآن الكريم، يبدؤون باسم الله ويضعونه في المقدمة، ما يعكس الاختلاف الثقافي العميق بين الكفر والإيمان.
• هذا الرجز مستمد من القرآن الكريم: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾ [الحج: 38].
• الصوت العقلاني والربوبي
• الصوت العقلاني هو ذروة التعبير الصوتي الذي يسعى إليه الأنبياء والأولياء في الدعاء والتلاوة. لم تتح لهم الظروف الزمنية أو المكانة الاجتماعية أن يعلنوا أو يعلموا هذا السر الكامل للصوت الربوبي، ولذلك لم يتلقَّ تلاميذهم مثل هذا التعليم العميق.
• كل حركة تصدر صوتًا لها نظام نغمي خاص بها. حتى صوت الخطوات له لحن ونظام خاص. كل صوت أو تأثير يحمل نغمة وجهازًا موسيقيًا خاصًا، سواء أُنتج بالصوت أو بالأداة.
• هناك أصوات موزونة وروحية كثيرة في هذا الكون لم تُكتشف بعد. يمكن لهذه الأصوات أن تُسحِر الإنسان. لا ينبغي أن نبتعد عن الصوت، بل يجب أن نولي اهتمامًا بالغًا له، لأن له تأثيرات كثيرة على الروح والنفس والجسد.
• الصوت الطبيعي وأمثلة من عالم الحيوان والنبات
• لا يوجد شيء في الكون بلا صوت خاص به. الحيوانات حينما تغادر مساكنها، يملأ صوتها المكان، حتى وإن كان الإنسان حاضرًا، تحترم بعض الحيوانات وجود الإنسان أو تتجنب إزعاجه. لكن في هدوء البيت، تصدر طيور الكناري واليرقات أصواتًا مبهجة تذهل الجميع.
• الصرصار يغني بشكل جميل يستحق التعلم منه، والبعوض يُصدر صوتًا مستمرًا يشبه الطنين. النمل له نظام نغمي خاص به، والنباتات أيضًا لها أصوات.
• الاستنتاج
• الصوت هو جزء لا يتجزأ من الكون، وكل مخلوق يملك نغمة خاصة به لا تتكرر عند آخر. فهم لغة الأصوات لدى الكائنات يمكن أن يمنح الإنسان قدرة على فهم طبيعة الكون بشكل أعمق.
• يجب علينا أن نعيد فتح باب الاهتمام بالعلوم الصوتية الموسيقية بعيدًا عن التحريمات غير المبررة، وأن ننتقل نحو فهم أعمق لعالم الصوت وتأثيره على الإنسان والكون.
• في زمننا هذا، أصبحت المشاعر الروحية لدى الإنسان مغلقة، وأصبح ما يتفاعل معه هو جسده وشعوره السطحي فقط. فالإنسان يُشبع جوعه عبر المادة والجسد فقط. وفي زمان حضرة الحجّة، الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف)، ستُقسَّم المأكولات إلى ثلاثة أنواع، وسيقلُّ استهلاك المأكولات المادية. فالمأكولات إمّا مادية معدوية، أو مادية شمية تُكتسب عن طريق الشمّ، ويستمتع بها الإنسان. والطعام الشمي يشبه المصل الذي يُحقن للجسم المريض، أو هو مادة بصرية. كان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) أو الأئمة المعصومون يستخدمون العطور لكي لا يرهقوا معدتهم، وليحصلوا على جزء من طاقاتهم من خلال حاسة الشمّ. أما اليوم، فقلّما نجد من تلك العطور الزكية، وغالبًا ما تُستخدم المواد النفطية والعطور الفارغة المحتوى.
• أما النوع الثالث فهو الأطعمة السمعية، كمن يستغني عن الجوع بسماع المناجاة والأذكار. طاقة الإمام علي (عليه السلام) وقوته في فتح خيبر كانت من هذا النوع؛ كما يقول عليه السلام: “لم أفتح خيبر بقوتي الجسدية، بل بقوة الرحمن”. وهذه القوة الروحية تُكتسب عن طريق الاستنشاق، والاستماع، وإدراك الحقائق الروحية.
• قلنا إن الغناء والموسيقى غذاء، لكن يجب التنبيه إلى أن الغناء والموسيقى غير المناسبة (الحرام) هي بمثابة طعام مسموم للجسد، وخطيرة جدًا، ويتوجب الحذر منها أكثر. لأنها من الأغذية الأساسية التي تصل إلى الإنسان عبر المشاعر والحواس، وتأثيرها أكبر من الطعام العادي، ولهذا الشريعة تفرّق بين الموسيقى الطيبة والمحرمة، فلا تقول إن كل الموسيقى محرمة، بل تؤكد على كونها غذاءً، وتحذر من تناول السموم منها، وتحث على استخدام الموسيقى الحلال الطيبة فقط.
• ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الإفراط في تناول الطعام الحلال الطيب يضر الجسد، وكذلك الإفراط في الغناء والموسيقى والسماع يضر النفس. وكذلك التفريط والبعد عن استخدامها يؤدي إلى أضرار للنفس والجسد.
• من أسباب تشتت الفكر وتشويش الذهن الإفراط في السمع والبصر. كثيرًا ما نجد من ينسى أغراضه، ويخطئ في عدد ركعات الصلاة، وسبب ذلك غالبًا كثرة الاستماع والمشاهدة، وكثرة التنقل، والاستماع المستمر للراديو ومشاهدة التلفاز. فيصبح الأمر كأن الإنسان سيارة مزيتة بزيت وسوائل مختلطة، أو كسائق متعب لا يرى الطريق بوضوح.
• يجب التنبه إلى أن خمول العين والأذن يسبب أضرارًا جسيمة. فالذين يعيشون في السجون المظلمة أو في الأقبية، تعتبَر عيونهم ضعيفة وعيونهم صغيرة وضعيفة الأعصاب.
• لا بد من توازن في دخول وخروج الحواس، وأي خلل يؤدي إلى ضرر للنفس والجسد.
• الإسلام لا يعتبر الغناء والموسيقى من الأمور غير العقلانية، ولا يتجاهل أهميتها، بل يعطيها الاهتمام كغيرها من أنواع الطعام، ويشدد على تناول الطعام الصحي والابتعاد عن المسموم.
• آثار الموسيقى كغذاء
• سبق وقلنا إن الموسيقى والغناء غذاء ودواء، فالطاقة التي تعطيها الموسيقى تساعد الإنسان على القيام بالأعمال، كما يمكن أن يستعين بالصبر والصلاة، يمكن أن يستعين بالغناء والترجيع. مع ذلك، يمكن أن تكون الموسيقى مدمرة، كالسيف الذي يُستخدم للخير أو الشر.
• الموسيقى الخيالية تُغني النفس وتحركها، والموسيقى العقلية في المستويات الروحية والربانية ترفع الإنسان إلى أعلى المراتب، وأحيانًا تصل به إلى العرش. وهذا ليس لمجرد إسكات المشككين، بل لأنها تقرب السالكين بقدر طاقتهم إلى صاحب المعجزة. الصوت واللحن والترجيع من القدرات الهامة التي تمكن الإنسان من الارتقاء إلى عوالم أخرى.
• الموسيقى تؤثر على المشاعر النفسية، لذا فإن الإفراط فيها يجعل الإنسان خياليًا وضعيف النفس، ومن جهة أخرى، تركها تمامًا يؤدي إلى جفاف العقل وقصر العمر.
• الموسيقى في منح الإحساس للإنسان مثل الصلاة المفروضة على مدار اليوم؛ فهي تنظف النفس وتعيد المرونة لها.
• دور الأجهزة الموسيقية في السلوك الروحي
• في هذا المجال، الحديث مخصّص للمريد والسالك في طريق الله، لا للناس العاديين. احتياج السالك للموسيقى يتطلب معرفة الأجهزة الموسيقية. سماح الموسيقى لبعض السالكين في مراحل محددة لا يعني جوازها لكل الناس، فموسيقى معينة تجوز لسالك معين في زمن محدد.
• في التصوف، الغناء والموسيقى والسماع هي معين ومدد للسالك، لتجاوز الأزمات والضغوط النفسية التي تواجهه في طريقه الروحي. لذلك يُوصى له بالاستماع إلى نوع معين من الموسيقى بإذن من مرشده الروحي، حسب مرحلته الروحية.
• السماع والرقص
• السماع في المراتب الروحية هو الاستماع إلى الأصوات الروحية العليا، وليس الرقص والاحتفالات المعروفة بين بعض الصوفية.
• أنواع الوصول
• الغناء والموسيقى قد تكون معينًا للسالك، نوعان: نفسي (خيالي) وروحي. الوصل الخيالي رمز تمثيلي، أما المعين الروحي فهو تجرد إلهي.
• الأولياء الربانيون لا يحتاجون إلى الموسيقى، فهم يسمعون صوت الوحي والالهام، ولا يتلقون مددًا من الموسيقى.
• من أهم الأمور في طريق السالك إلى حضرة الحق هو إعطاء الأهمية للصوت والأنغام، إلا أن ضبط المقدار بحسب الحاجة يحمل أهمية كبيرة، فإن زيادة بسيطة قد تفضي إلى الابتعاد عن القرب، وبدلاً من الوصول إلى المنى تكون غفلة؛ لأنه كالغذاء المسموم. ولتمييز أن الغناء والموسيقى وسائل ناصلة إلى الحقيقة، يجب الالتزام بأحكام الشريعة السليمة والواعية، وأخذ الحكم منها؛ لأن الشريعة هي المربية للبشرية، وهي تهتم بإرشاد المؤمنين في مجالي النظر والعمل، دون النظر إلى المكاسب أو الخسائر الشخصية.
• ويجدر الذكر أنه لا يجوز العزف حتى يتحقق اليقين والإرادة. يجب أن تكون الموسيقى مؤيدة وناقلة للخير، لا مضرة. والمريد والسالك الذي يمتلك اليقين والإرادة، يستخدم الموسيقى إلى جانب جميع الرياضات الروحية التي يمارسها.
• ضرورة معرفة مقامات الموسيقى
• على الفقيه الديني أن يتعرف على مقامات الموسيقى ليتمكن من إصدار الحكم الشرعي الصحيح عليها، أما الحكيم فينبغي عليه، بالإضافة إلى المعرفة، أن يكون قادراً على الأداء. أما الفيلسوف الذي يعاني في تقديم الموسيقى، فلا يملك فلسفة عملية كاملة. على المغني أن يعرف المقامات جيداً، وأن يقدمها بأفضل صورة، وأن يعبر عن وجدانه ويحرر أحاسيسه. وعلى الرغم من أن المغني لا يبلغ مرتبة الفقيه أو الفيلسوف فكرياً، إلا أن عليه مهمة أعظم عملاً، إذ يجب عليه تجسيد ما يعرفه من علوم الموسيقى، وإلا كان كمَن درس الأدب لكنه يعجز عن النطق الصحيح للكلمات.
• لذا يكفي الفقيه معرفة المقامات والأصوات، لأنه فقط يريد إصدار الحكم. أما الفيلسوف الذي يرغب في التخصص في جوهر وجوده والتعرف على معاييرها، يجب أن يمتلك القدرة على الأداء. المغني قد لا يهدف إلى إحياء ذاته بل إلى نقل الفرح والحزن إلى الآخرين وإثارة مشاعرهم.
• مراحل اكتشاف الرُدُوف
• ذكرنا أن الطبيعة هي المصدر لاكتشاف مقامات الموسيقى. لاكتشاف المقام، يجب مراعاة ثلاثة أمور: أولاً، أن يحفظ الإنسان بألمه الأصوات الطبيعية، ويحللها، ويصبح خبيراً بحيث يستطيع فور سماع اللحن أن يدرك أن الصوت ينتمي مثلاً إلى مقام ماهور أو شوشتري.
• ثانياً، أن يتمكن من أداء هذا الصوت بسرعة ودقة في المقام المطلوب دون تردد.
• وثالثاً، أن تتجذر لديه هذه المهارات حتى تصبح ملكة، وحينها يصبح متخصصاً في علم الصوتيات.
• أحوال متعددة وأحكام مختلفة
• لكل مقام نغمة خاصة به، وإذا انسجم الصوت مع المقام فلا يمكن أن يخلو من الطرب. وإذا افتقر الصوت إلى الطرب، فذلك يعني اختلاط المقامات أو عدم مراعاة الزمان والمكان والخصائص. عند مراعاة شروط المقام يولد الطرب والرنم كما لا يمكن فصل الرطوبة عن الماء.
• الصوت والطرب والحزن لكل منها شروط وأعراض، ولا يعني وجود الصوت وجود الطرب دائماً، لكن الطرب ممكن في كل صوت عند توفر شروطه. لذلك، لا يمكن الحكم بشكل مطلق على صوت ما بأنه حلال أو حرام للجميع؛ إذ قد يكون الصوت مباحاً لشخص ومحظوراً لآخر. خصوصيات وظروف الأفراد تؤثر بوضوح في حكم الغناء والموسيقى.
• الانفعالات في الأفراد مختلفة، والصوت يحمل انفعالات بحسب النفوس المتنوعة، فيكون الصوت في مكان ما محفزاً للطرب، وفي مكان آخر غير ذلك.
• الصوت والأنغام: أمر مادي
• الصوت المعروف الذي يستخدمه الموسيقيون هو أمر مادي وجسدي. الأمواج والإيقاعات هي أجزاء من الصوت والموسيقى، ولا وجود لأمر فوق مادي في الموسيقى.
• الصوت مرتبط بالأمواج والإيقاع والتأليف، لكنه منفصل عن الكلمات، ولا يعتمد على مخارج الحروف. الصوت قد يصاحبه نشاط أو حزن أو تخريب أو تخييل، وهو أمر مادي، فلا يمكن حذف طبيعته الموجية. بالطبع، لا نقصد هنا الصوت السماوي أو الوحي أو الصوت المعنوي.
• الأزواج الأربعة للصوت
• يمكن للصوت أن يحمل ثلاثة أزواج ذاتية: زوج موجي، زوج لفظي، وزوج حالي، وهناك زوج رابع عرضي يشمل الحرارة والبرودة والزمان والمكان والسرعة والبُطء والصلابة والليونة والجودة والرداءة والأشياء والألوان. هذه العوامل تؤثر على حالة الصوت، فتختلف أصوات الحديقة عن الحمام، والبيت عن الزقاق، وهي ليست من الصوت نفسه لكنها تؤثر على المستمع والمغني مع الصوت.
• هذه الأزواج الأربعة موجودة أيضاً في آلات الموسيقى، فمثلاً في العود أو الطبلة، الزوج الموجي يسبب الحركة. وكما أن الصوت يصدر من الحنجرة، يخرج الصوت من البوق بطرق مختلفة. كل آلة لها طريقة فنية خاصة ولغة، وصنع الأمواج فيها يؤدي إلى إنتاج الصوت.
• يمكن القول أن الكلمة في الموسيقى هي دلالة وضعية سواء صدرت عن اللسان أو الآلة، والفرق في الفم أو الأداة، وليس في الكلمات نفسها. الكلمة أحياناً تخرج من فم الناي وأحياناً من فم الإنسان، وكلاهما دلالة وضعية، والكلمة لفظية أما الموسيقى فدلالتها غير لفظية، لكن المعنى واحد.
• الحالات المختلفة للمستمع
• تماماً كما تختلف حالات المغني والآلة بحسب الأزواج المختلفة، يختلف المستمع حسب خصائصه النفسية، دوافعه، عمره، حالته الصحية، فيستقبل الصوت بتأثيرات مختلفة وأحكام متباينة. قد يكون سماع مقام معين لا يناسب أحدهم لكنه مقبول لآخر، أو مناسب للخصوصية وغير مناسب للجهر.
• أحياناً تكون الغاية من سماع الموسيقى أو الغناء هي التخيل، وفي أحيان أخرى تكون مناجاة الروح، وكلها مرتبطة بالنفس، فالصوت يؤثر على النفس إما بالتدمير أو التحفيز على الفضائل.
• موضوع الغناء والموسيقى يجب أن يُفهم بكل خصائصه، فلا يُناقش الحكم إلا بمعرفة الموضوع، لأن الغناء قد يكون وصفاً للصوت أو للموسيقى، والغناء هو الصوت المنتظم والإيقاع المنسجم، والموسيقى هي الغناء المزخرف بالأوتار والنوتات وتداخل التموجات.
• الصوت والموسيقى يُخلقان من التأليفات والإيقاعات. التأليف هو ترتيب النوتات، والإيقاع هو ربط هذه الترتيبات.
• الصوت يشمل أيضاً طرقاً مختلفة في الأداء كالطرق، الفصل، القص، والرمي، بالإضافة إلى تغييرات في كثافة الصوت. الطرب هو خاصية الصوت المنتظم، فالصوت موزون وطرب، قد يكون صوتاً طبيعياً أو غير طبيعي، والطبيعي ينقسم إلى بري وغير بري.
• معرفة الصوت والمقام وآلات الموسيقى والإيقاع واللحن والأحوال والتخريب والتخيل والتحفيز يجب أن تكون متكاملة ليُعرف حكم كل منها.
• الاتساع الوجودي والمدى الصوتي
• الصوت مزيج من المد، الإعادة، اللحن، التناسب، الذروة، القاع، والكلمات، وهو مزيج من الوحدة والكثرة، حيث الوحدة هي الصوت والكثرة هي الخصائص الأخرى.
• الفاعل في الصوت هو الحب، والفن هو الجانب الأدواتي والمادي، ويقال للصوت والأغنية “كلام بلا كلام” و”خلق أثر”.
• صوت البلبل مختلف عن صوت العصفور رغم التشابه الخارجي، ومن يتعرف على أصواتهم يفهم لغتهم ويتعلم “منطق الطير”، وهذا يشمل أيضاً أصوات الحيوانات والظواهر الطبيعية مثل الريح والحرارة والنور، وكل تفاعل بين الأشياء يصدر صوتاً مختلفاً.
• الإنسان بوعيه وذهنه يمكنه أن يمتلك أصواته الطبيعية والعلمية وأن يتعلمها ويعي كل أصوات وموسيقى العالم.
• تأثير المقامات مختلف، فمثلاً تأثير مقام أصفهان لطيف ومبهج، وحجاز وحسيني يثيران الشوق، وشوشتري ودشتي يبعثان الحزن، وزابل وچارگاه يرمزان إلى الشجاعة. لكل مقام خصائصه.
• بعض الناس يميلون إلى الغناء، والبعض الآخر إلى الترنيم، والنساء يتفوقن في الترنيم، والرجال في الغناء. الأصوات الغليظة تناسب الترنيم والأصوات العالية تناسب الغناء.
• الطبع مختلف تجاه المقامات، فالأشخاص الرقيقون يفضلون ثلاثة‌گاه وأصفهان، والخشنون يفضلون چارگاه وزابل وبيات.
• قد لا يستخدم المغني كل أجزاء المقام أو يدمج بعضها من مقام إلى آخر حسب الذوق والزمان والمكان.
• الموسيقى والشعر متلازمان، والتغييرات والذروات والهبوط في الألحان تعتمد على الحركة والسكون، والمغني قادر على صنع سحر بأدائه.
• العلاج بالصوت
• الصوت والموسيقى غذاء له خاصية علاجية، يمكن استعماله كدواء أو مسكن أو منشط، مع العلم أن الغذاء يختلف عن الدواء، فالدواء يُعطى للمرضى فقط.
• الغناء والموسيقى رغم كونهما من الطبيعة ويمكن أن يناسبا الطبيعة البشرية، إلا أن المجتمع الحديث والعلمي يتعامل معهما كدواء، مع مراعاة التناسب وعدم الإفراط الذي يضعف الإرادة.
• رغم أن الغناء والموسيقى علم في الأصل عند الحكماء، لم يكن هناك عارف موسوعي يحدد بدقة مجالات العلاج الموسيقية، مثلاً إعطاء رخصة للحن في قراءة الصلاة.
• إذا ما استخدم الإنسان الموسيقى الهادئة بشكل مفرط، فقد يكون قد وقع على سند موته في بعض الأحيان. كما أنَّ الأفيون مسكِّن ويُخفّف كثيراً من الآلام، إلا أن الإدمان عليه مرض لا دواء له. لذا، يجب أن يكون استعمال الجانب العلاجي من الغناء والموسيقى مقتصراً على المرضى وبوصفة من المختصين في المسائل النفسية والفقهية، وأن يكون استهلاكها دون وصفة مختص ممنوعاً. عندها فقط يمكن الاستفادة منها بصورة متناسبة من جوانبها العديدة. وللأسف، هذا الفن لم يشهد بعد متخصصين يتمتعون بدقة نظر شاملة. وهذا الأمر أدى إلى سوق موسيقى مضطرب أكثر، والأسوأ من ذلك التصاريح التي تُمنح بدون رأي دقيق من المختصين. هناك من يهوى الموسيقى دون وعي أو وصفة مختصة بحيث تصاب أعصابه واضطرابه النفسي، وفي المقابل، هناك من يمتنع عنها إلى حد تصل فيه أعصابه إلى التجمد والجفاف، مما يؤدي إلى اضطرابات نفسية وروحية.
• تاريخ العلاج بالموسيقى
• في علم الموسيقى، تُعدّ كتب «الفارابي» و«ابن سينا» من أهم المصادر. كان الفارابي وابن سينا من العلماء والفلاسفة الشيعة. وأكدا في مؤلفاتهما أن الأجناس الموسيقية جذورها في داخل الإنسان، وهي نافعة لعلاج الأمراض النفسية. ومن هنا، وضعا أسس «العلاج بالموسيقى».
• بواسطة الغناء والموسيقى يمكن معالجة كثير من الضعف والكسل أو الوساوس. من يعاني من الأرق ينعم بالنوم عند الاستماع إلى أصوات وألحان هادئة، وحتى صوت «تيك تاك» الساعة قد يبعث على السكينة. وإذا تكلم أحدهم مع هؤلاء الأشخاص أو تحدث مع نفسه، ينامون. علماً أننا سبق وذكرنا أن النفوس القوية تصل إلى النوم والاستيقاظ بإرادتها، ولا تحتاج لوسيلة لذلك.
• الشخص الذي يغني على مقام «زابلي» يستطيع في أقل وقت أن يبعث على البهجة والأمل من هو في حالة حزن ويأس، وينقذه من أقراص الموت التي يصفها بعض الأطباء النفسيين عديمي الخبرة، أقراص قد تُغطي في نومها فيل. ولكن للأسف، لأن الموسيقى في مجتمعنا ملوثة بزخارف وأمور غير منقّاة ومتأثرة بأحداث مختلفة، فقد أغفل الناس عن خواصها العلاجية واستعمالها الأمثل كما هو الحال في دعوات وأسماء الله الحسنى.
• الأعصاب والأوردة البشرية في مقام «زابلي» تتنشط بحركته، فتنبعث الحيوية ويقوم الإنسان للعمل متفائلاً. في بعض الأحيان يكون استخدام مثل هذه الوصفات واجباً على بعض الأشخاص، لكن إدراك وقبول هذا الكلام في المجتمعات البدائية ليس سهلاً. ففي تلك المجتمعات، قد يُعطى حكم أو دواء واحد لستة مليارات إنسان، بينما في المجتمع المتقدم يكون الاستماع إلى مقام «زابلي» واجباً لشخص ومستحباً لآخر، وقد يكون محرماً لشخص ثالث، والموسيقى لكل فرد حكم خاص بها، فلا يمكن إعطاء حكم واحد للمجتمع أو لكل الناس.
• الموسيقى تثير البهجة والحماس، وتعطي الإنسان نشاطاً ونشوة، ولكن ليس بما يدفعه إلى الحرام، كما هو حال الزعفران أو ماء الورد في الشاي. على المجتمع الإسلامي أن يتعرف على ما يُنشط النفس من البهجة ويُعلّم الناس كيفية الاستفادة منه كالدعاء وأسماء الله الحسنى.
• العلماء مثل الفارابي وابن سينا جعلوا الموسيقى علماً، وذكروا للعقول أن للموسيقى استخدامات عقلانية. وهما من القلائل في الأوساط الشيعية الذين أجروا بحوثاً عميقة في هذا المجال. وللأسف، هذه العلوم بقيت مجهولة في عصر الطاقة النووية والاتصالات العالمية المتنقلة.
• حينما وقعت الموسيقى في يد علماء شيعة مثل الفارابي وابن سينا، استردت مكانتها المرموقة وأُخذ في الاعتبار دورها العلاجي. ولا شك أن الدواء يجب أن يُستخدم في مكانه وبقدر الحاجة، وإلا فإن استخدامه غير المنتظم أو المفرط يسبب المرض ويحول الدواء العلاجي إلى سم مسبب للاضطراب.
• الموسيقى قد تفيد في تحسين بعض الأمراض. إذا كان الطبيب الذي يعرف الأمراض على دراية بالمقامات الموسيقية ودرسها، فإنه يدرك أي المقامات تناسب أي نوع من الأمراض. وإذا وفقنا الله، ربما ننجز هذا البحث، مع أن نشر بعض كتبنا قد أثار معارضين. يجب الاستفادة من النعم الإلهية ولا ينبغي تركها تذهب هباءً، والصوت الجميل من أعظم نعم الله. إذا قُفل الفم ولم يُقال الكلام الطيب، فإن ذلك لا يسبب فقط الاكتئاب بل هو إهدار للكَرَم وكفران للنعم. الصوت الجميل من خصائص الأنبياء، فمن المؤسف ألا يسمع الإنسان في عمره القصير صوتاً جميلاً ويستفيد منه. ومع ذلك، يجب ألا يكون استخدام الموسيقى، حتى في جانبها العلاجي، مدمناً أو مفرطاً.
• ظلمة الموسيقى العلاجية
• هيمنة الفقهاء الظاهريين الذين كانوا يصرون على تحريم الموسيقى تحريماً مطلقاً لفترة طويلة، وحكم الدراويش في عهد الصفويين الذين اتبعوا التطرف في الموسيقى ولم يعترفوا بأي حرام، تسبب في نزاعات وصراعات كثيرة، بحيث لم يعد ميرداماد ولا الشيخ بهاء ولا ملاصدرا قادرين على الفعل، لأن في وقت النزاع لا يصنع الإنسان العقلاني شيئاً، ومن هو أقل عقلية يكون الغالب. في هذا الوقت، حتى الشاه كان يتابع المسألة بحذر، يدعو هذه الطائفة وتلك بالحذر. حتى أن العلماء القشريين بدعم البلاط الصفوي سيطروا، وأدى هيمنة الظاهريين إلى أضرار كبيرة على الثقافة الشيعية وأبعدت الحكماء الشاملين في العقل والنقل، فقلّت أعدادهم وشُحّوا. المرحوم ملاصدرا والمرحوم فيض الكاشاني من العلماء الذين تعرضوا للغربة والنفي. قلة العلماء الدينيين الشاملين أدت إلى خروج علم الموسيقى من أيديهم. ومنذ ذلك الحين أصبح أتباع السوء هم ممثلو الموسيقى، ولم يعد يذكر أسماء كبار العلماء مثل الفارابي وابن سينا. أيضاً، مع هيمنة الظاهريين، خلت الحوزات العلمية من علوم الموسيقى والفلك حتى مع دخول الغربيين إلى إيران وتأسيس دارالفنون، وبهذا استبعد علم الموسيقى من برامجهم التعليمية، ولم يتجه إليه أحد سوى طلاب جاهلين بالفلسفة والحكمة والروحانيات، يتعلمون الموسيقى تحت إشراف معلمين أجانب.
• في عهد ناصر الدين شاه، أُنشئت فرق الموسيقى العسكرية الحديثة على الطراز الأوروبي في إيران، لتحل محل طبول النواقير. الهدف الأساسي من إنشاء فرع الموسيقى في دارالفنون كان تدريب العازفين والمشرفين على الفرق الموسيقية. كان الأستاذ الأوروبي للموسيقى هو السيد لومير. تحولت موسيقى لومير إلى أيدي الأعيان والنساء الموسيقيات والرعاع الفاسدين. من بين المتخرجين من مدرسته لم يُرَ عالم واحد. أصبحت موسيقى إيران التي كانت الدولة الشيعية الوحيدة في العالم بيد «ميسيو لومير». بعد تعاليم لومير، ضاعت أشعار حافظ وسعدي وجلال الدين الرومي، وحلت مكانها أشعار عديمة الهوية ومبتذلة. هيمنة الظاهريين المتعصبين الجافين أدت إلى زوال الشعر والموسيقى الأصيلة من ثقافة هذا الشعب، وحكمت الأغاني الشهوانية والهابطة على أجواء القصور، ونسيت جهود العلماء الفطاحل مثل شيخ الطوسي والفارابي. الجفاف والتعصب والتشدد الظاهري أديا إلى تسليم السلطة من العلماء الحقيقيين إلى أناس مثل «ميسيو لومير الماسوني»، الذين استغلوا الساحة ضد الثقافة الشيعية كما لم يفعل أحد.
• تلاميذ مدرسة لومير استغلوا المقامات الموسيقية التي اكتشفها العلماء الدينيون بصعوبة، وأسوءوا استخدامها في التخريب والفوضى. هذه المقامات التي هي فنية وفلسفية وعلم نفس متقدم تحمل تعقيداً علمياً كبيراً، سلبتها الحوزات. في عهد القاجار وخصوصاً الطاغوت البهلوي، كانت الموسيقى تسير نحو الوراء، وأخذوا على نهج سلاطين الأمويين والعباسيين. المؤمنون اجتناباً للتشبه بالكفار، كانوا يجعلون مناسباتهم العائلية أشبه بالمآتم مع ذكر الصلوات وتجنب التصفيق.
• الموسيقى الولائية
• اليوم، بفضل الإسلام والثورة، لم تعد الحالة كما كانت، فالشعراء والموسيقيون الذين وجدوا هويتهم الولائية، يبدعون أعمالاً تجعلهم صوت أهل الولاية.
• بعد سقوط نظام الطاغوت، استتب المذهب الفقهي والاجتهادي للإمام الخميني. اليوم يمكن تطهير الأمور المتعلقة بالغناء والموسيقى والرقص. إذا أراد النظام الإسلامي أن يستفيد من هذه الأدوات، فيجب أن يضع برامج دقيقة لتقليل استعمالات الموسيقى الفاسدة ودعم المبدعين في المجال الولائي والشيعي بمعايير محددة.
• المجتمع الإيراني اليوم، بعد ما مر بفترة طويلة من الحرب المفروضة، والحصار والفقر، يحتاج إلى نظام ينظم أوقات الحزن والفرح بحيث يمكن التفريق بين الحلال والحرام ويُستفاد من كلاهما. لا يجب أن تكون حفلات الأعراس مرفقة بالمعاصي والذنوب، بل يمكن الاستفادة من الغناء والموسيقى والتصفيق وحتى الرقص بأفضل طريقة. نسأل الله التوفيق لكي يتمكن المجتمع من الاستمتاع بأفراحه بحفظ العفاف والتقوى والطهارة، دون أن يقع في الفساد والمعصية.
• في عصرنا الحديث، الذي تهيمن فيه الاتصالات العالمية، فإن الموسيقى والشعر والأدب والرياضة هي التي تجلب القوة السياسية، لا الأسلحة. الآن، يتحدى السود في أمريكا القوة العظمى بالعزف والموسيقى. دراسة الغناء والموسيقى من هذه الزاوية أيضاً مهمة، خاصة وأننا نريد أن نكتب مستقبل العالم خلال مئة عام باسم إيران وثقافتها الشيعية. يجب أن نحدد كل أدوات ترسيخ الثقافة ونبحث بدقة فقهية في حكم التحريم أو الحل، ونقدم لكل حرام عدة نماذج من الحلال، لأن تحريم الموسيقى تحريميٌّ حسب الظروف وليس ذاتياً. المهم هو أن يقدم الدين وجهة نظره وأن يسعى المجتمع للتطبيق لا أن يعتمد على أهواء الأفراد التي ربوا أنفسهم عليها.
• الحاجة إلى منظّر ديني
• الدين في كل عصر يحتاج إلى منظّر وقائد ديني، قائد قد استوعب طبيعة الدين وعرف كيف يصمم النماذج الشرعية والمتنوعة لأفضل الملذات الحلال، ليستعملها في مواجهة أعداء الدين والمستكبرين الذين يستغلون شهوات النفوس للسيطرة على عقول الشباب والشعوب.
  إن عالم الكفر يسعى بكل قوته إلى نشر المحرمات الدينية والتقليل من مكانة المعنويات، متمرداً عليها ومُتحدياً إياها. في مثل هذه الأجواء، لا يستطيع القائد الديني أن يكتفي بكتابة رسائل جافة أو بمجرد الصلاة على سجادة المواجهة مع الأعداء، بل عليه أن يرسم هندسة ثقافية دينية، ويعرف طرق تطوير الدين ويستفيد من تنوعها، ليواجه بها عالم الاستكبار الذي بيده أدوات الملذات المحرمة، عبر تقديم الملذات الحلال النفسانية.
  هذا الأمر لا يمكن متابعته إلا بإدارة أيديولوجية قوية ومتخصصة، رغم صعوبته.
• لا بد من امتلاك مضادّات وأفكار جديدة متوافقة مع الثقافة الشيعية، تواكب وتنافس الأفكار المعادية للدين المنتشرة في العالم، حتى يتمكن الدين من قيادة إدارة عالم يضم مليارات البشر. وحسب ما ورد في قوله تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ)، فإن الاستعداد لا يقتصر على القوة العسكرية فحسب، بل يشمل كل الأمور، ومنها مسائل الكمال النفسي.
  في عصرنا، يعاني المجتمع الإسلامي خصوصاً الشباب من غياب معرفة الكمال والنجاح، ولا يعرفون كيف يحققونه. وهذا ما يستغله الاستعمار لإغراءهم وجذبهم إلى الذل.
  يجب أن تتماشى طرق الكمال مع طبيعة الدين التي تجمع بين الصفاء النفسي والصحة الجسدية، إضافة إلى الشراب الطهور الذي لا يسبب سكرًا أو مرضًا، بل يعيد الشباب والنشاط إلى الجسد والروح، ويوجه النفس نحو المعنويات والعالم الملكوتي.
  إن الذين يتناولون الشراب المسكر لن ينفروا من الشراب الطهور، وهو الشراب النقي الذي يبهج دون أن يفسد، لأن شرب المسكر كان لخدمة البهجة، ولكن الشيطان علم صناعة الشراب الفاسد لتدمير الإنسان، ولو أراد لكان صنع الشراب الطهور. والقرآن الكريم ذكر (وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا).
• وعلى أساس ذلك، نؤكد إمكانية وجود كل الظواهر والحقائق في كل مرتبة من المراتب، وأنه يمكن للظواهر التي تخص مرتبة عليا أن تظهر في مراتب دنيا، والعكس صحيح.
  فالشراب الطهور المذكور في القرآن دليل على هذا الطرح.
• عليه، يجب أن يكون الدين جاذباً ومُلهماً للشباب وللجميع، لا سبباً للجمود أو ضيق الأفق.
  اليوم، يذهب البعض إلى خارج الحدود طلبًا للبهجة، لأن الدين لم يُعرض لهم بصورة صحيحة خالية من الشوائب، بينما الدين الحقيقي يوصي بالنشاط والسرور.
• وَآيَاتِهِ وَرَسَائِلَهُ لِلَّذِينَ يَعْقِلُونَ نُفَصِّلُهَا كَذَلِكَ.
• فَمَنْ حَرَّمَ الطَّيِّبَاتِ، وَخُصُّوصًا لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الدُّنْيَا؟ فَإِنَّ هَذِهِ الطَّيِّبَاتِ – وَهِيَ رِزْقُ اللهِ – فِي الْآخِرَةِ تَكُونُ أَزْكَى وَأَزْكَى، وَتَظْهَرُ كَـ”شَرَابٍ طَهُورٍ”. نُبَيِّنُ هَذِهِ الْمَعَانِي لِلَّذِينَ يَسْتَعِينُونَ بِالْعَقْلِ وَيَفْهَمُونَ.
• يَجِبُ أَنْ نُلْقِيَ الضَّوْءَ عَلَى أَنَّ لِسَانَ الْآيَةِ يَحْمِلُ التَّحْذِيرَ وَالتَّهْدِيدَ. فَالْفَرَحُ وَالنَّشَاطُ وَالاِسْتِمْتَاعُ بِالْمُحَرِّكَاتِ السَّلِيمَةِ مِثْلَ الْغِنَاءِ وَالرَّقْصِ، وَخَاصَّةً لِلأَزْوَاجِ، مِنْ رِزْقِ الطَّيِّبِ فِي الْحَيَاةِ، وَلا يَجِبُ أَنْ نَمْنَعَ أَنْفُسَنَا مِنْهَا، وَلا نَدَعِ الْكَآبَةَ وَالْيَأْسَ يَسُودَانِ عَلَيْنَا، وَخُصُوصًا أَنَّ الحُكْمَ الْوِلَايِيَّ يُطَهِّرُ الْكَثِيرَ مِنَ الأُمُورِ.
• وَإِنَّ هَذَا يُبَيِّنُ عُمُقَ الْفِقْهِ وَحَاجَةَ الْمُجْتَمَعِ الْحَدِيثِ إِلَى نَظْرَةٍ جَدِيدَةٍ فِي أَوْلَوِيَّاتِ الْفِقْهِ. فَلا يَصِحُّ أَنْ نَفْتَرِضَ أَنَّ كُتُبَ الْفِقْهِ الْقَدِيمَةَ، عَلَى رَغْمِ عِظَمَتِهَا وَتَكَرُّارِ مَضْمُونِهَا، قَدْ تَكْفِي لِإِدَارَةِ الْمُجْتَمَعِ الْيَوْمَ، لِأَنَّ مَضْمُونَهَا كَانَ فِي زَمَنٍ تَحَكَّمَ فِيهِ حُكْمٌ غَيْرُ دِينِيٍّ، أَوْ لِأَنَّ الْمَوَاضِيعَ تَغَيَّرَتْ بِتَقَدُّمِ الْعِلْمِ وَالْحَيَاةِ.
• وَالثَّقَافَةُ وَكَلَامُ الشِّيْعَةِ فِي كُلِّ مَجَالٍ هُوَ الْأَوْلَى، لِأَنَّ لَهَا دَعْمًا عَصْمِيًّا وَزَمَنِيًّا طُولَ أَكْثَرَ مِنْ مِئَتَيْنِ وَسَبْعِينَ سَنَةً. وَرَغْمَ أَنَّ فَهْمَ الْكَلَامِ الْمَعْصُومِ لَيْسَ بِسَهْلٍ، فَإِنَّهُ يُطْلَبُ فِيهِ ذِهْنٌ نَاقِدٌ وَقَلْبٌ طَاهِرٌ وَمَلَكَةٌ إِلَهِيَّةٌ.
• فِي الْمَاضِي، كَانَتِ السُّلْطَةُ فِي أَيْدِي الْمُخَالِفِينَ لِلشِّيْعَةِ، وَكَانَتِ السِّيَاسَةُ تُدِيرُ الْمُجْتَمَعَ فِي مَجَالِ الْغِنَاءِ وَالْمُوسِيقَى. وَفَاجِعَةُ كَرْبَلَاءَ كَانَتْ جُرْحًا عَظِيمًا أَلَمَتْ بِالْشِّيْعَةِ، وَأَثَّرَتْ عَلَى نَفْسِيَّةِ الْعُلَمَاءِ. وَلَكِنَّ الْيَوْمَ، بَعْدَ إِقَامَةِ النِّظَامِ الإِسْلَامِيِّ وَالْوِلَايِيِّ بِقِيَادَةِ الْإِمَامِ الْخُمَيْنِيِّ، يُمْكِنُ لَنَا أَنْ نَبْدَأَ فِي تَخْطِيطِ “الْفَرَحِ الدِّينِيِّ”.
• وَيَجِبُ أَنْ يُصَمَّمَ نِظَامٌ لِلْمُحَافَلِ الْفَرِحَةِ الدِّينِيَّةِ، لِكَيْ يُشْعِرَ النَّاسَ بِطَعْمِ السُّرُورِ الْحَقِيقِيِّ، وَحَتَّى يُمْكِنَ تَقْدِيمُهُ لِغَيْرِ الْمُسْلِمِينَ. وَعَلَى كُلِّ فَرْحٍ أَنْ يَكُونَ لَهُ مَكَانَةٌ مُخْتَلِفَةٌ، وَيَجِبُ الْعَدَالَةُ فِي التَّعَامُلِ مَعَ الْحُزْنِ وَالْفَرَحِ، وَيُبْعَدَا عَنِ الْمَعَاصِي.
• فِي مَجَالِ الْغِنَاءِ وَالْمُوسِيقَى، يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الْغِنَاءُ وَالْمُوسِيقَى الْمُسْتَحَبَّةُ فِي الْأَحْيَاءِ وَالْأَعْيَادِ وَالْمُحَافَلِ، مِثْلَ الْأَعْرَاسِ وَالْمَوَالِيدِ، وَهَذِهِ رِزْقٌ طَيِّبٌ وَحَلَالٌ.
• فِي كِتَابِ “فِقْهِ الْغِنَاءِ وَالْمُوسِيقَى”، تَمَّ تَبْيِينُ أَنَّ الْمُوسِيقَى بِذَاتِهَا جَائِزَةٌ، وَإِنْ لَمْ تُرَافِقْهَا مَعَاصٍ. وَأَمَّا إِذَا رَافَقَهَا ذُنُوبٌ كَالشُّرْبِ وَالدُّخُولِ عَلَى الْغَيْرِ وَغَيْرِهَا، فَتُحَرَّمُ.
• وَالصَّوْتُ الْجَمِيلُ نِعْمَةٌ إِلَهِيَّةٌ، وَكَمَا لا يُسْمَحُ بِإِيذَاءِ الْوَجْهِ الْجَمِيلِ، فَلا يُجْرَحُ الصَّوْتُ الْحَسَنُ، وَلَكِنَّ كِلَا الْجَمَالَيْنِ يَجِبُ أَنْ يُحَافَظَ عَلَيْهِمَا مِنَ الأَفَاتِ.
• وَيَسْتَطِيعُ الْإِنْسَانُ بِمَوَاهِبِهِ أَنْ يُخْلِقَ فَرَحًا وَسُرُورًا حَلَالًا يُشْبِهُ نَعِيمَ الْجَنَّةِ، وَيُقَدِّمَهُ بِطَرِيقَةٍ شَرْعِيَّةٍ لِلْعَالَمِ. وَهَذَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَخْطِيطِ شُعَبِ الْوِلَايَةِ وَالْعِلْمِ.
• وَمُوسِيقَارُو الْوِلَايَةِ يَجِبُ أَنْ يُطَوِّرُوا الْمُوسِيقَى لِتَكُونَ عِلَاجًا لِلأَمْرَاضِ النَّفْسِيَّةِ، وَيُحْيُوا بِهَا رُوحَ الْحُبِّ لِآلِ الْبَيْتِ.
• أَمَّا أَسْبَابُ حُرْمَةِ الْمُوسِيقَى، فَهِيَ إِذَا رَافَقَتْ أَفْعَالًا إِجْرَامِيَّةً، أَوْ تَسْتَخْدِمُ لِدَعْمِ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ، أَوْ لِإِشْعَالِ الْفُسُوقِ، أَوْ لِتَرْوِيجِ الْعُنْفِ وَالْكَرَاهِيَةِ.
• فَيَجِبُ أَنْ نَسْتَعِينَ بِالْعَقْلِ وَالشَّرْعِ فِي تَفْصِيلِ حُكْمِ كُلِّ حَالَةٍ.
• وَهَذِهِ نُبْذَةٌ مِنْ مَجْمُوعَةِ الْمَوَاضِيعِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْغِنَاءِ وَالْمُوسِيقَى فِي الْفِقْهِ الشِّيعِيِّ الْمُعَاصِرِ.
• كما يُعَدُّ الفهمُ الدقيقُ للآياتِ والأحاديثِ النبويةِ الشريفَةِ منَ الضروراتِ الأساسيةِ في استنباطِ الأحكامِ الشرعيةِ المتعلقةِ بالغناءِ والموسيقى. فالأدلةُ الشرعيةُ تشيرُ إلى أنَّ الأصلَ في هذه الأمورِ الإباحةُ ما لم يُصاحبها ما يُحرّمها، مثلُ الفسادِ الأخلاقيِّ أو المفسدةِ الاجتماعيةِ.
• وعليه، يجبُ أنْ يكونَ للحُكْمِ الشرعيِّ دقّةٌ في التفرقةِ بينَ الموسيقى الحلالِ التي تُسهمُ في تربيةِ الروحِ ونشرِ الفرحِ المشروعِ، والموسيقى المحرمةِ التي تُؤدي إلى انحرافِ السلوكِ وإضعافِ القيمِ الأخلاقيةِ.
• كما يلزمُ علماءُ الدينِ وأهلُ الفقهِ وأهلُ الاختصاصِ في العلومِ الاجتماعيةِ والنفسيةِ التعاونُ في وضعِ ضوابطَ وقواعدَ واضحةٍ تضمنُ الحفاظَ على الهويةِ الدينيةِ والثقافيةِ للمجتمعِ مع السماحِ بالانفتاحِ على ما يحققُ تطورًا إيجابيًّا في المجالاتِ الفنيةِ والثقافيةِ.
• وقد أظهرتْ الدراساتُ الحديثةُ أنَّ الموسيقىَ الهادئةَ والمريحةَ تساعدُ في تخفيفِ التوتراتِ النفسيةِ وتقويةِ الجانبِ الروحيِّ للإنسانِ، مما يُبررُ إدراجَها في البرامجِ الثقافيةِ والدينيةِ بشكلٍ منتظمٍ ومُنظَّمٍ.
• وفي ختامِ هذه الدراسةِ، نؤكدُ على أهميةِ استحضارِ روحِ الاعتدالِ والوسطيةِ في فهمِ النصوصِ الدينيةِ وتطبيقِها، مع مراعاةِ ظروفِ الزمانِ والمكانِ، والابتعادِ عن التشددِ غيرِ المبررِ أو التراخي المفضي إلى الفوضى.
• إنَّ بناءَ مجتمعٍ إسلاميٍّ متماسكٍ يحققُ التوازنَ بينَ الروحِ والجسدِ، بينَ الفرحِ والالتزامِ، هو الهدفُ الذي نسعى إليه من خلالِ فهمٍ علميٍّ دقيقٍ للأحكامِ الشرعيةِ المتعلقةِ بالغناءِ والموسيقى، بما يخدمُ المصلحةَ العامةَ ويُعززُ القيمَ الإنسانيةَ الرفيعةَ.
• إذا استغلَّ النفسُ الوسائلَ التي تُحدث الانزلاقَ والإثارةَ بكثرةٍ، فلن يُمكن حفظُها، وستنجرفُ إلى التلوثِ بالذنوبِ. موضوعُ الموسيقى والغناء، وهو حقيقةٌ ذاتُ اتساعٍ وانقباضٍ، هو «النفس». إن الاستخدامَ المفرطَ أو غيرَ المناسبِ للغناءِ والموسيقىِ يسلبُ القوةَ الحافظةَ للنفسِ، بحيثُ يعجزُ الإنسانُ عن مقاومةِ المؤثراتِ البيئيةِ التي تُغويه على المعاصي. ومن ثمّ، يجبُ استعمالُ هذا الدواءِ في موضعهِ المناسبِ وبالقدرِ الكافيِ فقط. الغناءُ ليس كالصلاةِ التي يُمكنُ أداؤها بلا حدودٍ أو قيودٍ، لأنه كما يُعزِّز النفسَ، فهو قد يُضعفها كذلك، والاستمتاعُ وحدهُ لا يبررُ استخدامَه بلا ضابطٍ. فالزعفرانُ لذيذٌ ومُستحبٌّ، لكنه لا يعني أن يأكل الإنسانُ كمياتٍ كبيرةً منه، لأن الإسرافَ قد يُسببُ أضراراً نفسيةً وربما يفضي إلى الضحكِ اللا إراديّ. لذلك، من الضروري معرفةُ حدودِ الاستعمالِ لكل شيءٍ، خصوصاً في الغناءِ والموسيقىِ والعديدِ من الأمورِ الأخرى التي ترتبطُ بأبعادِ النفسِ والروحِ الدقيقة، ولا يمكنُ ضبطُها إلا باسترشادٍ من صاحبِ الشريعةِ الذي هو أقربُ إلى خبايا الإنسانِ من الوريدِ إلى الوريد.
• الإفراطُ في الموسيقى هو من مظاهرِ التلبسِ باللهو والباطلِ المحرمِ. وقد أوردنا سابقاً تفصيلاً للأمورِ التي تُعدُّ لغواً وعبثاً محرماً، وذكرنا أن ليس كلُّ لغوٍ ولهوٍ حرامٌ، كما أن ليس كلُّ ضررٍ يُحرم، بل يجبُ ترتيبُ الأحكامِ بحسبِ المصالحِ الواقعيةِ والمعتبرة. صحيحٌ أن ليس كلُّ لغوٍ ولهوٍ حرامٌ، وكذلك ليس كلُّ ضررٍ حراماً، ولكن إذا غرقَ الإنسانُ في اللغو والعبثِ، وحملَ آلةً موسيقيةً يعزفُها باستمرارٍ، وجعلَها بدل الصلاةِ وبدلاً من التوجهِ إلى الأمورِ الأخرى، صارَ شغفهُ في الغناءِ والعزفِ مُقدساً لديه، فقد وقع في الحرامِ، وحوّلَ الحلالَ الطاهرَ إلى محرّمٍ وملوثٍ، واغترفَ في اللهو والعبث. وكذلك إذا كانت الموسيقى في مجالسِ الخمرِ والمعصيةِ والمجونِ، فإنها تكون محرمةً، وكذلك الصلاةُ في مثل هذه المجالسِ محلُّ إشكالٍ، وكذلك الإفراطُ في الموسيقى آثمٌ ومحرمٌ.
• الموسيقيّ: حاجةٌ ثانويةٌ لا مهنةٌ دائمةٌ
• الغناءُ والموسيقىُ لا ينبغي أن يكونا مهنةً دائمةً ورئيسيةً للإنسانِ، بل يجبُ اعتبارُهما فناً إلى جانبِ مهنةٍ رسميةٍ أخرى.
• تُصنَّفُ حاجاتُ الإنسانِ بحسب معيارِ مقدار الاستهلاكِ إلى حاجاتٍ أساسيةٍ وثانويةٍ. فمثلاً، الماءُ والخبزُ واللحمُ والهواءُ من الحاجاتِ الأساسيةِ، واستخدامُ الملح وبعضِ التوابلِ من الحاجاتِ الثانويةِ. فمثلاً، قد يُستهلكُ كيلو غرامٍ من الملح شهوراً، وتستهلكُ كمياتُ قليلةٌ من الأرز في الوجباتِ لأن الملح يُستخدمُ كتوابلٍ، والإفراطُ في استهلاكه يؤدي إلى موتٍ تدريجي. وتلك الحاجاتُ تُصنّفُ ثانويةً بسبب قلةِ الاستهلاكِ، ولذلك لا تؤثرُ كثيراً في أسعارِ السوق. بعد الحاجاتِ الثانوية، تأتي «المسليات» التي يمكنُ العيشُ بدونها.
• لو امتنعَ الإنسانُ عن الملح، فسيفسدُ طعامهُ ويصبحُ بلا طعمٍ، ولكن الامتناعُ عن الحلوياتِ لا يضرُّه.
• الغناءُ والموسيقىُ والصوتُ والغناءُ من الحاجاتِ الثانويةِ للإنسانِ. الاستخدامُ منها حاجةٌ، ولكنها ليست حاجةً أساسيةً، بل ثانويةً. ومن ثم فإن الاستخدامَ المفرطَ والمستمرَّ لها يضعفُ الجسمَ والنفسَ. الصوتُ والموسيقى والغناءُ ضرورةٌ نفسيةٌ، ولكن إن قضى الإنسانُ عمرَه في ذلك، فلن ينتهي به الأمر إلا إلى المصحاتِ النفسيةِ.
• وليس فقط الموسيقى والغناء، بل حتى كثرةُ تلاوةِ القرآن الكريم قد تؤدي إلى مشاكلَ عصبيةٍ، فالكثرةُ تضرُّ الجهازَ العصبيَّ والدماغيَّ.
• الجشعُ في كل شيءٍ ضارٌ، ويجبُ الاعتدالُ في كل الأمور، حتى في الأمور الروحية. فمثلاً، من يقرأُ القرآنَ لساعاتٍ طويلةٍ قربَ الكعبةِ قد يُصابُ بضعفِ الأعصابِ وقساوة القلب، مما يؤدي إلى إهمالِ الأحكامِ الدينيةِ وتأخيرِ الواجبات.
• التواجدُ المستمرُّ في مدارسِ الموسيقى وقاعاتِ الحفلاتِ أو في الأماكنِ التي تعزفُ فيها الأوركسترا بصفةٍ دائمةٍ (وكذلك الكاباريهات والدانسينغ، بغض النظر عن تحريمها) يسببُ أضراراً خطيرةً للمطربينَ والموسيقيينَ والمستمعين. مواجهةُ الصوتِ ـ حتى وإن كان متناغماً ـ والحضورُ المستمرُّ في أماكن الغناءِ والموسيقى يؤدي إلى مشاكلَ عديدةٍ، منها خطر الموتِ المفاجئ، والجلطةِ، والتشنجات. ذلك أن الضجيج الناتجَ عن الأجهزة يسرعُ أو يُبطئُ حركةَ الدم، مما قد يؤدي إلى السكتةِ القلبية. وهذا يشبهُ التذبذبَ في التيار الكهربائي، فإن زيادةً أو نقصاناً فيه يُتلفُ المصابيحَ والمحركات.
• خطرُ الجلطةِ والتشنجِ يهددُ الأشخاصَ الموجودينَ في أماكنِ التلوثِ الصوتي أكثر من غيرهم، وليس بالضرورة أن يصابَ الجميع.
• الأجهزةُ الموسيقيةُ تنتجُ أصواتاً جسديةً تؤثرُ على الدماغ والمخيخ كأنها مطرقةٌ تضربُهما باستمرار. ذلك يُفقدُ المستمعَ توازنه ويُغيرُ تدفقَ الدم، ما يؤدي إلى زيادةٍ أو نقصانٍ في سرعةِ الدم. مع زيادة سرعة الدم، يفقدُ القلبُ قدرتَه على الضخ، أو بسببِ انسدادِ الأوعيةِ يحدثُ الجلطةُ القلبية. كذلك، فإن درجة حرارة الجسم تؤدي إلى التشنجاتِ إذا ارتفعت بشكلٍ مفرط، أو إلى انخفاضِ الضغطِ إذا انخفضت قليلاً.
• بناءً على هذا، فإن العملَ الدائمَ في أماكنِ الموسيقى قد يسرعُ تدفق الدم، مما قد يؤدي إلى الجلطةِ، أو قد يكون دواءً يُعيدُ تدفق الدم إلى حالتهِ الطبيعيةِ لمن يعاني من كسلٍ في الأوعية والأعصاب. لذلك قلنا سابقاً إن الموسيقى والغناء قد يكونان دواءً أو سمّاً، وكميةُ الاستخدامِ يجب أن يحددها المختصُّ في الطب النفسي والموسيقى العلاجية.
• أيضاً، التواجدُ الدائمُ في أماكنَ صاخبةٍ تُقامُ فيها حفلاتُ الغناءِ والموسيقى يزيلُ أجواء العبادةِ عن الحاضرين. لكل شيءٍ مكانٌ، والعبادةُ تحتاجُ إلى جوٍّ روحيٍّ هادئٍ بعيدٍ عن مشاغل الدنيا، وهذا غير متوفرٍ في أماكن الموسيقى.
• التفريط في الموسيقى
• كما أن الإسرافَ في سماعِ الغناءِ والموسيقىِ مضر، فإن الإهمالَ فيها أيضاً ضار. نقصُ الموسيقى يسببُ قسوةَ القلبِ، وجفافَ الروحِ، والوسواسَ. أفلاطون يقول:
• «من لا يحبُّ الوجهَ الجميلَ ولا يعشقُ الصوتَ الجميلَ يعاني من اضطرابٍ في المزاجِ ويحتاجُ إلى العلاج».
• هذا يتطلبُ وجودَ خبيرٍ ماهرٍ يحددُ الكميةَ اللازمةَ، لأن التقصيرَ فيه يؤدي إلى الجفافِ وقلة الاعتناء.
• الدينُ بحاجةٍ إلى متخصصٍ ماهرٍ يجيزُ الموسيقىَ بأشكالها المختلفةِ لكل شخصٍ بالقدرِ المناسبِ، ويجبُ تجنبُ توصية الغيرِ المتخصصينَ الذين يجهلونَ الأثر النفسي والروحي والموسيقي. هذه المشاكل، وخاصة نسبية جواز الموسيقى، تجعلُ مهمةَ الفقهاءِ البحثية صعبةً للغاية، ولا يجوزُ لأي فقيهٍ الكلامُ في هذا الموضوعِ إلا إن كان عالماً بالموسيقى والفقه وأثرهما على الروحِ والنفسِ ومسيرةِ الإنسان. وإلا فإن قوله غيرُ مختصٍ، والعلماء اليوم يستهجنونَ الكلامَ خارجَ تخصصهم، وأحياناً يفرضونَ عقوباتٍ على من يصف دواءً أو يجيز شيئاً في الطب أو الفقه دون علم.
• البحثُ الحاضرُ يؤكدُ أن الموسيقى لا تُحرَّمُ مطلقاً، ولا تُباحُ مطلقاً، بل حكمها نسبيٌّ يختلفُ بحسب الأشخاصِ والأوقاتِ والأماكنِ، وأثرِها والمرافقِ، وقد تتراوحُ بين الحرامِ والمكروهِ والمباحِ والمستحبِّ والواجبِ.
• المقامات والأنماط الموسيقية الإيرانية (الدستگاهات) – تعريف عام
• تُعد المقامات والأطوار (الراديفات) في الموسيقى التقليدية الإيرانية من أقدم وأصالة أنواع الموسيقى في العالم، وقد شهدت على مر الزمن وجود أساتذة مهرة وأحياناً مبتكرين. كما ذُكر سابقاً، قضينا سنوات عديدة في فترة شبابنا تحت إشراف الأستاذ حسن گلچين، أحد كبار الموسيقيين في عصره، والذي كان يمتاز بمهارة عالية في الغناء والصوت، بالإضافة إلى أخلاقه الفاضلة وشخصيته الرفيعة، فكان معلمًا جديرًا ومربيًا قديرًا لنا، رحمه الله.
• تصنيف الدستگاهات: دولية ومحلية
• تنقسم الدستگاهات إلى دولية مثل: سه‌گاه، چارگاه، دوگاه، ماهور، همايون، وأفشاري، وإلى قومية أو إقليمية مثل: حجاز، شور شیراز، شور، أصفهان وبيات ترك.
  حجاز هو قطعة موسيقية تُستخدم ضمن دستگاه مثل أبو عطا.
• السرقة الثقافية للمقامات الموسيقية
• العديد من الدستگاهات التي تُنسب إلى دول أجنبية هي في الحقيقة مسروقة من التراث الموسيقي القديم لإيران. فقد استفاد الغربيون وغيرهم من استثمارهم في نهب الثروات الثقافية الإيرانية.
• مكونات الدستگاهات
• لكل دستگاه تقسيمات وعناصر متعددة مثل: «درآمد» (مقدمة)، نغمات عليا ودنيا، ذروات وقمم، كلٌ منها يتضمن العديد من الزوايا (گوشه‌ها) التي تتبع الخصائص الموسيقية لذلك الجهاز.
  على سبيل المثال، يسمى جزء من جهاز ما بـ«تكة».
  جهاز همايون ثقيل وجليل، لكنه يصبح حادًا في ذروته، ويُسمى هذا الجزء «چكاوك».
  چكاوك هو تكّة، وكذلك همايون، أبو عطا، بيداد، وبختیاری هي تكّات تنتمي إلى دستگاه ماهور ولكل منها حالتها الخاصة.
  في أبو عطا، يُقرأ القرآن الكريم بنغمة حجاز.
  يقال أيضاً إن نغمة أبو عطا يمكن أن تستخرج من أصوات الحيوانات، مثل قولهم: “الضفدع يغني أبو عطا”، وهذا ليس مجازًا بل حقيقة.
• تداخل التكات والأجزاء الموسيقية
• دستگاه أفشاري يحتوي على تكّات عراق وريز، كما يدخل في سه‌گاه بتكات «مخالف» و«مویه».
  دشتی يحتوي على تكّات «راجعة» و«عشاق».
  «حصار» و«شكسته» ينتميان إلى بيات ترك.
  كل تكّة تُركّب بجانب الأخرى ويختلف طبيعتها، ذروتها، وحضيضها، وكذلك المؤديون يختلفون.
• الأركان الموسيقية وأهميتها
• لكل دستگاه وأساس راديف إيراني زوايا متنوعة تُعتبر ذات قيمة فنية عالية وتُعنى بها نخبة الفن.
  من أمثلة الزوايا «گاه» التي تعني سقف الصوت، ومع تغير السقف يتغير الجهاز نفسه، مثل التحول من دوگاه إلى سه‌گاه أو چارگاه.
  هذه الأجهزة متقاربة الأصل، وأهمها سه‌گاه، وهو جهاز ناعم.
  دوگاه يحتوي على نغمات دقيقة وعميقة وهو ناعم جداً.
  چارگاه طويل وله نغمة حادة ومميزة، ويُستخدم في إيقاعات الرقص، وكذلك في الغزل ومواضع أخرى.
• العلاقة بين الدستگاهات والأصوات
• كل دستگاه يتناسب مع طبقة صوتية معينة، ولا يمكن لكل صوت أن يؤدي كل دستگاه بنفس الجودة.
  بعض الأصوات تناسب بيات ترك، وبعضها عشاق أو راجعة.
  الدستگاهات تشبه الأصوات الطبيعية التي تختلف من شخص لآخر.
• التنوع في الأداء والسبك
• الدستگاه قد يُؤدى بأسلوب حر أو بأسلوب محدد، وقد يؤدي عدم الالتزام بالقواعد إلى لحن خارج عن النظام.
  بالإضافة إلى الدستگاه، الزوايا (التكات) تأخذ أساليب متعددة، مثل «مخالف العادي» و«مخالف بأسلوب گلپا» أو في دستگاه شوشترى «الأسلوب الحر» أو أساليب عبدالوهاب شهيدي وغيرها.
• الفرق بين الدستگاه والسبك
• السبك (الأسلوب) يختلف عن الدستگاه (النمط)، حيث يمكن لشخصين أن يؤديا نفس الدستگاه بأسلوبين مختلفين.
  الدستگاه موضوع كشف طبيعي من الفطرة، أما السبك فهو ابتكار فني يضيفه المؤدي.
  للتوضيح، الدستگاهان هما كالقمح والشعير، والسبك كاختلاف أنواع القمح من مناطق مختلفة، كلاهما قمح لكنه يختلف في خواصه.
• أثر اللهجات على الدستگاهات
• اللهجات تؤثر بشكل كبير على تشكيل وتغير الدستگاهات، فبيات ترك يختلف كثيراً عن بيات أصفهان رغم أنهما من نفس النوع.
  كذلك دشتي تختلف لهجته عن دشتي دشتستان، وچارگاه تختلف في زابل، وشور تختلف في شیراز.
• أنواع الدستگاهات المعروفة
• الموسيقى الإيرانية تحتوي على عدة راديفات ودستگاهات مشهورة مثل: أفشاري، دشتي، أصفهان، أبو عطا، همايون، شوشترى، شور، شور شیراز، پهلوي أو مثنوي، سه‌گاه، چارگاه، ماهور، راست پنجگاه.
  سنقدم شرحاً مختصراً لكل منها، ثم نذكر الأشعار المناسبة مع هذه الدستگاهات وزواياها.
• البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• رُحِّلتُ يا روحي عن كل هوى
  من يد الحبيب صار هذا القلب راضيًا
• «لن أشكو الغرباء أبدًا»
  فكل ما حل بي جاء من الأقارب
• القلب مسرورٌ من المجانين
  وأذى العقلاء كان لنا محض ضرر
• لا أشعر بالحزن من عدم الجدوى
  فما جناه لنا سوى الألم والمصائب
• متى وجدت لومًا على عيبي؟
  بل جاءني الظلم من حسن وجمالي
• لست حزينا على أهل اللؤم
  فحزني جاء من أهل الخيانة
• متى أشكو من الشيطان؟
  فما أصابنا من النفس الموبوءة كان كثيرًا
• أنا سعيد بقلب ذئب الصحراء
  فحماسي وعجبي من المراوغين
• خفت يومًا من النمر والفهد؟
  لكن خوفي كان من العباءات والأثواب
• سعيدٌ بخمرٍ وزجاجتها والمسكر
  لكن من العمامة أُشعلت نيرانٌ كثيرة
• متى أهرب من السم القاتل؟
  هربت من الشر والضجيج والغذاء
• في نهاري انشغلت بكثرة الأمور
  وقوتي وطعامي في الليل كان بالدعاء
• في الليالي حسنًا أنا سكرانٌ
  وخمرتي من نهارٍ بلا صفاء
• صفاء شفتيك
• الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
• البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• عمري ذرّةٌ وتلك الذرة فداء شفتيك
  وجود عوالم الاثنين قليلٌ مقارنة بنقاء شفتيك
• ليلة القدر أنت في نهار قلبي، يا محبوبتي الناعمة
  أشعلت نارًا في قلبي من جانب شفتيك
• غارق في النار
• الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
• البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب
• لدي صدرٌ أحرَقَ رأسي
  روحي وجسدي غارقان في النار
• الحزن أظهرني مضطربًا في ليلٍ بلا أعباء
  بعيدًا عن كل شيء ومن دون حمل
• على عرش العلو
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
• البحر: رمل مسدس محذوف
• ألمي لا دواء له يا حبيبي
  حتى متى سأقع من الرأس إلى القدمين؟
• جلستَ على عرشك العالي
  افعل ما تشاء يا حياتي لنا
• قصة العشاق
• الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
• البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• أنت قليل الاستماع إلى قصة العشاق
  اسمع واسمع فإن قصتهم جميلة
• النهاية الحسنة
• الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
• البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• يُقال إن في الحشر سيكون حديث
  ذلك الحبيب العزيز سيبقى عصبي المزاج
• لا يأتي من الخير سوى الخير الخالص
  كن سعيدًا فالنهاية ستكون حسنة
• الانكسار الذاتي
• الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
• البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)
• الزجاج لا يمتلك صداقة أقرب من الحجر
  كل كسر يصيب أحدهم هو من نفسه
• خصل الحبيب
• الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
• البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)
• رأيتي أن الأفضل أن يترك الأصدقاء كل الأعمال
  ويأخذوا من خصل حبهم قسطًا من الراحة
• ديانة الأحياء القلوب
• الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
• البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف
• ديانة الأحياء القلوب حياة مليئة بالظلم
  لم أسافر إلى الكعبة لأنها طريق بلا أمان
• بكاء بلا صوت
• الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
• البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)
• أيها الشمعة، أوضحت هذه المسألة للجميع
  أن من يستطيع البكاء بلا صوت حتى الفجر
• الغيبة
• الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
• البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف
• لا أشكو من غيبتك
  ما دام الغياب لا يفسد متعة الحضور
• فخر الثراء
• الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
• البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• لا أخاف الفقر، لكن هذا الحزن قتلني
  فالغني يتباهى بي متجاوزًا
• دمع عيني
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
• البحر: رمل مثمن محذوف
• يجب أن يكون الناس يقظين من دموعي
  يا للعجب في وقت أبكي فيه ولا أحد مستيقظ
• ذرّة
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• إن أخذت ذرّة من مكانها
  ينهار العالم كله رأسًا على عقب
• نوم الغفلة
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
• البحر: رمل مثمن محذوف
• أرى طوق اللعن على خلق الدين الحق
  وأرى نوم الغفلة في أعين الجميع اليقظين
• صحراء الحب
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• السماء ليس لها سوى حب صحراوي
  والعالم بدون تراب الحب بلا ماء
• ادعاء أنا الحق
• الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
• البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• موسى ليس من يسمع دعوى “أنا الحق”
  وإلا لم يكن هذا الهمس من كل شجرة
• إرادته
• الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَعلَن
• البحر: خفيف مسدس محذوف
• اعلم من الله خلاف العدو والصديق
  فقلوبهما في إرادته
• وفاء قديم
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
• البحر: هزج مثمن سالم
• لا تذكر على لسانك اسم الوفاء، بل تجاوز عنه
  فالوفاء ليس هنا فقط، بل في العالم القديم

الأوزان العروضية في الشعر الفارسي وأمثلة عليها

1. بيامرز و مپرس
   الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
   (بحر: هزج مسدس أخرب، وزن رباعي)
2. آمدِ كار
   الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
   (بحر: رمل مثمن محذوف)
3. دهر مكدّر
   الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
   (بحر: رمل مسدس محذوف)
4. رقيب شمع
   الوزن العروضي: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن
   (بحر: مضارع مثمن أخرب)
5. خلوت اغيار
   الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
   (بحر: رمل مسدس محذوف)
6. زهی توفيق
   الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
   (بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف)
7. دل‌رفته از خود
   الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
   (بحر: متقارب مثمن محذوف)
8. ابراز حرف
   الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
   (بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف)
9. شكر يا نمك
   الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
   (بحر: رمل مثمن مخبون محذوف)
10. غم عشق
    الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
    (بحر: رمل مثمن مخبون محذوف)
11. خيال
    الوزن العروضي: فعلات فاعلاتن فَعَلات فاعلاتن
    (بحر: رمل مثمن مشكول)
12. رسم كشتن
    الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَع لُن
    (بحر: رمل مثمن مخبون محذوف)
13. دل بى‌بيان
    الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
    (بحر: جديد أو هزج مسدس محذوف)

مقدمة إلى أنماط البحور العروضية المستخدمة في الشعر الفارسي:

تُعتبر الأوزان العروضية في الشعر الفارسي من القواعد الفنية التي تحدد إيقاع البيت الشعري وتناغمه، حيث تتكون البحور من تفعيلات مختلفة تكرر بشكل منتظم. تتنوع البحور بين المثمن، المسدس، الرباعي وغيرها، وتتميز كل بحر بوزن مخصوص وتفعيلات معينة.

تستخدم هذه الأوزان في نظم مختلف الأغراض الشعرية، من الغزل إلى الرثاء والمدح، مع المحافظة على القافية والوزن الشعري.

شور گلپا

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
البحر: الرمل المسدس المحذوف

مُستِ مُستم ساقيًا، أمسِك بيدي
حتى لا أسقط عن قدمي، أمسِك بيدي

على باب الخمّارة، بسلسلة العشق
قيدت قدمي، أمسِك بيدي

أنا المتألم، العاشق، المحزون
يا من تعرف ألمي، أمسِك بيدي

شور (النمط) عبدالوهاب الشهيدي

الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / ــ ــ
البحر: الرمل المثمن المخبون المحذوف

كما كان فرهاد الحفار مهنتنا
جبلنا صدرنا، ظفرنا معولنا

لأجل رشفة خمر، لا نطلب معروفًا
دموعنا نبيذنا، أعيننا زجاجنا

شهناز

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ
البحر: المضارع المثمن الأخرب المكفوف المحذوف

نهار التمتع وليلة العيش والسرور لي
غير أن الليل دراسة والنهار درس فقط

فغان

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: الجديد أو الهزج المسدس المحذوف

كل عبد يخاصم المهتر
يكون سقوطه هكذا لا يقوم أبدًا

كرشمه

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ
البحر: المضارع المثمن الأخرب المكفوف المحذوف

شكايتنا منك عندك فقط
لا يمكن إخبار الأعداء بحال الصديق

كشته مرده

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَع لَن
ــU ــ ــ / U ــU ــ / ــ ــ
البحر: الخفيف المسدس المحذوف

العشق ليس لعبة أو حكاية
في سبيل العشق لا شكوى تُقال

من لا عشق له في القلب والروح
في قلبه وروحه لا هداية له

گلريز

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــU U / ــ ــ
البحر: الهزج المثمن الأخرب المكفوف المحذوف

صد نقش حُقق ولا يعلم به أحد
إذا حدث خطأ، يركز الجميع عليه

مويه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: الرمل المثمن المحذوف

يا ابن الدنيا المليئة بالألم لا تحزن
كل ما يصيب نسل آدم، سيمضي

نحيب

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / U U ــ
البحر: المجتث المثمن المخبون المحذوف

لا يوجد بين الطيور من هو مكسور الجناح أكثر مني
قلبي سعيد بأن اسمي حمامة الحرم

نحيب (نسخة أخرى)

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ
البحر: المضارع المثمن الأخرب المكفوف المحذوف

إن لم يكن في الفم سنٌّ فالابتسامة قبيحة
لماذا يفتح أحد متجرًا بلا بضاعة؟

نعره

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: الهزج المسدس الأخرب

كل من اختار طريق الحب
ناموا جميعًا في زقاق الحقيقة

في معركة العالم، الانتصار للحب
وإن كان جيشهم جميعًا شهداء

نغمه

الوزن العروضي: فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن
U U ــ ــ / U ــ U ــ / ــ ــ
البحر: الخفيف المخبون المحذوف

جميع الأسماء مظاهر ذات
وجميع الأشياء مظاهر صفات

نغمه (نسخة أخرى)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: الرمل المثمن المحذوف

إذا كنت تأخذ الرسالة يا رسول، فقل معها كلمة
افتح الرسالة بهدوء، فالقلب فيها متلوٍ

نفير (عروض تقليدي)

الوزن العروضي: مفعول مفاعيلن مفعول مفاعيلن
ــ ــ U U / ــ ــ ــ / ــ ــ U U / ــ ــ ــ
البحر: الهزج المثمن الأخرب

في شأن الورد والمسك حكم أبدي
ذلك الشاهد في كل مكان، وهذا الستار الدفين

نفير (نسخة أخرى)

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ
البحر: المضارع المثمن الأخرب المكفوف المحذوف

لم نقرأ قصة الإسكندر ودارا
ولا تسألنا إلا عن الحكاية المحبة والوفاء

نفير (نسخة أخرى)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: الرمل المثمن المحذوف

ذلك الصديق الذي ربيته بدم القلب
أخيرا، عند الموت كان جلادي

نهاوندي

الوزن العروضي: مفتعلن مفتعلن مفتعلن مفتعلن
ــ U U ــ / ــ U U ــ / ــ U U ــ / ــ U U ــ
البحر: السريع المثمن السالم

إن وقعت عيناي عليك وجهًا لوجه
أشرح حزنك تفصيلا تفصيلا شعرة شعرة

هنگامه

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ
البحر: الهزج المثمن السالم

التطواف حول الكعبة يجعل المسلم كافرًا
فأين تكون الإسلامية إذا كانت الكفر تنبع من الكعبة؟

الفصل الثالث: جهاز الأفشاري

عالم العشق

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فع

مفعول مفاعيل مفاعيل فعل

البحر: هزج مثمن آخر مكفوف مجبوب

في دفتر العالم معاني العشق، إنه

قصيدة شباب العشق

أيها الذي لا تعلم عن عالم العشق

اعلم أن الحياة هي العشق.

اختيار العمل

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن

مفعول مفاعلن مفاعيلن فعل

البحر: هزج مسدس آخر

لو كان الأمر بيدي

ولو أتيت بنظرة على عملي

لكنت أكثر اضطرابًا من خصلات الحبيب

فأين هي نظرة الحبيب إلى عملي؟

فرو مرو

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن

مفعول مفاعلن مفاعيلن فعل

البحر: هزج مسدس آخر

أيها السيد الذي لم تبلغ العقل كالمجنون

ولو كنت نمرودًا لما بلغت السماء

احذر، لا ترحل عن الدنيا

فلو رحلت مائة سنة، فلن تبلغ قارون.

ياد شيرين

المقدمة

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
ــ ــU ــ / ــ ــ U ــ / ــ ــ U ــ / ــ
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

النص الشعري:

كل ليلة يفقدني السكونُ في ذكرى وجهِ شيرين
يرتاح روحي وتتلاشى همومي في حديثِ شيرين

شيرين يا من روحي فداك، لا تُغلظ عليَّ
كيف تكون المرارة فيك وأنت شرفُ شيرين؟

عراق

الوزن العروضي: مستفعلن فعلاتن مستفعلن فعلاتن
ــ ــ U ــ / U U ــ ــ / ــ ــ U ــ / U U ــ ــ
البحر: مجتث مثمن مخبون

شيرين يا من، تعالِ ذات ليلة، واسمع إليَّ
يا نغمة الربيع، في حبك أنا حزين وصامت

فصل الثالث / زوايا جهاز أفشاري

زوايا جهاز أفشاري

آشوري

الوزن العروضي: مستفعل فاعلات مستفعل فَع
ــ ــ U U / ــ U U / ــU U / ــ
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف

أنا جائعٌ واقفٌ أمام كشك الخبز
كالعذبِ واقفٌ عند باب حمام النساء

بوسليك

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
البحر: هزج مسدس أخرب

في البحث عن كأس جام جم من ضيق الأفق
كل لحظة ظنّ، ليس حقيقةً قط

اجعل عينيك تلتقط كل ذرة ترابٍ
فالكأس عالمٌ صغير، لو نظرت إليه

پروانه (الفراشة)

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــU U / ــ ــ
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

يا حسرةً على ذلك الجسد العالي الذي كان كله نورًا
وكانت تلك البهجة والصخب صوت الدُفّ فقط

پروانه (الفراشة)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدس محذوف

النُّقاط كالسيف الفولاذي حادّة
إن لم يكن لديك درع، فارجع خطوة للخلف

پروانه (الفراشة)

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

الفراشة التي تطير لا تستطيع إخفاء حركتها
إذا كانت مقيدة، تخرج برأسها من الثقب

چاوشى (الرسول)

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

يا من ظهر لك كل ما أخفيته
ولو أنني ارتكبت الكثير من المعاصي

كنتُ أتمرد جميعًا على أمل المغفرة
لكن في النهاية، لم أفعل كل ما أردتُه

چكاوك (العندليب)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
البحر: رمل مسدس محذوف

حين ذهب الزهر وأصبحت الحديقة خرابًا
فلماذا نبحث عن رائحة الزهر في العطر؟

حدى (الحدّ)

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
ــ U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / ــ ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

كان نقطة العلم واحدة، لكنهم جلبوا
هذه الأقوال وسط جموع الجهلاء

رجز

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

ليس أحد يأنس بالجناية
فيسقط على الأرض مثل ظل معكوس

رجز

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

إذا لم يكن لخصلة شعرك أي أذى للمسلمين
فلماذا تدور باستمرار تحت ضوء القمر كالعقرب؟

رهاو

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــU U / ــ ــ
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

من المؤسف أن لا تعرف أهل الوفاء
نحن نتذكرك وأنت لا تتذكرنا

رهاو

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَع لَن
ــU ــ ــ / U ــU ــ / ــ ــ
البحر: خفيف مسدّس محذوف

غيرتك لم تترك غيرها في داخلك
لذا أصبحت عين كل الأشياء

رهاو

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمن محذوف

النقاش مع ناقصي الخيال ليس طريقة الأستاذ
علم أفلاطون ليس خصماً للجهل الفطري

زنگوله

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدّس أخرب

قلتُ إنني سأعاقبك
وأنا في حيرة أين سيكون ذلك؟

حيث تكون أنت، لا يوجد عذاب أبداً
وحيث لا تكون، فأين سيكون؟

سپهر

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
مفعول مفاعلن فعولن
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ
البحر: هزج مسدّس أخرب مقبوض محذوف

لو لم يكن لي جمال أو لون أو عطر
فأنا لست نباتاً في حديقته

سلمك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمن محذوف

من أجل قتلي، وضع الخنجر في يد قلب ثقيل
كل من له رحمة في قلبه إلا جلادي

شرر

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / U U ــ
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

اذهب إلى عملك يا واعظ، ما هذا الصراخ؟
نصيحة كل العالم هي كأنها ريح في أذني

شهناز

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

نظرة إلى الله من العشاق
لو لم تكن بين حين وآخر

شهناز هو زاوية الجمال في مقام الأفشاري الذي ينتقل من نيريز إلى سه‌گاه ثم يعود إلى الأفشاري.

عراق

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف

عندما تروي قصة الحبيب، أنا بأقصى الشوق
سأقول إن النسيم قالها مئتي مرة

قرايى

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / U U ــ
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

ما الفراق والوصل إلا طلب رضا الحبيب
فإنه من المحرم أن تطلب من غيره

قرايى

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

مكانة الحب في حضرة أعلى من العقل
من يقبل هذا العرش هو من يضع رأسه في الكم

قرايى

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدّس محذوف

من لا يملك الحكمة شخص واحد فقط
والباقون يتبعوننا ويعتبرونني وأنا

قرايى

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدّس محذوف

ما حزني إن كان خراباً
فأسفل الخراب كنز سلطاني

قرايى

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــ U ــ / U ــ U U / ــ U ــ / U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

لم أكن أنا وحدي من ابتلي بنمش شفتيه
بل كل من تنظر إليه مبتلى بنفس الألم

قرايى

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
البحر: هزج مسدّس أخرب

القلب جسم رقيق، ولسانه ثوبه
يصبح قلب كل عقل يتكون من كلامه

من كانت طبيعته وجوهره غير طاهر
فلن يخرج جوهر طاهر من فمه

ضربى شش‌هشتم

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

سمعت أنك تبيع المرجان
لكن بثمن النفس تبيعه

سلمك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدّس محذوف

وا أسفاه على هذا الحب الخفي
أحرقت الجسد والروح في شبابي

كرشمه

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن
U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / ــ ــ
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

أيها النسيم، أخبر تلك الغزالة الرشيقة
أنها أسلمت رأسها إلى الجبال والبراري لنا

گبرى

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

لو ضربت على مشکها مئة عام
هو ذات اللبن ذاته ذاته

گلريز

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
مفعول مفاعيل مفاعيل فَعَل
ــ ــ U ــ / ــ ــ U ــ / ــ ــ U ــ / ــ
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

العلم الذي يُؤكل فيه دم القلب
من يحفظ الأدب والكتاب؟ ما له فائدة

مخالف

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

ولكن مع النفس احذر احذر
فاحفظ عبادات الشريعة

مغلوب

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ
البحر: متقارب مثمن محذوف

كل ما هو موجود أقل منه
لأنهم يسمون الوجود باسمه

مويه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدّس محذوف

قال نوح: أيها الناس، أنا قصبة
أنا فانٍ بطبعي، وباقٍ للحبيب

مويه

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

احمل هم الدين فإن الدنيا بلا هم
لا تملك عروسة ليلة واحدة للحزن

مويه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدّس محذوف

الحب معشوق خفي وساتر
وحب العاشق بصوتين وصياحين

مويه

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
البحر: هزج مسدّس أخرب

دورت حول هذا العالم مئة مرة
ولا أكون رجلاً إن رأيت شجاعاً

مويه

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
البحر: هزج مسدّس أخرب

يا سيدي، أنت علوّك كله دونية
كل حياتك في عبادة الله بناء على الظن

إدراكك دليل سُكرك كله
انظر باليقين فكلهم عبّاد أصنام

مويه

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفعول مفاعلن
ــ ــ U / U ــ ــ ــ / ــ ــ U / U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن أخرب

إن كان عين اليقين ليست معوجة
فالمتدين يذهب للحج في الكنيسة

كل شيء يجب أن يكون هكذا
إذا كانت حاجباك مستقيمين، فليكن معوجاً

ميگلى

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

لا تقل بعد الآن أن حافظ هو الناقد
فنحن رأينا وأكدنا أنه كان كسولاً

ناقوس

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / ــ ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

إذا مررت على تربتنا، اطلب الهمة
فهي منظر أهل الخمر في العالم

ناقوس

الوزن العروضي: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن
العروض الحديث: مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن
(ــ ــU ــ / U ــ ــ / ــ ــU ــ /U ــ ــ)
البحر: مضارع مثمن آخر مكفوف مجبوب

النص:
لا تقولوا لي بأنكم تدّعون أسرار العشق والسكر
دعوا الأمر يموت في عين الغرور

نعره

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعْلُن
(ــ U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / ــ ــ)
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

النص:
شَعْرُها المبعثر سببُ جمعنا
فإذا كان هكذا، فلا بد أن نزيد من العشوائية

نعره

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
(ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ ــ)
البحر: مضارع مثمن آخر مكفوف محذوف

النص:
من لطفك يا الله تدور السماوات
وإلا فهذه الخلق لا تستحق إلا الرجم بالحجارة

نغمه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ)
البحر: رمل مسدّس محذوف

النص:
غنمٌ سلبت وراعيٌ أسر
اذهب وخذ الزيت من من شئت

نغمه

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
(U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ)
البحر: هزج مثمن سالم

النص:
الملح على جرح الجسد أحلى من لعاب الفم
تصبح القلوب دماً لكي يولد ولدٌ مثل أبوه

نغمه

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
(U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ)
البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

النص:
المعارف إذ وُفقَت على منزلتها
تصعب في أفكار الخلق

نغمه

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعْلُن
(ــ U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / ــ ــ)
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

النص:
أنا لست ممن يردد مئتي بيت ملون
أنا كفرهاد أقول بيتاً واحداً وأقول شيرين

نغمه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ)
البحر: رمل مسدّس محذوف

النص:
سقيتني حتى أعطيتني ذهباً
سلبت خيطي لتُعطيني جوهرة

نفير

الوزن العروضي: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن
مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن (عروض حديث)
(ــ ــU ــ / U ــ ــ / ــ ــU ــ /U ــ ــ)
البحر: مضارع مثمن آخر

النص:
رأيت كثيراً من المتدينين القتلة في الدير والمسجد
فأقول ألف رحمة على جميع سُكّارى الخمر

اگر دوست دارید، باز هم ادامه بدهم یا بخش خاصی را ترجمه کنم، بگویید.
نظرتان چیست؟

You said:

ادامهبده

ChatGPT said:

طبعاً، ادامه می‌دهم:

نفیر

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ)
البحر: رمل مسدّس محذوف

النص:
كلٌّ له هوى في قلبه وأنا
هواي أن لا يكون لي هوى

نفیر

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ)
البحر: رمل مسدّس محذوف

النص:
الخلق أطفال إلا رجل الله
لا يبلغ الكمال إلا من تحرر من الهوى

نفیر

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ)
البحر: رمل مسدّس محذوف

النص:
سنين خسرت فيها لعب الله
ولم تزل هذه العقدة لا تُحلّ

نفیر

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
(ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ ــ)
البحر: مضارع مثمن آخر مكفوف محذوف

النص:
مسكين من علق به العقل
وسعيد من كان كالحمار وحيد

نيريز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ)
البحر: رمل مسدّس محذوف

النص:
ذرّة ذرّة في الأرض والسماء
مصنوعها مثل القش والكهرباء

نيريز

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
(ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ ــ)
البحر: مضارع مثمن آخر مكفوف محذوف

النص:
من أهل الزمان قد رأيت الكثير من الظلم
فهربتُ كالغزلان من ظل نفسي

نيريز

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَع لَن
(ــU ــ ــ / U ــU ــ / ــ ــ)
البحر: خفيف مسدّس محذوف

النص:
حين وعد الوصل كان قريباً
تتأجج نار الشوق

فصل سوم / دستگاه سه‌گاه

شرح:
ثلاثةُ غايةُ الحب والسرور
هو جهاز ثقيل، متساوٍ النغمات
له حالات طبيعية متناسقة
ويتميز بقوة وشهرة في الأوزان

بعد الدُخول يعقبه الصراخ، المخالف، المغلوب
ويليها الهبوط والارتفاع
له زوايا خاصة تزيد من عظمته

حديث دوست (حديث الصديق)

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

كل ما قرأته قد نُسي مني
إلا حديث الصديق الذي أكرره دوماً

آشفته‌ی بی‌دل (المضطرب بلا قلب)

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

هل أنت زهرة أو سنبل أو سرو أو سمكة؟ لا أعلم
من هذا المضطرب بلا قلب ماذا تريد؟ لا أعلم

ننگ و نام (العار والسمعة)

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــU U / ــ ــ
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

عن العار ما تقول؟ فإن سمعتي من العار
وعن السمعة ما تسأل؟ فأني عاري من السمعة

چشمان محبت (عيون المحبة)

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

تعلمت من عينيّ رسم المحبة
فكل عضو يتألم، مكانه تبكي العين

دلق مرقع (الرداء المرقط)

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

أنا أريد هذا الرداء المرقط يحترق يوماً
حين يبيعه العجوز، لا يسترد من الكأس شيئًا

اول خدا (الله أولاً)

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

قلب رأى النور والضياء من المعرفة
رأى في كل شيء بداية الله أولاً

خواب بیداران (نوم اليقظان)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمن محذوف

ما هذا القرن الذي فيه اليقظون نائمون؟
وما هذا الدهر الذي فيه الأذكياء مغمضو الأعين؟

المحَبَّبُونَ العَشِيقُون

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
(U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ)
البحر: هَزَج مُثَمَّن سَالِم

أأُفْرِغُ كُلَّ جُزْءٍ مِنْ قَلْبِي لِلْعَشِيقِ، أَمْ لَا؟
فَكَيْفَ أُبَالِي بِالْحُبَّابِ بِهذَا الْقَلْبِ الْوَاحِدِ الَّذِي أَمْلِكُهُ؟

السَّابِقُ

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
(ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ)
المقطع: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هَزَج مُسَدَّس أَخْرَب

رَأَيْتُ جِمَاعَةَ جِمَالٍ تَسِيرُ وَرَاءَ بَعْضِهَا،
وَسِرْجُهَا عَلَى ظَهْرِ جَمَلٍ وَاحِدٍ مُحْكَم.

قُلْتُ لِلْجَمَلِ: مَا هذَا؟ فَقَالَ صَامِتًا:
إِنَّ الْجَمَلَ كَانَ دَائِمًا السَّابِقَ فِي كُلِّ الأُمُورِ.

الْقَلْيَانُ

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
(ــ ــ U ــ / U ــ U U / ــ U ــ / U ــ)
البحر: مُضارع مُثَمَّن أَخْرَب مَكْفُوف مَحْذُوف

أَيْنَ الْقَلْيَانُ لِأُدَخِّنَ دَخَانَهُ دَائِمًا؟
فَأُفْدِيَ نَفْسِي بِدُخَانِ الْخَمْرِ فِي دَاخِلِهِ.

وَالْتَنْبَاكُ الَّذِي يُرْسِلُهُ الْحَبِيبُ لِي،
أَبْكِي مِنْ عَيْنَيَّ وَأُرِيدُ أَنْ أُبْرِزَهُ.

الْأَمَلُ

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
(ــ ــ U ــ / U ــ U U / ــ U ــ / U ــ)
البحر: مُضارع مُثَمَّن أَخْرَب مَكْفُوف مَحْذُوف

أَمْسِ، كَانَ الشَّيْخُ يَسِيرُ فِي الْمَدِينَةِ بِمِصْبَاحٍ،
وَقَالَ: “إِنِّي سَئِمْتُ مِنَ الْجِنِّ وَالْوُحُوشِ، وَأَنَا إِنْسَانٌ”.

قَالُوا لَهُ: لَمْ يُعْثَرْ عَلَى الْمَطْلُوبِ، وَنَحْنُ قَدْ طَلَبْنَاهُ.
فَقَالَ: “الَّذِي لَمْ يُوجَدْ، هُوَ أَمَلِي”.

دَارُ الْحَبِيبِ

الوزن العروضي: فعلات فاعلاتن فعَلات فاعلاتن
(U U ــ U / ــ U ــ ــ / U U ــ U / ــ U ــ ــ)
البحر: رَمْل مُثَمَّن مُشَكَّل

الفَرَاشَةُ

فِي دَارِ الْحَبِيبِ، طُوْلَ عُمْرِي قَدَمْتُ بِالْوَفَاءِ،
وَفِي هَوَى دَارِ الْعَشِيقِ طَرَيْتُ بِجَنَاحَيْنِ.

كِتَابُ الْحَيَاةِ لَمْ أَرَ فِيهِ أَفْضَلَ مِنَ الْوَفَاءِ،
فِي كُلِّ كِتَابِ حَيَاتِي وَضَعْتُ خَاتَمَ الْوَفَاءِ.

بِأَمَلِ أَنْ أَلْمِسَ بِيَدٍ حِجْرَ الْحَبِيبِ،
رَكَضْتُ عَلَى كُلِّ مَا فِي الْعَالَمِ وَرَفَضْتُ كُلَّ شَيْءٍ.

بِنُورِ عَيْنِ الْقَلْبِ، حَوَّلْتُ لَيْلَ الْفِرَاقِ إِلَى صَبَاحٍ،
وَبِسِرَاجِ النَّفْسِ وَصَلْتُ إِلَى النَّقَاء.

مِمَّا رَأَيْتُ مِنَ الْحَبِيبِ زِدْتُ بِصَبْرِي،
لَمْ أَشْكُ وَلَمْ أُذْكُرْ الْجَفَا.

لَا تَغْفَلْ عَنْ كَمَالِ الْعَيْنِ، لِتَرَ،
مَا هِيَ السُّمُّ مِنْ هذِهِ الْعِصَا إِلَى هذَا الْكَمَا.

لَمْ أَدْخُلْ الْدِيرَ، وَلَا الْمَسْجِدَ وَلَا الْكَنِيسَةَ،
لأَنِّي سِرْتُ فِي طَرِيقِ كَعْبَةِ الْقَلْبِ إِلَى رِحْلَةِ اللَّهِ.

لَمْ أَرَ دَارًا أَفْضَلَ مِنْ دَارِ الْمَعْرِفَةِ،
وَلَمْ أَطْلُبْ أَلْفَ بَابٍ، دَخَلْتُ الْبَابَ الْوَاحِدَ.

الفصل الثالث / زَوَايَا الْمَقَامِ سَهْگَاه

أَزْوَاجُ جِهَازِ سَهْگَاه

بُوسَلِيك

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
(U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ)
البحر: جَدِيد أو هَزَج مُسَدَّس مَحْذُوف

أَصْبَحَ الْعَالَمُ إِنْسَانًا، وَالإِنْسَانُ عَالَمًا،
لَمْ يَكُنْ فِي هذَا الْبَيَانِ أَنْقَى مِنْ هذَا.

بَيَات

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن
(U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / ــ ــ)
البحر: مُجتَثّ مُثَمَّن مَخبون مَحذوف

دائمًا قَلْبِي مَشْتَاقٌ لِأَصْدِقَائِي الْمُخْتَلِفِينَ،
وَأُفْدِي بِهِمْ جُهُودِي ضِدَّ الْعَدُوِّ الْوَحِيدِ.

بِدَاد

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
(ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ)
البحر: رَمْل مُثَمَّن مَخبون مَحذوف

الحُكْمُ الْمَكْتُومُ وَالسُّكْرُ كُلُّهُ نَحْوُ النِّهَايَةِ،
لَمْ يَعْلَمْ أَحَدٌ بِكَيْفِيَّةِ نِهَايَتِهِ.

فَرَاشَة

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
(U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ)
البحر: جَدِيد أو هَزَج مُسَدَّس مَحذوف

عَزِيزَةٌ كَأَسِيُ عَيْنِي،
أَخَافُ أَنْ تَطْأَ بِغَفْلَةٍ.

بَيْنَ عَيْنَيَّ مَكَانُ قَدَمَيْكِ،
فَتَثْبُتُ شَوْكَةُ رُموشِي فِي قَدَمَيْكِ.

فَرَاشَة

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ)
البحر: رَمْل مُسَدَّس مَحذوف

أَهْرُبُ مَا دَامَ عَصَبِي يَخْفِقُ،
مَا كَانَ الْهُرُوبُ مِنَ النَّفْسِ سَهْلًا.

فَرَاشَة

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
(U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ)
البحر: جَدِيد أو هَزَج مُسَدَّس مَحذوف

لَوْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا هُوَ الْوَثَنُ،
لَيَقِينًا كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ دِينَكَ عِبَادَةُ وَثَنٍ.

شَكْوَاك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ)
البحر: رَمْل مُثَمَّن مَحذوف

فِي دَارِكَ، لَمْ يَكُنْ سِوَى أَثَرِ أَقْدَامِنَا،
وَلَمْ تَبْقَ مَكَانٌ لَنَا بَعْدَ هَجْمَةِ النَّاسِ.

حَزِين

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
(ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ)
البحر: مُضارع مُثَمَّن أَخْرَب مَكفوف مَحذوف

يَا قَلْبُ الْمَخْدُوعُ، لَا تَخْدَعْ بِوُجُوهِ الْوُرُودِ،
فَإِنَّ الظُّهُورَ الزَّائِلَةَ لَا تَثْبُتُ.

كَتَبُوا بِالْفِضَّةِ وَالْخُرْدَلِ،
أَنَّ عَهْدَ الْوُرُودِ لَيْسَ لَهُ قِيَمٌ.

حَزِين

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
(ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ)
البحر: مُضارع مُثَمَّن أَخْرَب مَكفوف مَحذوف

كَتَبُوا بِدَمِ الْخُرْدَلِ عَلَى وَرَقِ الْوُرُودِ،
أَنَّ عَهْدَ الْوُرُودِ لَيْسَ لَهُ قِيَمٌ.

كُنْ شَاهِدًا يَا نَجْمَةَ السَّمَاءِ،
فَذَلِكَ السَّكْرَانُ النَّائِمُ لَيْسَ عَلِيمًا بِحَالِ الْعَاشِقِ السَّاهِرِ.

حَزِين

الوزن العروضي: فاعلات فاعلاتن فعَلات فاعلاتن
(U U ــ U / ــ U ــ ــ / U U ــ U / ــ U ــ ــ)
البحر: رَمْل مُثَمَّن مُشَكَّل

عِنْدَمَا تَصِلُ إِلَى جَبَلِ سِينَاء،
أَرِنِي وَلَا تَقُلْ، وَعُدْ، فَذَلِكَ الطُّلُبُ لا يَسْتَحِقُّ الرَّدَّ.

حَزِين

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَعلَن
(ــU ــ ــ / U ــU ــ / U U ــ)
البحر: خفيف مُسَدَّس مَحذوف

لَوْ كُنْتُ مُلَوَّثًا بِالذُّنُوبِ، فَلَيْسَ بِعَجَبٍ،
فَكُلُّ الْعَالَمِ شَهِيدٌ عَلَى عِصْمَتِهِ.

حِصَار

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
(U ــ ــ /U ــ ــ /U ــ ــ /U ــ)
البحر: مُتَقَارِب مُثَمَّن مَحذوف

فِي هذِهِ الْغَمْرَةِ غَرَقَتِ السَّفِينَةُ أَلْفَ مَرَّةٍ،
وَلَمْ يُوجَدْ لَوْحٌ عَلَى الْجَانِبِ.

حِصَار

الوزن العروضي: مفاعيلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن
(U ــ ــ ــ / U U ــ ــ /U ــ U ــ / ــ ــ)
البحر: مُجتَثّ مُثَمَّن مَحذوف

لَوْلَا أَنَّ الذَّنْبَ لَيْسَ خِيَارَنَا، يَا حَافِظُ،
كُنْ فِي طَرِيقِ الْآدَبِ، وَقُلْ إِنَّ الذَّنْبَ لِي.

خَجِسْتَه

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
(ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ)
البحر: رَمْل مُثَمَّن مَخبون مَحذوف

الْكَعْبَةُ هِيَ حَجَرَةٌ عَلَامَةٌ لِئَلَّا يَضِلَّ الطَّرِيقُ،
يَا حَاجُّ، ارْتَدِ إِحْرَامًا آخَرَ وَانْظُرْ أَيْنَ الْحَبِيبُ

النغمة

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فعلَن
بحر: الخفيف المسدّس المحذوف

“لا” هي حوتٌ يبتلع الكائنات
امتدّ من العرش إلى الأرض بكامل شهوته

النغمة

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: الرمل المسدّس المحذوف

العلم الرسمي كلّه كلامٌ وثرثرة
لا من حيث الجودة حصل، ولا من حيث الحال

النفير

الوزن العروضي: فعولن فعولن فعولن فعلْ
بحر: المتقارب المثمن المحذوف

لم يَسلك أحدٌ طريق كنز قارون
وإن سلكه، لم يرجع منه سالماً

النفير

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: الجديد أو الهزج المسدّس المحذوف

خيرٌ للحوت أن يقاتل في البحر
على أن ينهض من الماء سمكة صغيرة

النفير

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: الجديد أو الهزج المسدّس المحذوف

اعتبر عمرك غنيمة في بستان
فإن الزهرة لا تبقى سوى أسبوع آخر

النواب

الوزن العروضي: مستفعل فاعلات مفعولات
بحر: الهزج المسدّس الأخرب

يا طائر الفجر، تعلّم الحب من الفراشة
فإنها من اشتعلت روحه، فلم تعد تنشد

هؤلاء المُدّعون في طلبه جهّال
ومن عرفه، لم يعُد يَخبِر بشيء

النواب

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: المجتث المثمن المخبون المحذوف

قال له أحدهم: هل تجلب ثمراً أيها السرو؟
فأجاب: الأحرار أيديهم خاوية

الفصل الثالث: جهاز پهلوي

جهاز پهلوي أو مثنوي سهگاه زاوية مستقلة عن سهگاه وريدف مستقلة، والتي تشبه المثنوي من حيث الصوت والنغمات والأشعار العديدة التي تحتضنها. هذا النوع من المثنوي يختلف عن مثنوي بيات ترك من حيث الجمال والإيقاع الخاص، وهو أكثر طولاً من مثنوي بيات.

المثنوي

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فعلُن
بحر: الهزج المثمن الأخرب المكفوف المحذوف

القلب ليس حمامة إذا طار حط
من زاوية السطح حيث قفزنا قفزنا

سوختم (احترقت)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: الرمل المسدّس المحذوف

مقدمة
آه، كم احترقت من هذا الحب المستتر
أحرقت جسدي وروحي في ريعان الشباب

كالفراشة المجنونة
في طريق التضحية بالنفس، احترقت

موعظة

احترقت لكن ليس كالشمع والشمعة
بل كزهرة أحرقتها الرياح الخريفية

معارضة

أردت أن أجلس مع الحبيب قليلاً
فجأة، احترقت كوميض برق

شقاوة

انظر إلى التعاسة التي في حضن البحر
احترقت بلا سبب من العطش والشوق

خجسته

الوزن العروضي: مفاعلن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

إن وصلت إلى جوهر كمال حقيقتك
ستسمع من نفسك ذاك الصوت السماوي

خجسته

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
بحر: هزج مسدّس اخرب

لو لم يكن في القلب حبٌ، فأين يبني الوطنُ الحب؟
وإن لم يكن الحب، فما فائدة القلب؟

خجسته

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

تنفخ الحياة في عالم زُرقيّ
صراخ “ليت قومًا يعلمون”

خجسته

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف

يحترق ويبكي ويشعل ثم يهدأ
كل من يضحك كالشمعة في ليلة مظلمة

رجز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

كن نفساً واعرف النفسَ من خلالها
كن صاحب رؤية، لا ابن القياس

رجز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
بحر: رمل مثمن سالم

خطوة لنفسك، وأخرى في درب المحب
كل ما تراه، انظره كمحب، فلا شأن لهذا وذاك

رهاو

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
بحر: مضارع مثمن اخرب مكفوف محذوف

أنا لا شيء، ودعائي لا يُقدَّر بشيء
لعل الله بلطفه يمنحني العطاء

زنگوله

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
بحر: مضارع مثمن اخرب مكفوف محذوف

قبل أن يهدم العالم الفاني
اجعلنا مخمورين من كأس الخمر الأحمر

زنگوله

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف

بلا شك، سيبدأ من يكتب
كل من ينتزع قبلة من شفاه الحبيب

سپهر

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

حين يكون الظلام فيه من نور الذات
فالظلام فيه ماء الحياة

سپهر

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
بحر: هزج مسدّس اخرب مقبوض محذوف

لن تجني ثمراً من النوم والأكل
فهذا في كل شيءٍ مثل البقر والحمار

سلمك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

ليس هناك علم سوى علم الحب
والباقي فقط خداع إبليس الشرير

سلمك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

بالصدفة انكسر المرآة الصينية
فكان خيراً أن ينكسر سبب الغرور

شور

الوزن العروضي: مفاعلن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

لا أتألم من يد غيري، فكما الفقاعة
دائماً خراب بيت هواء نفسي

شور

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

طوبى للزمان الذي نكون فيه بلا نفس
غنيّين مطلقين وفقراء في آنٍ واحد

شور حسينىخجسته

الوزن العروضي: مفاعلن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

إن وصلت إلى جوهر كمال حقيقتك
ستسمع من نفسك ذاك الصوت السماوي

خجسته

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
بحر: هزج مسدّس اخرب

لو لم يكن في القلب حبٌ، فأين يبني الوطنُ الحب؟
وإن لم يكن الحب، فما فائدة القلب؟

خجسته

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

تنفخ الحياة في عالم زُرقيّ
صراخ “ليت قومًا يعلمون”

خجسته

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف

يحترق ويبكي ويشعل ثم يهدأ
كل من يضحك كالشمعة في ليلة مظلمة

رجز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

كن نفساً واعرف النفسَ من خلالها
كن صاحب رؤية، لا ابن القياس

رجز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
بحر: رمل مثمن سالم

خطوة لنفسك، وأخرى في درب المحب
كل ما تراه، انظره كمحب، فلا شأن لهذا وذاك

رهاو

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
بحر: مضارع مثمن اخرب مكفوف محذوف

أنا لا شيء، ودعائي لا يُقدَّر بشيء
لعل الله بلطفه يمنحني العطاء

زنگوله

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
بحر: مضارع مثمن اخرب مكفوف محذوف

قبل أن يهدم العالم الفاني
اجعلنا مخمورين من كأس الخمر الأحمر

زنگوله

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف

بلا شك، سيبدأ من يكتب
كل من ينتزع قبلة من شفاه الحبيب

سپهر

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

حين يكون الظلام فيه من نور الذات
فالظلام فيه ماء الحياة

سپهر

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
بحر: هزج مسدّس اخرب مقبوض محذوف

لن تجني ثمراً من النوم والأكل
فهذا في كل شيءٍ مثل البقر والحمار

سلمك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

ليس هناك علم سوى علم الحب
والباقي فقط خداع إبليس الشرير

سلمك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

بالصدفة انكسر المرآة الصينية
فكان خيراً أن ينكسر سبب الغرور

شور

الوزن العروضي: مفاعلن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

لا أتألم من يد غيري، فكما الفقاعة
دائماً خراب بيت هواء نفسي

شور

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

طوبى للزمان الذي نكون فيه بلا نفس
غنيّين مطلقين وفقراء في آنٍ واحد

شور حسينى

الوزن العروضي: مفاعلن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

أنا عبد العزيمة التي تحت العجلة الزرقاء
حرٌّ من كل لون يمكن أن يتعلق به

أنصحك، تعلّم وطبق
فهذا الحديث هو من شيخ طريقي

لا تهتم بحزن العالم ولا تنس نصيحتي
فهذا لطيف عشقي من سير المحبين

الوزن العروضي: مفاعلن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

أنا عبد العزيمة التي تحت العجلة الزرقاء
حرٌّ من كل لون يمكن أن يتعلق به

أنصحك، تعلّم وطبق
فهذا الحديث هو من شيخ طريقي

لا تهتم بحزن العالم ولا تنس نصيحتي
فهذا لطيف عشقي من سير المحبين

شهرآشوب

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المثمّن المحذوف

اطلب النعمةَ من الكرام، فليس في ذلك عيب
كما يُطلب المطر من السحاب، والدرّ من البحر، والذهب من المعدن

ولا تتحدث مع اللئام، فإن ذلك عسير جدًّا
أن تطلب العظمَ من الكلب، والشحمَ من الهرّ، والشعيرَ من الحمار!

شهناز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المسدّس المحذوف

قُطعت رؤوس آلاف الأطفال
حتى أصبح كليم الله صاحب الرؤيا

شهناز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المثمن المحذوف

من شاء فليدخل، ومن شاء فليرحل
فلا كِبر ولا فخر ولا حاجب ولا بوّاب في هذا الباب

شهناز

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المسدّس المحذوف

كُن كالملائكة وقل: “لا علم لنا”
حتى يمسك يدك مَن قال: “علّمتنا”

قرايي

الوزن العروضي: فاعلاتن فعَلاتن فعَلاتن فعَلُن
البحر: الرمل المثمّن المخبون المحذوف (المقصور)

جئنا إلى هذا الباب من أجل الولائم
لا من أجل الفاتحة على أهل القبور

قرايي

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المسدّس المحذوف

كما فني أويس عن نفسه
أصبح هذا الأرضيّ سماويًّا

كرشمه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المسدّس المحذوف

لا تشقّ ستار أحدٍ ما استطعت
لئلّا يمزّق الستورَ عنك الستّار

كوچه‌باغی

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فع
البحر: الهزج المثمن الأخرب المكفوف المجبوب

لا تطلب من مائدة الفلك أكثر من رغيف
ولا تشتهِ إصبع العسل فتتلقى مئة لسعة

وكفّ يدك عن نعم الملوك المتنوّعة
فلا تشرب دم قلب مئة ألف درويش

کوچه‌باغی

وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
بحر: رمل مسدّس محذوف

رشته‌ای بر گردنم افکنده دوست
می‌برد هرجا که خاطرخواه اوست

گبری (۱)

وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
بحر: رمل مسدّس محذوف

بانگ می‌آمد که ای طالب بیا
جود محتاج گدایان چون گدا

گبری (۲)

وزن عروضی: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن
مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن (عروض نوین)
ــ ــU ــ / U ــ ــ / ــ ــU ــ /U ــ ــ
بحر: مضارع مثمن أخرب

حلاج بر سر دار این نکته خوش سراید
از شافعی نپرسند امثال این مسائل

گلریز (۱)

وزن عروضی: مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ
بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

در آتشم بیفکن و نام گنه مبر
کآتش به گرمی عرق انفعال نیست

گلریز (۲)

وزن عروضی: مفاعیلن مفاعیلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ
بحر: جدید یا هزج مسدّس محذوف

جهان انسان شد و انسان جهانی
از این پاکیزه‌تر نبود بیانی

گلریز (۳)

وزن عروضی: مفاعیلن مفاعیلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ
بحر: جدید یا هزج مسدّس محذوف

برون زد خیمه ز اقلیم تقدس
تجلی کرد بر آفاق و انفس

منصوری (۱)

وزن عروضی: مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ
بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

این جان عاریت که به حافظ سپرده دوست
روزی رخش ببینم و تسلیم وی کنم

منصوری (۲)

وزن عروضی: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
ــ U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / ــ ــ
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

گر گنه می‌کنی اندر شب آدینه بکن
تا که از صدرنشینان جهنم باشی

مویه (۱)

وزن عروضی: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
مفعول مفاعلن مفاعیلن فع
بحر: هزج مسدّس أخرب

گیتی به جز از آتشی و جنگی نیست
مقصود به غیر نامی و ننگی نیست

اصل همه رنگ‌ها ز بی‌رنگی است
در دیده بامعرفتان رنگی نیست

مویه (۲)

وزن عروضی: مفعول مفاعلن مفاعیلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
بحر: هزج مسدّس أخرب (وزن رباعی)

تو چه دانی زبان مرغان را
که ندیدی شبی سلیمان را

ن Hib (نحيب) (۱)

وزن عروضی: مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ
بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

ما قصه سکندر و دارات نخوانده‌ایم
از ما به جز حکایت مهر و وفا مپرس

ن Hib (۲)

وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
بحر: رمل مسدّس محذوف

رحمت مخلوق باشد غصه‌ناک
رحمت خالق بود از غصه پاک

ن Hib (۳)

وزن عروضی: فاعلاتن مفاعلن فَع لَن
ــU ــ ــ / U ــU ــ / ــ ــ
بحر: خفيف مسدّس محذوف

گر کنی داد و گر کنی بیداد
برده را دزد پس نخواهد داد

ن Hib (۴)

وزن عروضی: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ
بحر: جديد یا هزج مسدّس محذوف

هر آن کس را که مذهب غیر جبر است
پیامبر گفته او مانند گبر است

نعره (۱)

وزن عروضی: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــU U / ــ ــ
بحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

یک چشم زدن غافل از آن شاه نباشید
شاید که نگاهی کند آگاه نباشید

نعره (۲)

وزن عروضی: فعلات فاعلاتن فَعَلات فاعلاتن
U U ــ U / ــ U ــ ــ / U U ــ U / ــ U ــ ــ
بحر: رمل مثمن مشكول

ملک‌الملوک فضلم به حقایق معانی
که سه کشور کمالم به جنود لن‌ترانی

ارنی طلب بر آیم به فراز طور سینا
چو حکیم برنگردم به جواب لن‌ترانی

نمونه ادامه ابیات در وزن‌های مشابه:

رمل مسدس محذوف (فاعلاتن فاعلاتن فاعلن)
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ

در دل دارم غمی که جز تو دوا نیست
چون که ز تو جدا شوم هیچ صفا نیست

مضارع مثمن أخرب (مفعول فاعلات مفاعیل فاعلن)
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ

گفتم به دل که صبر کن ای جان من
کز ره صبر به لب خود جان بکن

هزج مسدّس اخرب (مفعول مفاعلن مفاعیلن فع)
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ

به یاد آن مه روی که برد دل من
چو پروانه به گرد شمعش می‌چرخید

رمل مثمن مخبون محذوف (فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن)
ــ U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / ــ ــ

گرچه سخت باشد راهی که تو می‌روی
ما همسفر راهت به هر قدم می‌روی

النغمة

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فعلَن
بحر: الخفيف المسدّس المحذوف

“لا” هي حوتٌ يبتلع الكائنات
امتدّ من العرش إلى الأرض بكامل شهوته

النغمة

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: الرمل المسدّس المحذوف

العلم الرسمي كلّه كلامٌ وثرثرة
لا من حيث الجودة حصل، ولا من حيث الحال

النفير

الوزن العروضي: فعولن فعولن فعولن فعلْ
بحر: المتقارب المثمن المحذوف

لم يَسلك أحدٌ طريق كنز قارون
وإن سلكه، لم يرجع منه سالماً

النفير

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: الجديد أو الهزج المسدّس المحذوف

خيرٌ للحوت أن يقاتل في البحر
على أن ينهض من الماء سمكة صغيرة

النفير

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: الجديد أو الهزج المسدّس المحذوف

اعتبر عمرك غنيمة في بستان
فإن الزهرة لا تبقى سوى أسبوع آخر

النواب

الوزن العروضي: مستفعل فاعلات مفعولات
بحر: الهزج المسدّس الأخرب

يا طائر الفجر، تعلّم الحب من الفراشة
فإنها من اشتعلت روحه، فلم تعد تنشد

هؤلاء المُدّعون في طلبه جهّال
ومن عرفه، لم يعُد يَخبِر بشيء

النواب

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: المجتث المثمن المخبون المحذوف

قال له أحدهم: هل تجلب ثمراً أيها السرو؟
فأجاب: الأحرار أيديهم خاوية

الفصل الثالث: جهاز پهلوي

جهاز پهلوي أو مثنوي سهگاه زاوية مستقلة عن سهگاه وريدف مستقلة، والتي تشبه المثنوي من حيث الصوت والنغمات والأشعار العديدة التي تحتضنها. هذا النوع من المثنوي يختلف عن مثنوي بيات ترك من حيث الجمال والإيقاع الخاص، وهو أكثر طولاً من مثنوي بيات.

المثنوي

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فعلُن
بحر: الهزج المثمن الأخرب المكفوف المحذوف

القلب ليس حمامة إذا طار حط
من زاوية السطح حيث قفزنا قفزنا

سوختم (احترقت)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: الرمل المسدّس المحذوف

مقدمة
آه، كم احترقت من هذا الحب المستتر
أحرقت جسدي وروحي في ريعان الشباب

كالفراشة المجنونة
في طريق التضحية بالنفس، احترقت

موعظة

احترقت لكن ليس كالشمع والشمعة
بل كزهرة أحرقتها الرياح الخريفية

معارضة

أردت أن أجلس مع الحبيب قليلاً
فجأة، احترقت كوميض برق

شقاوة

انظر إلى التعاسة التي في حضن البحر
احترقت بلا سبب من العطش والشوق

جهاز أبو عطاء

جهاز أبو عطاء هو جهاز مملوء بالعلو والسرور، يطلب الحدائق والبساتين والسهول والصحارى. هذا الرّديف يصوّر كائنات البحر والصحراء في حالة من النشوة والفرح، ويُعلن صرخة الصوت واللحن في ناي العاشق المرح والسكران بحماس وجدّ. جهاز أبو عطاء يحتاج إلى صوت مكتمل وواضح.

يدخل هذا الجهاز من الدخَل إلى مقام الحجاز، ويخلط نغماته مع الكبرى، والحزن المؤلم، والشور والشور الشيرازي، ويتبع الدخَل. الضرب هو أفضل زاوية في هذا الجهاز، وله استقلال خاص به، كما أن النغم المنخفض مناسب له ويتشكل على إيقاع ستة أثمان، ثم يعود إلى الدخَل.

جرم

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعل مستفعلن فعل
بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

الدخَل

طوال عمري جالسين عند خمّ الخمر
على شارع بائع الخمر كالمينا جالسين

لا مهرب لنا من شارع بائعي الخمر
طالما الخمر في الخم، هنا جالسين

الحجاز

أخذني طفل الزمان كالفراشة في قبضته
جريمة اللحظة التي كنا فيها على رؤوس الأزهار

حتى كيف تلعب موجات الحوادث
نحن بقارب مكسور جالسين في البحر

حيران الزلف

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن
بحر: رجز مثمن سالم

يا حبيبي، يا جميل، يا عزيز، أنا أسير في حبك
قلبي قد فقد عقله، وأنا سكران برؤيتك

يا روح الروح! أنظر إلينا ولو لحظة
اكشف الحجاب عن وجهك، فأنا مشتريك

لن أريد سواك أبداً، والهجران منك بلاء
أشعل النار في القلب، فأنا مناصرك

أنا سكران ومجنون، وأنت الشمعة وأنا الفراشة
تعال للحظة إلى بيتي، يا عاشق الحزين

جدائل شعرك تذهلني، وعيناك تزدادان سحرًا
شفتاك تشفيانني، وأنا لك عون

من سهام رموشك لي نجاة، والحمى أحرقتني
أصرخ على وجهك، يا مريض بقلبك

ساقي شرابي أين؟ والعود والكمان أين؟
حالي الرديء أين؟ يا مؤذي قلبي

أنا خمر في كل خمّارة، وأنت وثني في كل معبد
أنا غريب عن الدين والكفر، يا وردة، أصبحت شوكتك

أنا كفر كل العالم، وتوحيد «أدهم» صدق
أنا أعلى من ذلك كله، أصبحت واعيًا بك

لقد زالت كل الشرارات، وكل الألم والسموم
الهجر قد حلّ، يا عين الساهرة، بي

كيست؟

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلن
البحر: الرمل المسدّس المخبون المقصور

من ذا الذي في العين ينظر من خارجها؟
أو من هذا الذي يضع الحديث في فمي؟

تأويل خويش

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المسدّس المحذوف

قد أوّلتَ الحرفَ البكرَ تأويلاً
فأوّلْ ذاتَك لا الذكرَ وحده

درون جان

الوزن العروضي: مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فعل
البحر: المضارع المثمّن الأخرب المكفوف المحذوف

أنت في داخلي، في جوهر الروح، والروح عنك غافل
والعالم ممتلئ بك، وهو عنك لا يدري شيئاً

ذكرك في الخيال، والخيال لا ينال منك نصيباً
واسمك على لساني، ولساني عنك لا يُخبِر

سِرّ خدا

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: الهزج المسدّس الأخرب (وزن رباعي)

إذا صار سرّ الله طُعمةً للأبدال
فكلّ هذه الأقوال والأصوات تُداس بالأقدام

حتى المفتي يحترق قلبه غمًّا
والعاقل يخْرس لسانه، عاجزاً عن الكلام

بحر بخشايش

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: الرمل المسدّس المحذوف

كيف يبتسم البستان إن لم تبكِ السحابة؟
وكيف يرضع الرضيع إن لم يبكِ؟

وكيف يغلي بحر العطاء
إذا لم يبكِ بائع الحلوى الصغير؟

خوش تماشا

الوزن العروضي: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلُن
البحر: المجتث المثمّن المخبون المحذوف

يُقتلونني بجريمة حبك، وما أعظم الضجيج!
فاصعد إلى حافة السطح، فإنّ المنظر جميل للغاية

كباب ظالم

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: الهزج المسدّس الأخرب

الظالم الذي يأكل الكباب من قلب الفقير
حين تنظر جيداً، تراه يأكل من جنبه هو

شب سوختگان (ليالي المُحترقين)

الوزن العروضي: فاعلاتن فعَلاتن فعَلاتن فع لُن
البحر: الرمل المثمّن المخبون المحذوف (المقصور)

حالي في الليالي لا يعرفه إلا من هو مثلي
أما أنت، فكيف تدري كيف تمرّ ليالي المُحترقين؟

آتش دل (نار القلب)

الوزن العروضي: مفاعلن فعلاتن مفاعلن فعلن
البحر: المجتث المثمّن المخبون المحذوف

في داخل عيوننا، تظهر عيون كثيرة
ومن احتراق صدورنا، تصرخ صدور بألف ضجيج

وإذا سمعتَ صوت القلب والصدر
لقلتَ: لعلّ القيامة قامت من نار هذا القلب

حَزِين

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
البحر: متقارِب مثمّن محذوف

مَرضُ ألمِ الطفولةِ لي خبرٌ إذ كنتُ صِبياً وقد فَقدتُ أبي

حَزِين

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدّس محذوف

بذلُ المالِ والمَكانِ وتركُ العارِ أولُ منازلِ العشقِ طُرقٌ لا تبدّارِ

حصار

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدّس أخرب (رباعي)

ألا ترعوي إن أظهرتَ ناراً؟ فلن يطيبَ حينَ تُعطبُ حقيقةُ مسراكَ

حصار

الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف

لو كان أذنك أذنَكَ، وندائي ندائي، فليبلغ نحيبُ القلبِ مسامعَ من لي بالنداءِ

يوم الحشر

البحر العروضي: المضارع المثمّن الأخرب المكفوف المحذوف
الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن

أخشى أن يُقرَن في يوم الحشر لجامٌ بلجام،
تسبيحُ الشيخ وخرقةُ السكير مدمن الخمر.

الترجمة الأكاديمية:

أخافُ أن يجيءَ يومُ الحشر، فتُربطَ الأعناقُ بالأعناق،
ويُقرَن تسبيحُ الزاهدِ وخرقةُ الناسكِ بمَن شربَ الخمرَ وتغنّى في دربِ الرند.

جميلة

البحر العروضي: الهزج المسدّس الأخرب
الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن

عشْ سعيدًا أيها القلبُ مع خيرِ الزمان وشرّه،
ولا تُعاتبِ الدهرَ ولا تَغضبْ من دورانِه.
فالدنيا بُستانٌ وربُّه الحبيب،
زهوره جميلة، فانظرْ إليها وتأمّلْ جمالَها.

الحُكم الأزلي

البحر العروضي: الهزج المثمّن الأخرب
الوزن العروضي (قديم): مفعول مفاعيلن مفعول مفاعيلن
الوزن العروضي (حديث): مستفعل مفعولن مستفعل مفعولن

كأسُ الخمرِ ودمُ القلبِ، أعطِي كلٌّ منهما لإنسان،
وفي دائرةِ القَدَرِ، جرت الأحوالُ على هذا النحو.
وفي أمرِ الوردِ وماءِ الورد، صدر الحُكمُ الأزلي،
أن يكون ذاك الجميلُ في الأسواق، وهذا خلفَ السّتار.

جميل

البحر العروضي: الهزج المسدّس الأخرب
الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن

كن سعيدًا، يا قلب، مع الخير والشر في الزمان،
ولا تعاتب الدهرَ، ولا تغضب من دورانه.
الدنيا بستانٌ، وبستانُها صديقُها،
وزهورها جميلة، فانظر إليها وتأمل جمالها يا قلب.

الحكم الأزلي

البحر العروضي: الهزج المثمن الأخرب
الوزن العروضي (قديم): مفعول مفاعيلن مفعول مفاعيلن
الوزن العروضي (حديث): مستفعل مفعولن مستفعل مفعولن

أعطى كلٌّ منهم كأسَ الخمر ودمَ القلب،
وفي دائرة القدر تجري الأمور على هذا النحو.
وفي شأن الوردِ وماء الورد صدر الحكم الأزلي،
أن يكون ذاك الشاهد في الأسواق، وهذا خلف الستار.

رعيةُ الزلف

البحر العروضي: الهزج المثمن السالم
الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

المحبةُ سببٌ للفضيحةِ كثيرًا،
وإن وقع جبرائيل في درب الحب، يصير مذلولًا.
قلبي صار رعيتك في حلقة زلفك، فارعَه،
فإن رعيت الرعية رُعاها، فتصير الملك مزدهرًا.

نفَسُ الخلق

البحر العروضي: الهزج المسدّس الأخرب (وزن رباعي)
الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع

وجود الناس كالسم إن كان لحظةً،
وإن كان عدسًا يعطي المرارة كالترياق.
لست محتاجًا لمعرفة خلق الناس،
فألم النفس في نفسي كافٍ لي.

السفرُ حرام

البحر العروضي: الرمل المثمن المخبون المحذوف
الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن

حرامٌ على الناعمين سفرُ عشقٍ،
ففي كل خطوة من هذا الطريق خطرٌ لا يُمحى.

شكرُ العشق

البحر العروضي: الهزج المسدّس الأخرب (وزن رباعي)
الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع

أبعدتني عن هموم الربح والخسارة،
وجعلتني مرتاحًا من متاعب الدنيا.
يا عشقُ، كيف أشكرك؟ فقد حققت ما أردت،
وجعلتني كما أردت في النهاية.

سبع بحار

البحر العروضي: الهزج المسدّس الأخرب
الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن

سبع بحار في هذا الطريق المملوء بالخوف والهلاك،
حيّ إدواريو إكواريو والأفلاك.
سبع سهول لا ماء فيها ولا تراب،
سبع نفوس: قلبية وعقلية وروحية، سرية وخفية وأخفى.
في مقام الشهود لا إله إلا الله،
ففي نظر الجميع هناك إله وإله وهو الله.

عاشق ضد

البحر العروضي: الرمل المسدّس المحذوف
الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

أنا عاشقٌ لقهره ورضاه جدًّا،
يا للعجب، أنا عاشق لهذين المتضادين.

آذان الناس

البحر العروضي: الهزج المسدّس الأخرب (وزن رباعي)
الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع

في آذان الذين في هذا السوق،
صوت الحمار ونغمة داود واحدٌ.

ضَرْبِيّة

الوزن العروضيّ: مَفْعُولُ مَفَاعِلُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعْ
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
البحر: هجْـز مسدَّس أخرب (وزن رباعِيّ)

قلبي دومًا يفيض برضاكْ
وفي فؤادي تنفسكْ
ولو نبت نبتٌ على ترابي
لفاح من بركتكْ

ضَرْبِيّةٌ أُخرى

الوزن العروضيّ: مُسْتَفْعِلُ مُسْتَفْعِلُ مُسْتَفْعِلُ فَعْلٌ
ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــ
البحر: هجْز مثمَّن أخرب مكفوف مخفوف

في جنح قلبي لا بيت للحب
ولا سبيل لمن يلج هذه الخرائب
من أودع قلبي في قبضة
يعيدها، كأنه لم يختبر العشاق
إلى متى تحكى عن الإسكندر ودارا؟
خمسة أيام عمرٍ لا تحتاج إلى أساطير

عِشّاق

الوزن: فَاعِلَاتُنْ فَاعِلَاتُنْ فَاعِلَاتُنْ فَعْلٌ
ــ U ــ ــ / ـ‑ U  ــ ــ / ــ  U‌‌ــ
البحر: رمل مسدَّس محذوف

من زاد يقظانه زاد وجعه
ومن زاد إدراكه، ازداد وجهه احمرارًا

گَبْريّ

الوزن: مَفَاعِلُنْ×٤
U ــ ــ ــ /U  ــ  U ــ ــ /U  ــ U ــ ــ / U ــ  U ــ‌
البحر: هجْز مثمَّن مقبوض سالم (رجز مخبون)

يا من على وجهي الأصفر تنظر
كأنك لله تنظر
أنت شهريّ وأنت وطن روحي
أنت قمر أنت ملك السماوات
فإن رويت أو جرت عليك الألسن
فهناك عناية وكرم منك
كل الأماكن تزدهر بألوانك
حتى في موائد السّفهاء
إذا جذبت القوس وكنت في خبائي
إني متألم، ولكن بنظرة منك
تهدأ روح الألم في قلبي
ما الضرر لو نظرت إلى حال محتاج؟
كل الناس استبشرت بك
فإن تعاملت بحزم أو رأفت
تكسُّر كأسنا كأنه بدمٍ
جرحٌ القلوب إن الأخطاء هبت
أنت الناطق حين тазلت التّوبيخ
فلم تزل بخيالك
لم تُحِد عن دربك ماذا تغيّر لي
قدميك لم تزل عن مرفأك
لم تحِد عن القطر حتى اليوم

مَغْلُوب

الوزن: فَاعِلَاتُن فَاعِلَاتُن فَاعِلَاتُن فَعْلٌ
ــ U ــ ــ / ـ‑ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدَّس محذوف

هذا الوطن ليس مصر ولا العراق ولا الشام
إنه مدينةٌ لا يُعرف لها اسم

مَنصوري

الوزن: مَفْعُولُ مَفَاعِلُنْ مَفَاعِيلُنْ فَعْ
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ­­ــ ــ ــ / ــ ــ
البحر: هجْز مسدّس بأربعية

اعلم ولا تقلها حتى لا تُفضح
جمال الرجل في صفته وكينه

مَوْيَه

الوزن: مَفَاعِيلُنْ×٣ فَعُولُنْ
U ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ
البحر: جديد أو هجْز مسدّس محذوف

نبيّ الحبّ، ودين الحبّ، والله الحبّ
من العرش إلى تحت الثرى حبّ

مَوْيَه أخرى

الوزن: مُسْتَفْعِلُ فَاعِلَاتُ فَعْلُنْ
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ
البحر: هجْز مسدَّس أخرب مقبوض محذوف

المقصود من آدم جاء
والمقصود من آدم جاء في ذلك الزمان

مَهْرَبَانية

الوزن: فَاعِلَاتُنْ×٣ فَعْلُنْ
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمَّن محذوف

كل ما هو موجود في قامتي
هو من أجلك
وما كان لك شرفُ عليَّ
لسبقك على أحدٍ

مَرْحمة

الوزن: فَعَلَاتُنْ×٣ فَعَلُنْ
U U ــ ــ / U U ــ ــ / U  U ــ ــ / U U ــ
البحر: رمل مثمَّن مخبون محذوف

مثل الحجر إذا كسر إناءً من ذهب
لا تضاعف قيمته
والذهب لا ينقص منه

ناقوس

الوزن: فَاعِلَاتُنْ×٤ فَعْلُنْ
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمَّن محذوف

لا تقفِ بقلبك عند ذلك اللقاء
فإن أحدًا لا يرتوي من ورود كهذه لا بحِذر

نَحِيب

الوزن: مَفَاعِيلُنْ×٤
U ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ
البحر: هجْز مثمَّن سالم

فكم هو جميل صيد قلبي بعينا السكرى
فليس شيءٌ أصعب من أسر غزالٍ بريّ

نَحِيب أخرى

الوزن: فَاعِلَاتُنْ×٣ فَعْلُنْ
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدَّس محذوف

العالم يُجدد لحظةً تلو الأخرى
ونحن غافلون عن تجدد الوجود

نَعْرَه

الوزن: مَفَاعِيلُنْ×٣ فَعُولُنْ
U ــ ــ ــ /U  ــ ـ U ــ ــ‌
البحر: جديد أو هجْز مسدَّس محذوف

إن ارتعشت كالقصيبة أمام كل ريحٍ
فلا تُعجز كجبلٍ

نَغْمَه

الوزن: فَاعِلَاتُنْ مَفَاعِلُنْ فَعْلَنْ
ــ U ــ ــ / U ــ U ــ / ــ ــ
البحر: خفيف مسدَّس محذوف

العقل في ميدان الحب أعمى
والعاقل عمله كعمل ابن سينا

مقدمة على جهاز “ماهُور”

“ماهُور” جهازٌ ثقيلٌ وممتعٌ، يتميّز بلُطافةٍ خاصّةٍ وتجديدٍ حياةٍ في البساتين والجنّات.
ينتقل هذا الجهاز من مقام “الدَّخْل” إلى “الحِصَار”، ثم يلوّن بمقطع “المكسور”، ثم يعود إلى “الدَّخْل”، مع احتوائه على زوايا موسيقية وجيهة.
إن الدمج بينه وبين مقامات “عَفْشارى” و”ثلاثة غايين” يتطلّب مهارة موسيقية عالية ومتقنة.

زِيرَك (الذكيّ)

–––––
الدَّخْل (المقام)
إذا أراد البستاني أن يخاطبَ الوردةَ لخمسةِ أيام
فيجب أن يصبر البلبلُ على جفاء الشوكِ والهجرِ
يا قلبُ مقيّدٌ بخصلِها، لا تغترّ باضطرابِها
فكما الطيرُ الذكيّ إذا حلّ في فخٍّ، فعليه التحمّلِ

الحِصَار (المقطع التالي)
وما شأنُ السّاحرِ العَالِم بالحيلةِ إذا لم يكن عقلٌ فيه؟
إنّ تدبير الأمور ملكيٌّ، ويستلزم الفكرُ والرّصَدُ
الاعتمادُ على التقوى والعلم في الطُّرُقِ غير كافٍ
فالطّالبُ إن حاز ألفَ حرفةٍ، فعليه التَّوَكُّلُ

المكسور
يا ساقي، في دورانِ الكأسِ لماذا التأجيل؟
حين يصادف العشّاقَ، فينزلق التسلسلُ والاتّصالُ لازماً

رقصُ المَهْ (رقصة القمر)

–––
البحر: رمل مثمن مخبون مقصور
أنا عاشقٌ، وأنت مقلةُ البدرِ التي أذهلَتني
حبّك هدم قلبي منذ فراقِهِ،
وأحرق فؤادي بشوقِ اللقاءِ
لذا صار حُبّك ديني وقلبي خرابُه،
وبُعدك ما كان إلّا ضيفَ حزني

يا زهرةَ الحسنِ، قد أسرت قلبي
وهو من حُسنِك اتسعَ اشتياقًا
تخليتُ عن الجميع لأراكَ عارياً
ولحظَةُ فراقكَ كانت في قلبي أعظمَ آصفةِ زمانٍ

كم قَوْل (قلّ)

–––
البحر: هزج مثمن أخرب مَكبوف مجبُوب
قُلّ، ولا تقل إلا مصلحةَ نفسكْ
وما لم يُسألْ عنكَ، فألفظها ساكتاً
فقد أعطيتك الأذنين ولساناً
يفيد: اسمعْ اثنان ولا تنطق ثالثاً

حياةُ جان (روحُ الحياة)

–––
البحر: رمل مثمن مشكول
أموتُ حين تكونُ أنت حياةَ روحي
والأفضل أن أضحي بحياتي إن أنتَ تُنقِذُها
احمل سيفَ الحبّ واقتلني، لكي ينبضَ قلبي
ويرتوي من نبعِ وجودكَ

برجُ دي (برج دلو)

–––
البحر: هزج مسدّس أخرب مقرّب مقبوض محذوف
في طفولتي ذلَّت المنايا
وانكسرت الكأسُ، وصار الشرابُ
فماذا أقوله عن شبابي؟
قد صار عمري كالبرج الدلو من الطرفين

رشادَتُ حبّ (بأسُ الحبِّ)

–––
البحر: هزج مسدّس أخرب مقبوض
دخلتُ ساحةَ الحبِّ في صغري
واستأصلوا جذوري يا مَن يحبُّ
فتحرّرتُ من مهامِ الحبّ
في حضرةِ محبوبتي بيسرٍ وسهولة

شكستِ توبة (انكسارُ التوبة)

–––
البحر: هزج مسدّس أخرب رباعي
كم كسرتُ وكنَّستُ التوبةَ
صرخَ بِفمي صدى التوبةِ
أمسٍ، في ليلةِ التوبةِ، كسرت البرية
واليومَ، في تلك الكأسِ، كَسَرتُ توبَتي

جواب (الجواب)

–––
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف
كتبنا مئةَ رسالةٍ، فلم تُجب
وها هو جوابُهم: أن لا يجيبوكَ

روز غَم (يومُ الحزن)

–––
البحر: رجز مثمن سالم
لا أرى أحداً يومَ الحزن إلا ظِلّيَ بجنبي
وحتى ذاك الظلُّ إذا التفتُّ نحوهِ،
أدر وجهَه عنّي

الفصل الثالث / أوزان وأوزان نظام الماهور

أوزان نظام الماهور

بيداد

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل

ــ ــU  ــ / U ــU  U / ــ  U ــ /U  ــ

البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

رأيت كيف أن دم البراءة لم يمنح الفراشة والشمعة الأمان كي تجعل الليل يصبح صباحاً

پهلوى

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن

U ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ /U  ــ ــ

البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

إذا اهتزيت كالغصن مع كل ريح
وإذا كنت كالجبل، فأنت لا تساوي القش

حصار

الوزن العروضي: مفعول مفاعيل مفاعيل فَعَل

ــ ــU  ــ / ــ ــ U ــ / ــ ــ U ــ / ــ

البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

أنا عبد عاصٍ، أين رضاك؟
أين نورك وظلك في قلبي المظلم؟
إن أعطيتنا الجنة بالطاعة
فهذا بيع، فأين لطفك وكرمك؟

حصار

الوزن العروضي: ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ

مفعول مفاعلن مفاعيلن فع

البحر: هزج مسدس أخرب

كأننا أسود شرسة في الصيد جميعاً
دائماً نشتهي أنفاس النفس
إذا كشفوا الستار عن أعمالنا
سيتضح ما نفعل جميعاً

رجز

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن

ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ

البحر: هزج مسدس أخرب

خرج رجل صاحب قلب من المدرسة
وتهدمت هذه المدرسة، دار الجهل

سلمك

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن

ــ U ــ ــ /U  U ــ ــ /U  U ــ ــ / ــ ــ

البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

نعمة الأرض قُسّمت للمتهورين
ويشرب من دم القلب من يملك الحياء

شور

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن

ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ

البحر: رمل مسدس محذوف

القلب كان باقياً، والجسد يصبح هلاكاً
القلب يتوجه إلى المحبوب، والجسد إلى التراب
أمر الجسد سهل، فكروا في القلب
وأزلوا نقش الباطل من القلب

شهرآشوب

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

U ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ /U   ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ

البحر: هزج مثمن سالم

إذا لم تستطع رؤية النور بلا حجاب من النار
فانظر إلى ذرّات العالم، فكل ذرة مرآة
جمال الحق يظهر في صفاته
والصفة في هيئة الأفعال، والفعل من آياته
إذا كان جسمك مظهر الروح وروحك مظهر الموجودات
فكيف للموجودات أن تظهر الأسماء، والأسماء تظهر الذات؟

قرايى

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن

U ــ U ــ / U U ــ ــ /U  ــ U ــ / ــ ــ

البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

لن يشبع الجشع من نعمتي العالمين
دائماً له نيران اشتهاء تحرقه

كشته مرده

الوزن العروضي: مفعول مفاعيل مفاعيل فَعَل

ــ ــU  ــ / ــ ــ U ــ / ــ ــ U ــ / ــ

البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

البارحة ضحك ذلك الزهر ليّ من الحزن
وكان الليل يضحك على بكائي طوال الليل
كنت أقول له إنك تفرح من بكائي
فقال لا، وكان يضحك بصمت

گبرى

الوزن العروضي: مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل

ــ ــU  ــ / U ــU  U / ــ  U ــ /U  ــ

البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

أنا أخرس حلمت وعالمي صمٌّ
أنا عاجز عن القول والناس عن سماعه

مويه

الوزن العروضي: مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن

ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــU  U / ــ ــ

البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

في المدرسة لا يصل أحد لدعوى التوحيد
مسكن رجال الله هو فوق الشجرة

النغمة

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فعلُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

“أعطيت الدولة للخِران، والشرف للكلاب
فهل نحن من أجل مشاهدة الدنيا؟”

النهاوندي

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
الــــــ
الـــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
الـــ
البحر: رمل مثمن محذوف

“في طواف الشمعة قال ذلك الكلام للفراشة
يا لها من حرق لمن عرفوا، يا لها من فرحة للغرباء

البلبل من هجر الورد، والفراشة من رؤية الورد
كلٌ يحترق بطريقة في حزن عميق

يد الورد، قدم الورد، جسد الورد، وجه الورد
يا لروعتك، كيف جعلت نفسك جنةً من الورود”

النهاوندي (عروض جديد)

الوزن العروضي: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن
مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن
البحر: مضارع مثمن أخرب

“روحي بلا أثر، ونحن غارقون في علامته
روح بلا مكان، من رأسه حتى قدميه

إن أردت أن تجد، فلا تطلب للحظة
إن أردت أن تعرف، فلتعلم للحظة”

النيشابوري

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مثمن محذوف

“عين السحر، ونمش الهندي، وخصلة الكافر، ووجه الغرب
يا مسلم، لماذا جعلت نفسك أرض الكفر؟”

جهاز الهمايون

الهمايون جهاز رقيق وطيب، يطلب الصباح. هذا الرَديف في أحضان الحقل والخضرة، روحُ العاشق والعارف. هذا الجهاز بعد البداية يذهب إلى التشاكوك، ومنه يرتفع إلى البيداد، ويتشكل في زوايا ليلى، مجنون، وبختاري، ويرجع ويمنح نفسه نغمات عالية ومنخفضة، ثم يطلب البداية مجددًا.

صفاء الظل

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مثمن محذوف

“الدخول
يا ساقي في الكأس شراب نقي لا يوجد
وما تراه في كأس الغسق إلا ماء دماء

الحياة أجمل في ستار الوهم والخيال
الصباح النقي لا يملك صفاء ظل القمر”

رحلة الحب

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فعلُن
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

“الدخول
نحن الشبان المدمنون والجنون والسُكارى
ماذا نقول إذا كنا مخفيين؟ نحن ما نحن عليه

ذلك الخمر الذي قسم لنا منذ الأزل
من الواضح أننا مسرورون وسكارى حتى ليلة الأبد”

جناب الحب

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

“الدخول
هل تعرف صوت العود والقيثارة؟
«أنت حبي، أنت كافي، يا ودود»

ليس في العاشقين ذوق السماع
وإلا كان هذا النشيد قد سيطر على العالم”

جُرمي

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مثمن محذوف

“الدخول
جرمي أن أقول كل نفس أسرار «الحق»
لا أخاف إن ذهبت إلى دار «الحق»!

أنا أُظهر الأسرار ظاهرة وخفية
الحق واحد، مختبئ في قول «الحق»”

خبر ناله

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

لقد ضعفت حتى أصبحت عاجزًا ولم أجد حلاً
نالتي أذاعت خبرًا بأنها تحت الثوب

شرط قابليت

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

ليس شرطًا أن يكون الحق قابلاً، بل شرط القبول هو الحق نفسه

كتاب حقيقت

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

لا تحوّلني إلى أي كتاب آخر
فإني أرى حقيقتي كتابًا بحد ذاتها

آتش غم

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أَخرب (وزن رباعي)

أوقدت في صدري نار الحزن
وأحرقت نفسي وروحي بنار لهبها

لا توبخني إن لم أملك مهارة
سوى أنني لم أتعلم من المعلم إلا الحب

بی‌حاصلی

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

اسمع مما جربناه سنوات طوالًا
إنها بلا ثمرة حصيلة هذه الأقوال والجدال

شرم همت

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مثمن محذوف

رغم أني ملوث بالفقر، فخجلي من همتي
لو بلّلتُ حافة نبع الشمس

كار كردن

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مثمن محذوف

العشق لا يجتمع مع النجاح يا أخي
وجه شاحب وأنين بارد ودموع ملتهبة

تطلب الصداقة لكن لا تصدق الأعداء
أين غيرتك عن عشقك وأين عار نفاقك؟

العمل أول منزل في طريق المحب
كلنا ناقصون، يا للأسف على رجل العمل

الذكر والتفكير والنقاش الصوفي ليس الإسلام فقط
في المسلم صدق بوذر وطاعة عمّار

خاک پا

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

رغم أني غير جيد، أنا تراب أقدام الصالحين
عجبًا أن أبقى عطشانًا وأنا فخّار ريحان

گوهر عالم

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أَخرب (وزن رباعي)

العالم صدف وفاطمة جوهرة هذا الصدف
والكون عرض وهذه الجوهرة جوهره

في شأنها ومقامها يكفي
أن أحمد هو الأب ومردى هو زوجها

عالم محسوس

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أخرب

هذا العالم المحسوس غرفة لي
الشمس مصباحي والسماء سقفي

عندما يحل الليل تكون النجوم أصدقائي
وعندما يطلع الصبح يكون العالم رواقًا لي

چرخ بازيگر

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
بحر: رمل مثمن سالم

الدنيا هي التي تعطي أحيانًا العزة وأحيانًا الإذلال
والدائرة الفاعلة تملك من هذه الألعاب الكثير

قدرناشناس

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
بحر: هزج مثمن سالم

لم تشتري النفس بالذهب، فلا تعرف قدرها
كما لا يعرف الهندوسي قيمة السلعة المجانية

نقاش تویی

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أَخرب (وزن رباعي)

أنت أعلى من أن أقول لك كيف تفعل
أنا صورتي وغير مدرك لعيبي

إذا أردت، احرق كبدي أو دمه
أنت الرسام فأخرج عيوبي

خواهم نتوانم

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
مفعول مفاعيل مفاعيل فَعَل
بحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

أريد أن أذنب ولا أريد أن أذنب
أريد التوبة ولا أريد أن أخون

لكن حين أريد لا أستطيع
أريد ولا أستطيع، ماذا أفعل؟

لاف

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أخرب

سوق الجوهرة لا ينكسر من حبة اللؤلؤ
زهرة لا تصاب بالضرر من مبالغاتك

لا يستطيع الشهرة أن ينقص من أهل الفضل
لو كان الجهل يشتهر بالفضل

قرب حق

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

القرب من الحق هو التحرر من قيود الوجود
ليس بالصعود أو النزول

لذا يجب وجود ولي في كل عصر
الاختبار مستمر إلى يوم القيامة

سازي

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أخرب

أحيانًا تصنع طعامًا للنمل، وأحيانًا للتنين
وأحيانًا من ريش الذباب تصنع طائرًا

تكسر كاس مائة كسروان
حتى تصنع مقبض جرة السائل

داده رایگان

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أَخرب (وزن رباعي)

لم تُعطى سوءًا جسدك وروحك
وقد أعطوك القدرة على الكسب والعمل

ماذا تشكو من المعطى وغير المعطى؟
إنه الشيء الذي هو مجاني لك

پسند خوش‌تر

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
بحر: متقارب مثمن محذوف

إن كان المتألم أو المتعرض يحبني
فما أجمل من يحبني

يرسل الأعداء أحيانًا عطايا
وأحيانًا يحب البلاء للأصدقاء

لماذا أمد يدي ولماذا أركل؟
يحبني السيد بدون يدين أو قدمين

تجلي جمال

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أَخرب (وزن رباعي)

لم أشرب ذلك الخمر كي أصحو
ولم أكن سكرانًا كي أستيقظ

كأس واحدة من تجلي جمالك كافية
كي أكره الوجود والعدم

العين الفاتنة

الوزن العروضي: مفتعلن مفتعلن فاعلن
ــ U U ــ / ــ U U ــ / ــ U ــ

البحر: سريع مسدس مطوى مكشوف

أنا سكران حرّ ومجنون،
غافل عن نفسي وغريب عنها،
خصلتك المبعثرة أسرَت قلبي،
وعينك السوداء أصبحت أسطورتي،

حبك هو طريقي ومنهجي،
غافل عن الدهر وحكيم فيه،
قتلني ياقوت بدخشان،
وشفتيك أصبحت مقياسي،

يا قلبي المضطرب، يا كنزي!
غافل عن بوم الليل وحطامه،
نظفت قلبي من كل أثر غيرك،
شمع وجهك هو نار وفراشتي،

كما العادة، قلبي معك،
أصبحت وجهك رونق داري،
أنا عاشق وغافل عن العبودية،
أنا نواة وحبة ثمينة لأجلك،

أنا سكران والخمرخانة ذاتي!
الكأس والخمر والخمرخانة لي،
صرخت غافلاً عن الجميع،
أنت روحي، يا كل حياتي!

الروح التي أخلصت لقلبي فرحاً،
أنا الفتنة، و«الحق» أصبحت فتنتي.

متناغم مع الحب

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ

البحر: هزج مثمن سالم

أنا متلون بالحب حتى أرى نفسي حباً،
متناسق مع الحبيب حتى أرى نفسي حبيبا.

لا شيء

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ

البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

هل تعلم كم ابتعدت عن الدنيا؟ لا شيء!
وكم جنيت من أيام حياتي؟ لا شيء!

أنا شمعة الفرح، لكن إن جلست، لا شيء،
كأس أماني جمعتها، لكنها انكسرت، لا شيء.

كن هكذا

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ

البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

يا مؤمن! لا أحد مثلك في السوء،
وهذه العجيبة التي الناس تمدحك بها،

عشت عمراً كما تعلم،
فكن لبعض الوقت كما يعرفونك.

فصل ثالث / أدوار مقام همايون

أدوار مقام همايون

بختيارى

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ

البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

مقدمة:

روى البلبل للحبّ نسيم الصباح،
هل رأيت كيف فعل الحب معنا؟

كشف عن قناع الزهرة، وشبكة الزنبق،
فكّ عقد ثوب البرعم.

چكاوك وبيداد

لتكن نسيم الصباح في مصلحتها،
فقد شفت دواء ألم الجلوس ليلاً.

راجعه والعشاق

لم أشكُ من الغرباء أبداً،
فكل ما فعل بي كان من الصديق.

بختيارى

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن

من عينٍ وقلبٍ كلاهما يصرخ،
فما تراه العين يظل في القلب ذكرى،

أصنع خنجره من فولاذ اللسع،
أضرب به العين حتى يتحرر القلب.

بوسليك

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن

كيف أشكر هذه النعمة،
وأنا أملك القوة ولا أظلم أحداً؟

بيداد

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلن

اسكب الخمر بالكأس كثيراً،
ولا تسكب كرامتي، أيها المجنون.

بيداد

الوزن العروضي: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن
مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن (عروض جديدة)

البحر: مضارع مثمن أخرب

قال رند ذو الطبلة الممزقة في الصحراء:
الصوفي لا يملك الله، فهو لم يُخلق.

پروانه

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن

في الليلة الماضية أخفيت حزني في قلبي،
وعندما بزغ الصبح، قال آخر ذلك.

چكاوك

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع

العالم كله ألم ويحتاج دواء،
من مائدة الكرم يحتاج إلى ورق ونغم،

لا يستطيع أحد أن يكون بلا حاجة،
والفقير صار طعامه شهيّة.

چكاوك

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن

إذا كان مطلبك يا صديقي هو عدم المطلب،
فلن أطلب لي غير مرادي مرة أخرى،

وإن قبلتني أو أبعدتني من بابك،
مخالفة رأيك، وراءها كيفيات.

خاك تحمل
الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

في أرض طالقان وصلت إلى عارف،
فقلت له: علمني كيف أزهّد الجهل.
فقال: اذهب وكن كالتربة صبوراً يا فقيه،
واطمر كل ما تعلمته تحت التراب.

ظلٌّ لا يطيق
الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

في يوم العزلة ليس لي سوى ظلي،
ولكن حتى هذا الظل لا يطيق ليالي ظلامي.

أنا أنت
الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

أنا معك هكذا يا حبيبي الخُتني،
في غلطتي هل أنا أنت أم أنت أنا؟
لا أنا أنا، ولا أنت أنت، ولا أنت أنا،
أنا وأنا، وأنت وأنت، وأنت وأنا.

قدر العمل
الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

في مصنع لا يعرف قيمة العمل،
كل من يترك العمل هو أدرى بالعمل.

فضل النكدي
الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمن محذوف

حمل الأثقال على الظهر ليس عاراً،
لكن أن تمشي تحت عبء فضل النكدي أمر صعب،
تسوية الجبل الوعر ليست عسيرة،
لكن تهيئة الكلام الصعب أمر عسير.

غير أين؟
الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
U U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / U U ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف

أنت الكعبة والكنيسة، فإلى أين الكنيسة؟
لا أحد يُميزك سوى أنت، فمن تعتقد أنه غيرك؟

حضور القلب
الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
U ــ U ــ / U U ــ ــ /U ــ U ــ / U U ــ
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

لا يمكن أن يوجد حضور القلب في لباس من حرير،
فلا تصنع مصباحاً من فتيل حريري.

چكاوك
الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

إن كان هناك خوف من جهنم، وإن كانت هناك نعيم في الجنة،
فلا أعلم سوى أني مذهول من وجهك.

حدي
الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمن محذوف

هل ترى طائر يغني في وقت غير مناسب؟
لا بد من ذبح الطائر الذي يغني في غير أوانه.

حزين
الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَع لَن
ــU ــ ــ / U ــU ــ / ــ ــ
البحر : خفيف مسدّس محذوف

الادعاء بالحب سهل،
لكن دليله وبرهانه عسير.

حصار
الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
البحر: رمل مسدّس محذوف

كل نفس تتجدد الدنيا ونحن،
غافلون عن التجدد في البقاء.

راسته خواني أو أسلوب عبدالوهاب
الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
ــ U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / ــ ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

سعيد جاء من الباب، يطرق ويغادر سكران،
كانت فرصة لكنها ضاعت للأسف،

جلس قليلاً وتحدث قليلاً،
فلما قلت له لي كلام، رحل.

شهرآشوب
الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
البحر: هزج مسدّس أخرب (وزن رباعي)

اليوم ثمن الحطب والخشب سواء،
في عين العالم خليل ونمرود سواء،

في أذن من هم في هذا السوق،
صوت الحمار ولحن داوود سواء.

شهناز
الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
U ــ ــ /U ــ ــ /U ــ ــ /U ــ
البحر: متقارب مثمن محذوف

الوحداني لا يخشى لا الخنجر الهندي،
ولا يدعو للخوف أو الأمل من أحد،
هذا هو أساس التوحيد فقط.

غم‌انگيز
الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

في هذا العالم كله، إن بحثت لن تجد،
حكمة ترضيك بفرح.

قرايى
الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
U ــ ــ ــ /U ــ ــ ــ /U ــ ــ
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

لو كنت حزني دخان نار،
لكان العالم مظلماً بحزني.

قرايى
الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَع لَن
ــU ــ / U ــU ــ / ــ ــ
البحر : خفيف مسدّس محذوف

غيرته لم تترك غيره في العالم،
فصار هو عين كل الأشياء.

كشته‌مرده
الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ /U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

نائموا الليل الذين يتمنون لقياك،
هم لا يرون الأحلام التي يفسرونها.

گلريز
الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمن محذوف

القلب الذي تألم من أحد، صعب أن يُسعد،
وكسر الزجاج من الصعب أن يُلحم.

چکاوک
(وزن عروضی: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن)
يمكنك بِلُطف أن تجعل من الغاضبين ذليلين،
فهو يحول الرماد الأخير إلى جمرة تحت يده.

حزين
(وزن عروضی: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن)
أنا وحيد، لكنني أُمثّل الأربع في ذاتي: الطبيب، والرفيق، والصديق، والمُعيل.

حزين
(وزن عروضی: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع)
امشِ في الطريق بحيث لا يلومك أحد،
كن مع الناس بحيث لا يُحدثوا قيامًا ضدك.

حصار
(وزن عروضی: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ)
إذا أردت أن يبقى اسمك في العالم،
لا تخفِ الأسماء الحسنة للعظماء.

خجسته
(وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن)
لا تضرب جوهرتك على صخرة من لا يستحقها،
اصبر فستجد من يقدّر هذه الجوهرة.

مثنوی
(وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن)
اسمع من الناي كيف يروي الحكاية،
ويشكو من الفراق والبعد.

ناقوس
(وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن)
أنت تريد الله وتريد الدنيا الدنية،
هذا وهمٌ، ومستحيلٌ، وجنونٌ.

نحيب
(وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن)
إذا جئنا للسلام فذلك صورة المحبة،
وإن جئنا للحرب فهي صورة الغضب.

دَست تولّا

الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلاتن
(بحر الرمل المثمن السالم)

المقدمة:
حتى عقدنا العهد على ثوبك،
وبتولاك وطأنا على العالمين.

حتى وضعت وجهي إلى دربك بالتوسل،
وطعنّا بالحرم والدير والكنيسة.

الأم العزيزة على الألم

الوزن العروضي: مُفتَعِلُن فاعلن مفتعلن فاعلن
(بحر المنسرح المثمن المطوي المكشوف)

يا أمي الحنونة! أنت روحي وكياني،
تجسيد لطف وصفاء، راحة نفسي.

حبك أسر قلبي، يا كل ما أملكه!
أنت روحي، وأنت سرّي الخفي.

أصبحت رفيقة دربي في رحلة الحياة،
في طلب المساء والفجر، أنت قلقي.

جمالك ظهر ظلّاً على أفعال المحبة،
صفحة فؤادي، أنت اسمي وعلامتي.

أنت سكنت كل كياني،
صوتك لحن قلبي، وعدي وبياني.

أضحّي بنفسك، يا وجه جمال الله!
كل ما أملك هو سرّي وجليّ.

رأيت ألمك بعد عمر طويل،
فقد وصلت إليك، وأنت علّمي وملاذي.

أعطيت حياتك من أجلي حتى الفناء،
حتى لحظة اللقاء، أنت روح عالمي.

يا من من لطف “الحق” وجدت المحبة،
رأيت منك الصفاء، وأنت شغفي الدائم.

يا أمي العزيزة على الألم! روحي فداؤك،
رحمة الله على قلبي وروحي ولساني.

لحظة آدم

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
(بحر الجديد أو الهزج المسدس المحذوف)

أنت أسطورة العالم الإلهي،
أنت لحظة آدم الإلهي.

فكرتي أسيرة بك،
وأنت صراخي، وأنت نداءي الإلهي.

لا تُخْفِ السرّ

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
(بحر الرمل المثمن المحذوف)

لا تخفِ سرك عن حبيبك قدر ما تستطيع،
فالناصح صديق، وفكر بالناصح أيضاً.

الغريب

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
(مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن)
(بحر الهزج المثمن الأخرب المكفوف المحذوف)

الصنم بين الذراع وسبحة مائة حبة عجيبة،
ذكر الحق ومن الحق الجميع غريب.

كل كفر وشرك أفضل من إيمان ريائي،
المسجد صار نجسًا كحانة عجيبة.

العار واللون

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
(مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن)
(بحر الهزج المثمن الأخرب المكفوف المحذوف)

أفعال المسلمين لنا عارٌ،
في داخلنا خداع ونفاق بكل لون.

يتحدث بالكفر والنفاق عن الطهارة والتقوى،
ما تبقى في قلبه هو الطين والحجر.

أنا عاشق، مجنون

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
(بحر الجديد أو الهزج المسدس المحذوف)

يا الله، أنا عاشق، أنا مجنون،
بعيدٌ عنك كثيرًا.

حررني من غيرك ومن نفسي ومن مذهبي،
فأنا على كل ذلك أسطورة.

المخالف

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
بحر: الرمل المسدس المحذوف

أردتُ الجلوس مع الحبيب للحظةٍ
ففجأة كالصاعقة اشتعلتُ

انظر إلى الشقاء في حضن البحر
بدون سببٍ اشتعلتُ في شبابي

المغلوب

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فعلن
ــU ــ ــ / U ــU ــ / ــ ــ
بحر: الخفيف المسدس المحذوف

كل ما يفعله ذاك الحبيب جيدٌ
فما محبوبٌ قام به محبوبٌ

المويه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
بحر: الرمل المسدس المحذوف

واه من هذا الحب الخفي اشتعلتُ
جسدي وروحي في صباي احترقت

كالفراشة المجنونة
في طريق التضحية اشتعلتُ

احترقتُ لكن ليس كالشمع أو المصباح
بل كزهرةٍ من نسيم الخريف احترقتُ

الميغلي

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / ــ ــ
بحر: المجتث المثمن المخبون المحذوف

وليمةٌ تحضرها الأغنياء
تعذيبٌ للفقراء العاجزين

الناقوس

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
بحر: الجديد أو الهزج المسدس المحذوف

الكلاب ترحم الضعفاء
وإلا فأين الكلب والرحمة؟

الناقوس (نمط آخر)

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فعلُن
ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ
بحر: الرمل المثمن المخبون المحذوف

كل من نظره يبحث عن عرض الآخرين
سوف يجد نظره بين السفهاء

النغمة

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
بحر: الرمل المسدس المحذوف

كل شخص خُلق لعملٍ ما
وقد وُضع الميل لذلك في قلبه

النفير

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فعل
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
بحر: الهزج المسدس الأخرب (وزن رباعي)

أنت الذي تعلم حال القلب النديب
تعلم أحوال القلب المكسور الجناح

إن دعوتك من صدري الحارق تسمعني
وإن لم أتكلم، فأنت تعلم لسان الصم

النهاوندي

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ Uــ
بحر: الرمل المسدس المحذوف

كان غيره مؤلمًا على روحي
فداء الروح للحبيب الموجوع قلبي

ورغم أن جرحه للآخرين سيئ
فهو يلمع مرايا نفوسنا

الفصل الثالث: جهاز “چارگاه”

“چارگاه” جهاز مستقل وجميل يُستخدم في الفرح والسرور. هذا الجهاز يتصف بالثقل والقوة والحيوية، ويُثير النشاط والبهجة، ويصبح هو بطل الصوت والمشهد والمجالس عند الاحتفالات.

بنيان چارگاه

ينتقل هذا الجهاز من درآمد إلى زابل، ثم يأخذ مقام مخالف ويعود إلى درآمد.

أفضل الأبواب

أفضل أبواب جهاز چارگاه هي أغنية “چاوشي” وضرب زورخانه، وكلاهما محبوب وملهم في المجالس الوطنية والدينية؛ خصوصًا عندما يرن جرس قافلة كربلاء أو يدور حريف البهلوان في الوسط مع الرجز والمدح والهتاف.

غريب المدينة

الوزن العروضي: فعلات فاعلاتن فعَلات فاعلاتن
U U ــ U / ــ U ــ ــ / U U ــ U / ــ U ــ ــ
بحر: الرمل المثمن المشكول

مقدمة:

ذهبت لأداء الطواف حول الكعبة ولم يسمحوا لي بالدخول
ماذا فعلت في الخارج حتى أُدخَل إلى الداخل؟

لا أملك وجهًا كالزهرة، فكيف أذهب إلى الحديقة؟
سمعت من الأزهار جميعًا رائحة الخيانة

والله إني غريب في المدينة لا أعرف أحدًا
والله هذا الفقر لا أبادله بالملك

زابل

لما أنادي من الفراق كقلما مكسور
قد احترقت أوصالي كلها من حرارة الفراق

ذهبت إلى القمار ورأيت الجميع شرفاء
وعندما وصلت إلى الدير كان الجميع زهادًا متظاهرين

المخالف

كنت أطرق باب الدير، فصدر النداء من الباب:
“ادخل، ادخل أيها العراقي، أنت منهم”

هذا الشعر مناسب جدًا في البيات الترك وأيضًا في زاوية وترانيم زابل أو ما يسمى چاوشي خواني.

حمل التوحيد

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فعلن
ــU ــ ــ / U ــU ــ / ــ ــ
بحر: الخفيف المسدس المحذوف

من لا يحمل حمل التوحيد
ومن لم يذق طعم التوحيد

حلاوة السم

الوزن العروضي: فعلاتن فعَلاتن فعَلاتن فعلُن
U U ــ ــ /U U ــ ــ /U U ــ ــ / U U ــ
بحر: الرمل المثمن المخبون المحذوف

مقدمة:

أنا من عالم سعيد لأن العالم سعيد منه
أنا عاشق لكل العالم لأن العالم كله منه

آكل السم بحلاوة لأن الشاهد ساقي
أتحمل الألم بإخلاص لأن شفائي منه

الحصن

جرحي النازف إن لم يُشفى، فليكن
برد ذلك الجرح الذي هو لي دواء في كل لحظة

ما الفرق بين الحزن والفرح للعالم؟
أيها الساقي أعطني الخمر، فإن فرح الحزن منه

المكسور

الملك والفقير عندنا سواء
ففي الدين في كل طريق خم الظهر بالعبادة منه

رقصة الفراشة

الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فعلُن
ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ
بحر: الرمل المثمن المخبون المحذوف

مقدمة:

أين ألم المحروم؟ أين مجد المغرور؟
أين عين السكران؟ وأين غنج تلك الحورية؟

أين جمال الماضي؟ وأين المظهر الذابل؟
أين رقصة الفراشة؟ وأين ضياء ذلك النور؟

أين الرداء المتسول؟ وأين الكأس المملوء؟
أين سمعة الفن؟ الذي لا يعرف القوة؟

أين عزيزتي؟ وأين عشاء الغريب؟
أين النرجس المدلل؟ وأين العين العمياء؟

أين جمال الشمعة؟ وأين لطف وجه الحبيب؟
أين الشعر المبعثر؟ وأين الحبيب المستور؟

أين الشعر المجعد؟ وأين الشعر المرفوع؟
أين خلوة الصدر؟ وأين جبل طور سيناء؟

أين الفقر المذل؟ وأين السلطة والثروة؟
أين غمزة العين؟ وأين العين القاسية؟

أين نقاء العين؟ وأين الذل المغلوب؟
أين الشوق الشهير؟ وأين الندب المهجور؟

أين هجر الحبيب؟ وأين الحبيب الحر؟
أين قرب المحبوب؟ وأين قلب بعيد متعب؟

ابتعد عن الوسوسة أيها القلب الطيب، لا تشتكِ!
أين الراحة القلبية؟ وأين الصدر كالقبر؟

محبتُک

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

حاشا أن ينفصل قلبي عنك
أو أن يتعرف على غيرك بشيءٍ ما

من ذا الذي يقدر أن يتجاوز محبتك
وكيف له أن يبعد عن دارك ومقرك

النفس المحكوم

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

لو أن نفسَك تُسَلَّط للحظةٍ واحدةٍ
لتبين علم كل الأنبياء ووُضِحَ الأمر

تلك الصورة الغيبية التي يطلبها العالم
تتجلّى في مرآة فهمك وتُدْرَكُ ببالك

كمال الذرة

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

رغم أن القلب عرف في هذه البرية كثيراً
لكن شعرةً واحدةً لم يدركها، بل قسّمها

في قلبي أشرقت آلاف الشموس
لكن في النهاية لم يبلغ كمال ذرةٍ واحدةٍ

كفر اليأس

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

لما لم يكن لي عودٌ، أحضرت عصا الصفصاف
بوجه أسود وشعر أبيض جئتُ بها

أنتَ نفسك قلتَ إن اليأس كفرٌ
فاتبعت قولك وجلبتُ الأمل

جفاء الخلق

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

إن هذا الجفاء من الناس تجاهك في العالم
لو علمته لوجدت فيه كنزاً من الذهب مخفياً

فالناس معك يعاملونك بغرورٍ وسوء خُلُق
حتى يضطرك إلى الاتجاه الآخر والابتعاد

فصل ثالث: زوايا جهاز چارگاه

آشوري

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

يا من تجاوزت الوهم والقول والحديث
تراب على قمة رأسي وعلى تمثيلي

الفراشة

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
مفعول مفاعلن فعولن
البحر: هزج مسدس أخرب مقبوض محذوف

تأخرت أيها الحبيب الثمل
لا ندعك تفلت من أيدينا بسرعة

ديار بلا اسم

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مثمن محذوف

أنا عاشقُ ذلك الديارِ التي لا اسم لها،
ولا أبالي بالعار ولا بالاسم الذي لا سلام فيه.

أنا في هوى الحبيبة التي تبتعد،
عاشقٌ لقلبٍ لا يُروّض في حضني.

أنا عاشقُ ذاك الوجودِ الفريدِ الذي لا مثيل له،
سكرانٌ من ضجيجِ ذلك الخمرِ الذي لا يوجد في كأس آخر.

قلبي مقيدٌ بخصلاتِ شعركِ الأسود،
فلا يوجد إلا شبكةُ خصلاتكِ فخًّا لقلب.

خلقتُ من طينتكِ السماوية، يا حبيبتي،
وقد نضج قلبي بالخمر الخالص ولم يعد خامًا.

قلبي يركض إليكَ مسرعًا كل لحظة،
رغم أنني لا أملك كلماتٍ أقولها، ولا حروفُ تخطو على لساني.

قلبي هرب من عالم الناسوت وذهب إلى الحبيب،
لأن قلبي لا يحمل همًّا من العلو أو السمو.

صرتُ ضيفًا عند مقام عزيز لا مثيل له،
في ذلك المقام لا مكان للعامة ولا للناس.

لا يوجد في ذلك المجلس سوى حرفي الكاف والنون،
ولا يوجد خبرٌ عن ألفٍ ولا عينٍ ولا لامٍ.

أنا عبد الحق، والحق هو أنا، معًا لكن منفصلين،
ولا يوجد أحدٌ معي من الأقارب أو العشيرة سوى أنت.

يا حبيبي، أنا الطفل المشاغب في حبك،
فقلبي لا يرتاح ولا يهدأ إلا معك.

أنا من أهل العشق، مخمورٌ بالحق، غير راضٍ عن الدنيا،
لأنه في هذا العمل لا فجر ولا مساء جميل.

زابل

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن سالم

لا تأكل خداع الزهد من عمامة الزاهد،
ففي القبة صوت كثير يدور بلا معنى.

زابل

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / ــ ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

بدون رياضة لا يمكن أن تصبح مشهورًا في الآفاق،
فكما يصبح القمر نحيفًا، يصبح مميزًا للجميع.

زنگوله (الجرس)

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

شخصي في أعين العالمين ذو منظر حسن،
ومن خبث باطني سقط خجلاً أمامهم.

كالطاووس، من حيث الزخرفة والرسمة، يمدحه الناس،
وهو خجلان من قدمه القبيحة.

سلمك

الوزن العروضي: مستفعل مفعولن مستفعل مفعولن (عروض حديث)
ــ ــ U U / ــ ــ ــ / ــ ــ U U / ــ ــ ــ
البحر: هزج مثمن أخرب

مُلتحم بكل قدم، ممسك بكل يد،
بعيوننا ولساننا أنت المبصر والمتكلم.

شور

الوزن العروضي: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن
مستفعلن فعولن مستفعلن فعولن (عروض حديث)
ــ ــU ــ / U ــ ــ / ــ ــU ــ / U ــ ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب

لا أرفع يدي عن طلب حتى يُحقق رغبتي،
إما أن تصل الروح إلى المحبوب أو أن الروح تخرج من الجسد.

شهناز

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / ــ ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

بالرغبة لا يُنال، ولا بالرجاء،
في هذا الطريق يجب أن تُذرف الكثير من دموع القلب.

شهرآشوب

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

لو حفظت ألف مصحف،
فما ينفعك إذا كان النفس كافرًا؟

إذا وضعت رأسك على الأرض للصلاة،
فليكن رأسك على الأرض كما هو في قلبك.

غيب

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب

يا ذو القلب الواحد ذو المائة قلب، اجعل قلبك واحدًا،
واسترخِ عن كل شيء سوى الحبيب.

ضربی

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / ــ ــ
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

سرقة القبلة سرقة عجيبة ومربحة،
فإن استعيدت، تتضاعف.

كرشمه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدس محذوف

السيف والسكين والرمح والسلسلة،
نائمون في الحديد كما في هامون القطيع.

كرشمه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مثمن محذوف

أهل الظاهر لا يرون من كلام الحق إلا القشرة،
أما اللب فهم يرونه بعين المحب.

كرشمه

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ
البحر: متقارب مثمن محذوف

المريض الذي يحترق بحمى الحب،
علاجه عنابتان تبللان الشفاه.

گبرى

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

ادعيت السكر وبكيت كثيرًا،
حتى لم يسألني أحد من أنا المحتاج.

گبرى

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن
U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / ــ ــ
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

كن فقيرًا في دربه وكن ملكًا،
لا تخالفه وافعل ما تريد.

گلريز

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
ــ ــU ــ / U ــU U / ــ U ــ / U ــ
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

من رفاقي الضعفاء تملكني الحزن،
رجل ذو فهم وعقل متحدث هو أمنيتي.

سقط رمحي في عالم حيرته،
أسد الله ورستم دستان هي أمنيتي.

مويه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدس محذوف

هل هناك فرق بين الحب والعشق؟
الشام ليست دمشق من حيث المعنى.

مهرباني

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدس محذوف

طالما أنت موجود، الخير والشر هناك،
عندما تغيب أنت، يصبح كل شيء جميل.

نحيب

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ
البحر: متقارب مثمن محذوف

باسم الله رب الروح والعقل،
الذي لا يتجاوز فكره فوق.

رب الاسم والمكان،
رب الرزق والمرشد.

رب الكون والسماء،
مضيء بالقمر والزهرة والشمس.

نعره

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ ــ / U ــ
البحر: متقارب مثمن محذوف

كم فرهاد مات في الجبال،
وكم حلّاج رُفع إلى المشانق.

نغمه

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن فعولن
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ
البحر: هزج مسدس أخرب مقبوض محذوف

سألني أحدهم ما هو العشق،
فقلت له: إن صرت مثلنا تعرف.

نغمه

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
البحر: رمل مسدس محذوف

الأعرج والأخرق والنايم بلا أدب،
ينطلق نحو الحبيب ويطلبه.

نفير

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / U U ــ
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

اسحبني ولا تفكر، وحقق رغبتك،
فمنذ سنوات وأنا طالب رضاك.

نفير

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

لا يجب أن نذهب من واحد إلى آخر،
ولا ينبغي أن نذهب أمام الماهر.

كالماء لا يصلح لكل أرض،
وكالريح لا يدخل كل باب.

چاوشی

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

الاتحاد والالتقاء مستحيلان
ففي الوحدة وجود ثنائيتين يعني الضلال

چكاوك (النوع الأول)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

ليس غيره من يملك غير المحبوب
في الحقيقة شوقه أيضاً له مُخْصَرٌ

چكاوك (النوع الثاني)

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

هؤلاء القوم الذين جاءوا في ظل اللحية
هم ذئابٌ قد لبسوا لباس الحملان

عادوا من الإسلام إلى ذاتهم
ورجعوا وهم يظنون أنهم قد تقدموا

چهارمضراب (النوع الأول)

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

لا تجعل أحدًا يتعب بسببك
ولا تضع أحدًا في نار غضبك

إن كنت تطمع في راحة أبدية
فسوف تتعب أنت وتُتعب الآخرين

چهارمضراب (النوع الثاني)

الوزن العروضي: فعلات فاعلاتن فَعَلات فاعلاتن
البحر: رمل مثمن مشكول

خطأ من يظن أن للقلب طريقًا مسموحًا
قلبي نزف من الحزن وأنت لا تدري

حزين (النوع الأول)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

أنا عاشقٌ بلطفك وبقهرِك بجدّ
يا عجبًا لي أنا، عاشق هذا التناقض

حزين (النوع الثاني)

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

رغم الجمال لا تنظر إلى السوء بازدراء
ففي هذا الملك كطاووس جميل، الذبابة مقيتة

حزين (النوع الثالث)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

لو جفوتَ بشفاه العاشق
كنتُ قد قلتُ الكلام كما النشيد

حصار (النوع الأول)

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

يا زاهد، لا تنظر بازدراء إلى سُكْري
كلام العدم صار هو الوجود لدينا

نحن سكارى بالمحبة وأنت سكرانُ الكبر
فرق بين سُكرِك وسُكرنا واضح

حصار (النوع الثاني)

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

قلت لك: علامة المؤمن واضحة
فإذا جاء الموت، يكون الابتسام على شفتيه

خجسته

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

كم ستظلّ تسير وراء التقليد والقياس؟
تجاوز العناصر الأربعة والحواس الخمس

إن كنت تطلب معرفة إلهك
فتأمل في نفسك واعرف إلهك

زابل (النوع الأول)

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

حتى تنهض من الدنيا وكل ما فيها
لا تستطيع أن تجلس مع صاحبك لحظةً واحدةً

زابل (النوع الثاني)

الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف

من الجميل لو يأتي الاختبار بالتجربة
ليُكشف وجه كل من فيه غشّ

نقد الصوفية ليس فقط بالنقاء والبراءة
فكم من خرق قد يستوجب النار

زابل (النوع الثالث)

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

أولاً صلِّ على المدينة مصطفى
وثانياً على النجف أسد الله

في كربلاء لعن شمر الملعون
وفي طوس صلِّ على غريب الغرباء

رائحة الحب

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: جديد أو هجـز مسدس محذوف

سمعتُ أنَّ مجنونَ دلْهُ مفتونٌ،
حين علم بموت ليلى صار واعيًا.

مزق ردائه حتى الياقة،
مسرعًا نحو قبر ليلى.

رأى طفلاً ساقطًا في الطريق،
فتحت عيناه من الحيرة على كل جانب.

سأل عن قبر ليلى،
فابتسم الطفل وقال له:

«يا مجنون، لو كنت حقًا تحب،
فكيف تطلب هذا مني؟

اذهب وابحث في هذه الصحارى،
احفر كل تراب، واشتم رائحته.

فكلما ارتفعت رائحةُ حبٍ من ترابٍ،
فثق أن قبر ليلى هناك.»

دیده‌ی نگران

وزن عروضی: فاعلاتن فعَلاتن فعَلاتن فعَلُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

النص:

استخوان سر فرهاد فرو ریخت ز هم
دیده‌اش در ره شیرین نگران است هنوز

ترجمه عربی:

انهار عظم رأس فرهاد وانكسر،
وما زالت عيناه قلقة في سبيل شيرين.

توضیح:
این بیت اشاره به داستان فرهاد و شیرین دارد؛ فرهاد که برای شیرین سختی‌ها کشیده و حالا از شدت اندوه و تلاش، استخوان سرش شکسته، ولی چشمانش همچنان نگران و منتظر شیرین است.

جلوه‌ی حسن

وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدس محذوف

النص:

نوگلی زیبا به گلزاری شکفت
عارفش با چشم عرفان دید و رفت

شاعری آزاده چون آنجا رسید
جلوه‌ی حسنش به جان سنجید و رفت

وز پس آن هر دو آمد بی‌دلی
فارغ از اندیشه گل را چید و رفت

ترجمه عربی:

تفتّح زهرٌ صغيرٌ جميلٌ في بستان،
فرأه العارف بعين الفهم، ثم مضى.

وحين وصل شاعرٌ حرٌّ إلى هناك،
قاس جماله على روحه، ثم انصرف.

وبعد ذلك، جاء كلاهما بلا قلب،
واقتطفا الزهرة دون تفكير، ثم رحلا.

توضیح:
این شعر به زیبایی کوتاه و فریبایی می‌پردازد که هم عارف و هم شاعر را تحت تاثیر قرار داده، اما آن‌ها بدون آنکه به عمق فکر کنند، آن را چیده و رها کرده‌اند، شاید نمادی از ناپایداری لذت‌های ظاهری.

كام نگار

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: جديد (هزج مسدّس محذوف)

ترجمة أبيات مختارة:

طوبى للحب وطوبى للفشل في الحب
طوبى للفضيحة وللسُمعة السيئة في الحب
طوبى للحب وطوبى لألم الفراق
طوبى للحب وأنين العاجز
طوبى للاحتراق في لهيب حبه
لإشعال صدور عديدة من الداخل
إذا نال العاشقُ من لذّة نظره
فإنّ نور أمانيه يخبو ويموت
لو أن ليلى كانت تُعطي المجنون لذّتها
فأين كانت لتُصبح أسطورة اسم المجنون؟
آلاف القلوب نزفت حسرة من الحب
ولكن واحداً منهم فقط أصبح مجنوناً من الحب
لحن العشاق ينبع من العجز
وثبات العشق في الفراق.

مثنوي

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

مثل ذلك النور الواحد لشمس السماء
كان مئات الأ في البيوت
لكنها كلها نور واحد
إذا ما أزلت الجدران من الوسط.

مثنوي

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
بحر: هزج مثمن سالم

في إحدى الليالي قال المجنون لليلى:
“يا محبوبتي الفريدة، قد يظهر من يحبك
لكن لن يصبح مجنوناً مثلي.”

مثنوي

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

يا أخي، أنت كلّك تفكير
والباقي عظام وجذور
إن كان فكرُك ورداً، فهو زهرة
وإن كان شوكاً، فأنت وقود الموقد.

مثنوي

الوزن العروضي: فعولن فعولن فعولن فعل
بحر: متقارب مثمن محذوف

لو نجوتُ من يد تلك الرامية
أنا والفأر وخراب العجوز.

پیمانه رسوا

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعلن
بحر: رجز مثمن سالم

ساقي نامه

“أيها الساقي، قدّم لي كأساً من الخمر
تجعلني بلا عقل.”
كي أزداد جنوناً في طريق العشق.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً من خمرٍ
يسرق العقل والدين،
كي أغرق في شغف القلب، بعيداً عن الحصر.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً من خمرٍ
تفضحني،
تجعلني خالياً من الاسم والعار،
من الدين والمذهب.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً من خمرٍ
تطرحني في اللهب بلا هوادة،
تلهب قلبي بنار لا تهدأ.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً من خمرة الوحدة،
كي يعتزل القلب كلّ “ثنائية”،
ويصبح فارغاً من القلق.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً من الإناء المدمر للذات،
كي يجعلني طليقاً،
والقمر معي يحفظني في كل حين.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً من الخمر،
المجنون كخصل شعر الحبيب،
كي أزداد جنوناً وسكراً وحزناً.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً كي يحترق الشوق،
وأهرب من الأدغال بلا ذئاب ولا ذئبائي.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً ممزوجاً بحمرة الشفاه،
كي يجعل النمش على شفتي، كظل لي في كل لحظة.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً من عهدٍ أزلي،
كي يجعل لذتي بلا حدود،
مرة واحدة بلا عقل.

أيها الساقي، قدّم لي كأساً،
كي يبكي هذا الحجر القاسي على حاله،
ويبوح بسرّي في القلب.

فصل ثالث / زوايا من مقام بيات ترك

بختياري

الوزن العروضي: فاعلاتن فعَلاتن فعَلاتن فعلُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

لا يأتِ بالهوى على الحقيقة، ولا يكتمل بالرجاء
في هذا الطريق يجب أن تُسفك كثير من دماء القلب.

بوسليك

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: جديد (هزج مسدّس محذوف)

الدار خالية من الغرباء، أشرب
فليس في العالم من هو أغلى منك.

چكاوك

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

أريد أن أشرح صدري صدراً صدراً من الفراق
كي أحكي شرح ألم الشوق.

چهارمضراب

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
بحر: هزج مثمن سالم

فلتألف الخير والشر بعد موتك،
كي يصبح مسلمك من زمزم، ويحترق الهندي.

حزين

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فعل
بحر: هزج مثمن آخر مكفوف مجبوب

على الرغم من أن شبابي مضى في الدراسة
وقلبي مضى في سبيل الدراسة والنقاش والتخيّل
سأذهب خجلاً أمام الله،
لأن عمري مضى في الأوهام والباطل.

خجسته

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

قالَ الأصلُ ما لم يُقلْ
وكلُّ ما قلناه ليسَ إلا غيرَ ذلك

زنگوله

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فعلُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

لا يجوز الاجتنابُ عن الموتِ في يومينِ
يومٌ مُقدّرٌ ويومٌ غيرُ مقدّرٍ

في يومِ القدرِ لا ينفعُ الجدُّ
وفي يومِ عدمِ القدرِ لا يكونُ الموتُ

سپهر

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

كم مرةً تريدُ أن تصنعَ قميصًا للجسدِ؟
اترك الجسدَ فإذا تركتهُ لن تحتاجَ إلى القميصِ

سلمك

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

في مذبحِ الحبِّ لا يُقتلُ إلا الطيبونَ
ولا يُقتلُ من هم كالذئابِ أصحابُ السلوكِ السيِّئِ

إذا كنت عاشقًا صادقًا فلا تخف من القتلِ
فكلُّ من لا يُقتلُ هو ميّتٌ

عراق

الوزن العروضي: مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فعل
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

القلبُ ليسَ كببغاءٍ يعودُ إلى نفسِ المكانِ
حينَ يطيرُ من زوايا السطحِ

نحيب

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فعلُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

لا حزنَ إن كانَ هذا البيتُ خاليًا من كلِّ ما يُقدّرُ
فمعَ أنني في الأسرِ، إلا أنني حرٌ ومتحرّرٌ

الحبُّ والوفاءُ نادرانِ كالسلعةِ النفيسةِ
ومع أن يدي فارغةٌ، فأنا سعيدٌ وراضٍ

نعره

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعلون
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

سمعتُ أنكَ تبيعُ اللؤلؤَ
لكنَّك تبيعهُ بثمنِ حياتك

نفير (الأول)

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فعل
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

في دفتر الطبيب الحكيمِ لا يوجد بابٌ للحبِّ
يا قلبي، تعود على الألم ولا تسأل عن الدواء

نفير (الثاني)

الوزن العروضي: مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فعل
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

في دكاننا يُشترى القلب المكسور فقط
وسوقُ بيع الذاتِ في مكانٍ آخر

جهاز دشتي

دشتي جهازٌ يُولِدُ الحزنَ واللوعةَ، يُشعلُ نيرانَ القلبِ العاشقِ،
لكن هذه النيرانَ تكونُ مهدئةً للروحِ. بخلافِ جهاز سه‌گاه، الذي يناسبُ أشعارًا كثيرةً، دشتي محدودٌ بأشعارٍ خاصّةٍ.
دشتي ينتقلُ من درآمدٍ إلى راجعةٍ، ثم إلى عشاقٍ، يرتفعُ فيه الشورُ ثم ينخفضُ مجددًا، ولهُ زوايا تتناولُ أنواعًا من الحزنِ كالحبِّ، الهجرانِ، والشكوى، والطلب، والأنين، والتمنيات.

ساز دل

الوزن العروضي: فاعلاتن فعَلاتن فعَلاتن فعلُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

درآمد:
افتحْ نغمةَ الألمِ العميقِ من هذا العودِ الليلةَ
لتفكَّ عقدةَ الدمعِ من قلبي الليلةَ

العودُ في يدِكَ يبوحُ بسُرَّ قلبي
وأنا أيضًا أشكو منك مثل العودِ الليلةَ

دلبران دل

الوزن العروضي: مفاعلُن فعَلاتن مفاعلن فعلُن
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

درآمد:
الصبح والمساء، القلب يشتكي من المحبّين
لا أدري كم صبرَ هذا القلبُ العاشقُ

غنچه و بوسه

الوزن العروضي: مفتعلن مفتعلن فاعلن
البحر: سريع مسدس مطوى مكشوف

درآمد:
سرُّ وجودي يتحدث عن “هو”
وقد تفتّحت زهرةُ روحي من نسيم “هو”

قامتُ رعنا

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هجَز مسدّس محذوف

إذا نظرتُ إلى الصحراء أرى الصحراء،
وإذا نظرتُ إلى البحر أرى البحر،

وإلى كل مكان أنظر: الجبل، الباب، والسهول،
علامةٌ من قامَةٍ رَنعاء أرى.

يُمكنُ قراءة هذين البيتين على النحو التالي:

إذا نظرتُ إلى الصحراء لا أرى الصحراء،
وإذا نظرتُ إلى البحر لا أرى البحر،

وإلى كل مكان أنظر: الجبل، الباب، والسهول،
علامةٌ من قامَةٍ رَنعاء أرى.

حيُّ اللطف

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هجَز مسدّس محذوف

يا الله، أنا عبدك، عبدك أنا،
وأمامك خائف ومذنب أنا،

يا قلبي، عفوَك يَسلبني،
حتى أعيش بمحبَّتك ورفقك.

مشكلُ الجناب

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هجَز مسدّس محذوف

يا الله، العبوديةُ هي عملي،
فأبعد عن المشاكل يا الله،

عبوديةٌ لا خير بعدها،
وقلبي يشتعلُ من أجل حبك يا رفيقي.

قفزنا

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
بحر: هجَز مثمن أخرب مكفوف محذوف

القلب ليس حمامةً لتجلس بعدما تحلّق،
فمن زاوية السقف قفزنا، قفزنا.

قانون الحرية

الوزن العروضي: مستفعل مفعولن مستفعل مفعولن
بحر: هجَز مثمن أخرب

لا يجب اتباع طريق الحرية،
ولا التفكير في التضحية.

التشبيه

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هجَز مسدّس أخرب (وزن رباعي)

لا يمكن تشبيه فمك بالغصن،
فلم يكن غصنٌ ضيق الفم مثل فمك.

الطيران من جديد

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

ليس كل من له أجنحة يطير،
فما الفرق بين طائر البيت والصقر؟

شهادة الوحدة

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هجَز مسدّس أخرب (وزن رباعي)

في وحدته أراد الله شهادة،
فخلقك بلا مثيل ولا شبيه.

همة الفكر

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

أنت وطوبى ونحن وقامة الصديق،
فكر كل إنسان بحسب همته.

الإسلام الكامل

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
بحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

قال الشافعي: الشطرنج مباحٌ دائمًا،
لا تلعب بخداع، فالإمام لم يأمر بالكذب.

قال أبو حنيفة: في مسألة الخمر،
اشرب ما هو مخمرٌ فلا حرام فيه.

قال الحنبلي: إذا جاءك الحزن،
فاستعمل الحشيش وكن سعيدًا.

قال خواجه مالك: كلامٌ أدق،
عند الحكيم القريب العبد مباح.

اشرب الخمر، تعاطى المخدرات، والعب القمار،
فالإسلام هو من هذه الأئمة الأربعة.

فكر الكل

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
بحر: هجَز مسدّس أخرب

إن اتخذت مهنة الزهرَ، فكن زهرةً،
وإن كنت البلبلَ المضطربَ فكن بلبلًا،

أنت جزءٌ، والله كلٌ، وإذا فكرت في الكل، فكن كلًا.

ألمُ الحزن

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هجَز مسدّس محذوف

تسأل العطار عن طول ألم الحزن،
وتسأل المريض عن أمد مرضه،

الناس جميعًا يسألون عن الحال،
وأنت من يسأل عن القلب مرة واحدة.

رأيت الجمل، ولم ترَه

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هجَز مسدّس محذوف

منذ يوم خلقنا،
لم ترَ غير المعصية،

يا الله بحق أركانك الثمانية،
اعفُ عني، فإنك لم ترَ شيئًا.

احكِ العين

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هجَز مسدّس أخرب (وزن رباعي)

احكِ من العين حتى يرى قلبك،
ومن العين ترى العالم بعين جديدة،

إن قمتَ برغبتك،
تصبح حالتك كلها مرضية.

علامة التوحيد

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
بحر: جديد أو هجَز مسدّس محذوف

أشاروا إليك في الخمارات،
أن التوحيد إسقاط الإضافات.

مكافآت العمل

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مثمن محذوف

السوق حار متصل، هو سوق مكافآت العمل
لو كان الإنسان واعيًا، لأدرك أن كل يوم هو يوم القيامة.

بند النصيب

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
بحر: هزج مسدّس أخرب مقبوض محذوف

انهض من قيد نصيبك
وكن في قيد نصيب الآخرين.

سفر الخلوة

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

نحن من نسير ليلاً في سفر الخلوة
وننظر باحتقار إلى تاج الملوك.

واحد

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فعل
بحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

في مذهبنا التسبيح والتسخير واحد
بيت الأوثان والكعبة، السكير واليَقظ واحد
ولو كنتَ كاليقين، متسلحًا بالدرع
لعلمت أن الوردة والشوكة في هذه البستان واحد.

عدو الصديق

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أخرب (وزن رباعي)

حينما يكون حالي سيئًا في دار الصديق
فالعدو من القسوة يقول: انزع جلدي
وعندما يكون العدو قاسياً ويبعثه الصديق
إن لم أكن شرير العهد، فهل لي أن أكون هذا العدو الصديق؟

أكثر الناس خبراً

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
بحر: هزج مسدّس أخرب (وزن رباعي)

من خلق العالم هو الأكثر خبراً
هو أفقر، وأصمت، وأقل نشاطًا
في البستان قال للبستاني
أفضل الشجرة المثمرة هي الأقل حملًا للثمار.

الحسرة

الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
بحر: هزج مسدّس أخرب مقبوض محذوف

إن كنت كل هذا، فما هذه الدنيا؟
وإن كنت لا شيء، فما هذا النداء؟
أنت كل شيء، وأنت الجميع
فما هو الشيء غيرك إذًا؟

بناء آبادان

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

كل بناء قديم يُجعل جديدًا
لكن لا يدمّر القديم من البداية.

سمعة القناعة

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

لا نحمل سمعة الفقر والقناعة
قل للملك: الرزق مقدر.

لنفسه

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
بحر: هزج مثمن سالم

كثيرون يتباهون بالوفاء لقلب محبوبهم
لكنهم يريدون أنفسهم له، لا يريدونه لنفسهم.

ينبوع الفيض

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

البكاء لكل ألم لا دواء له
والعين الباكية هي ينبوع فيض الله.

الذات ولسان الحظ

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فعولن
بحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف

عندما تأتي الثروة لعبدٍ ما
تصبح جميع الغرباء أقربائه
وعندما يحل يوم السعادة
تصبح الجدران والأبواب أعداء له.

ميزان الموازين

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بحر: رمل مسدّس محذوف

جعل الميزان متوازنًا ومستقيمًا
وجعل الميزان موازنًا ومخفضًا.

فصل ثالث / زوايا من مقام دشتي

زوايا مقام دشتي

بوسليك

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فعل
بحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

يا من فيك الظاهر والباطن ليسا بشيء
ظنون اليقين والشك كلها بلا قيمة
لا يمكن تقديم علامة من ذاتك المطلقة
حيث أنت، كل العلامات بلا معنى.

فراشة

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فعل
بحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

الحق روح العالم، والعالم كله جسد
وأنواع الملائكة قوى هذا الجسد.

پروانه

الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف

الجمالُ للمعشوقِ لا يحتاجُ إلى قناعٍ أو حجابٍ
لكنَّ غبارَ الطريقِ يظهرُ حينَ تستطيعُ النظرَ

حزين (الأول)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مثمن محذوف

من غاصَ في بحرِ الوحدةِ لديه خبرٌ عنا
أما من على الشاطئ فلا يدركُ حالنا

حزين (الثاني)

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن (عروض تقليدي)
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

ليسَ لنا منك سوى التضرعِ والطلبِ
أعطِ الحلوى لمن لم يذقْ حلاوةَ المحبةِ

حصار

الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلاتن
البحر: رمل مثمن سالم

يا كيانَكَ، أنتَ رأسُ مالِ وفائدةِ الجميعِ
وظِلُّ وجودكَ هو وجودُ الجميعِ

إن لم ينلِ العالمُ في لحظةٍ من فيضك
يُعرفُ حينها وجودُ الجميعِ وعدمه

خجسته (الأول)

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

اللطفُ الإلهي يُعاملنا برقةٍ
فإذا تعدَّى الحدَّ فضحَنا

خجسته (الثاني)

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

سألتُ العجوزَ عن الوفاءِ والمحبةِ فقال:
لم يرَ أحدٌ العنقاء، فلا تسألني عن هذا الكلامِ

راك عبدالله

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

اكشف عن نفسكَ من فضلكَ أيها المتطفل
تخلَّ عن ذاتكَ ليتنزلَ عليكَ الرحمةُ

الحكمةُ كلها هزيمةٌ واحتياجٌ
فدَعِ الحكمةَ واصطَفِ بالغُرْبَةِ

راك هندي

الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف

إن أردتَ أن لا يبقى مؤمنٌ أو كافرٌ في الدنيا
افعل لطفًا، وانزع الحجابَ عن وجهكَ

حقًا إن انكشف الحجابُ عنكَ
لن تجدَ غيركَ عينًا ولا أثرًا

رجز (الأول)

الوزن العروضي: مفتعلن مفتعلن فاعلن
البحر: سريع مسدس مطوى مكشوف

من هو أقربُ في هذا المجلسِ
يعطى كأسَ البلاءِ أكثرَ

ومن كان يشتاقُ لرؤيةِ الصديقِ
يُعطى ماءَ الشوكِ على شفتيهِ

رجز (الثاني)

الوزن العروضي: فعلات فاعلاتن فَعَلات فاعلاتن
البحر: رمل مثمن مشكول

لا يُدرَكُ بالخيالِ، فلا تزعج خيالَكَ
من جهةِ كانَ مُبَرَّأً، لا تطلب في أيِّ جهةٍ

زنگوله

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

قلبٌ رأى النورَ والضياءَ من المعرفةِ
رأى في كلِّ شيءٍ في البدايةِ اللهَ

سپهر (الأول)

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

هل تعرفُ من يكونُ محبًّا حقًا؟
هو الذي لا يخشى السوءَ والفضيحةَ!

سپهر (الثاني)

الوزن العروضي: فاعلاتن مفاعلن فَع لَن
البحر: خفيف مسدس محذوف

لو قلبتَ كلبَ الذبابِ
فلن يصبحَ قلبه غيرَ كلبِ الذبابِ

سپهر (الثالث)

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

أخجلُ من خرقتي الملوثةِ
التي خبّأتُ عليها مئةَ خدعةٍ

سلمك

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
مفعول مفاعيل مفاعيل فَعَل
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

السمواتُ والعناصرُ والمولودونَ والأعضاءُ
الوحدةُ في هذا، وكلُّ شيءٍ سواه فنونٌ

منصوري

الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
مفعول مفاعيل مفاعيل فَعَل
البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب

لا يرى أحد غيرك من لا يوجد غيرك،
وذلك لأنك أنت عين جملة العيان.

منصوري

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

هذا العالم جبل، وفعلنا نداء،
إلا أننا نسمع الأصوات القادمة.

مويه

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

ذلك الذي يرغب دوماً في احتراقنا،
يا ليت كان يأتي ويشاهدنا من بعيد.

مويه

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
البحر: متقارب مثمن محذوف

جسد الكون كله عبرة،
أمامه وبعده حيرة وندم.

مويه

الوزن العروضي: مُفتَعِلُن مفاعلن مفتعلن مفاعلن
البحر: رجز مثمن مطوى مخبون

حتى يحلّ وجه الحلال، أصير عبداً حراماً،
فلا تقل عن النهار، فقد أصبحتُ كلها ظلاماً.

مويه

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

شفة تنقط الخمر، شعر مبعثر وعين مخمورة،
فهل أضع هذا القلب المخرب في أماكن عديدة؟

مهرباني

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

إن تعقل هذا الأمر يتضح،
فكأن ماء كل نبع يختلط بالماء العكر.

ناقوس

الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف

هو الحب فقط الذي يتجلى في عالميْن،
أحياناً في لباس الملك وأحياناً في زي الفقير.

ناقوس

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
البحر: متقارب مثمن محذوف

الطبيب الذي يكون بنفسه شاحب الوجه،
فلا تطلب منه دواء الوجه الأحمر.

ناقوس

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

الطريق صعب، إلا أن يناصرك الله برحمته،
وإلا فلن يفلح الإنسان في مواجهة الشيطان الرجيم.

ناقوس

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

إن لم يصنع لك العدو يا صديقي،
فعليك أن تتعامل مع العدو.

إن أصابك ألم، فلا تجزع ولا تهشم،
توكل على فضل البعد عن الحاجة.

فإن لم تفعل، فاصبر قليلاً،
فلا تبقى أنت ولا هو ولا فخر الرازي.

نحيب

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

اعرف أن المشقة راحة حينما تصبح مطلباً عظيماً،
فكأن غبار شكاوى عيون الذئاب.

نحيب

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

يقول هذا النار وأنا ذلك الحديد،
لكن أنا وأنت، وأنت وأنا، نحن مختلفان.

ذواتنا منفصلة عن بعضها،
وأفعالنا أفعال واحدة بلا تكرار.

نحيب

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

أنا ونحن وأنت وهو شيء واحد،
في الوحدة لا يكون هناك تمييز.

نحيب

الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف

ساربان، سر بسرعة، وإلا سنبكي هكذا،
حتى تغرق أنت والجمل والمحمل في الطين.

نعره

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن
البحر: هزج مسدس أخرب مقبوض

البيت مهدوم من أساسه،
والخواجه يفكر في رسم الإيوان.

نعره

الوزن العروضي: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
البحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)

قالت أمي: لا تذهب وراء المجنون،
فأجبتها: إن ابنك هو أجننهم جميعاً.

نغمه

الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)

كل من انشغل بعمله،
فهذا هو الذي يحفظ الخيط.

نفير

الوزن العروضي: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ
البحر: متقارب مثمن محذوف

المحقق يرى في الإبل،
أن في وجوه الحسان تجاعيد وخراب.

نفير

الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
البحر: رمل مسدس محذوف

العشق ظاهر من شدة الحزن في القلب،
ولا يوجد مرض أشد من مرض القلب.

نفير

الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف

يا الله، أنجد هذا القلب، أنجد هذا القلب،
فلم أفرح للحظة واحدة من هذا القلب.

إذا طلبت العدالة غداً،
سأقول مئات الآلاف من الشكاوى من هذا القلب.

1. نفير

• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• البحر: جديد (أو هزج مسدّس محذوف)
• شرح الوزن:
  هذا البحر يعتمد على تكرار وحدة “مفاعيلن” مرتين، ثم “فَعُولُن” في النهاية، وهو وزن ذو حركة متجددة وحيوية.
• المعنى العام:
  شاعر يعلن عن حالة من الألم الداخلي، يتحدث عن العين والقلب معًا يصرخان، ويريد أن يصنع خنجرًا من الفولاذ ليحرر قلبه.

2. نواب

• الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
• البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• شرح الوزن:
  بحر رمل مثمن أي ثماني تفعيلات مع تغيرات وحذف في الحركات، يعطي شعورًا بالإيقاع العميق والمتوازن.
• المعنى:
  ضرورة التخلص من الشموع (ربما رمزًا للسر أو الضياء) حتى لا يكشف للآخرين ما يدور في المنزل.

3. نهاوندي (الدخولية)

• الوزن العروضي: مستفعل مفعولن مستفعل مفعولن (عروض حديث)
• البحر: هزج مثمن أخرب
• شرح الوزن:
  مزيج من التفعيلات يعطي إيقاعًا ناعمًا ومتناغمًا مع تبدلات الحركة.
• المعنى:
  الشاعر يعبر عن حزنه وبكائه على فراق أو ألم داخلي، ويعبر عن صعوبة الهدوء في قلبه حتى الفجر.

4. نهاوندي (وزن آخر)

• الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فَع لُن
• البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف
• شرح الوزن:
  بحر متجدد يجمع بين خفة الحركة وحضور الوزن القوي.
• المعنى:
  الضوء يخترق حتى أصغر الشقوق في البيت رغم أن العالم كله مليء بالنور.

5. نيريز

• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
• البحر: رمل مثمن محذوف
• المعنى:
  الشاعر يشكك في وعود الزاهد بالجنة، مؤكداً أن جني الجنة هو ما يحصل عليه اليوم.

6. هيهات

• الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
• البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف
• المعنى:
  الشاعر يحذر من الطمع الذي يمد اليد للفقير، فيشوه سمعته.

7. دستگاه دشتستاني — بى‌تو

• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• البحر: جديد
• المعنى:
  ذكرى الليالي مع الحبيب ومرارة الفراق، والليل كليل ليلى ومجنون.

8. ويرانه‌ى عشق

• الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن (حديث)
• البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف
• المعنى:
  تصوير لحالة العشق المتعبة والحارقة، البيت الخرب الذي هو قلب العاشق، والصراع مع الألم والجنون.

9. غمزه‌ى شوخ

• الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
• البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب
• المعنى:
  الوصف الجمالي للوجه والجمال الذي يسبب الفتنة بين الرجال والنساء.

10. فرياد بى‌وقفه

• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• البحر: جديد
• المعنى:
  الصراخ والشكوى من القلب المتألم، وطلب النجدة بسرعة.

11. دریاى تلاطم

• الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
• البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف
• المعنى:
  وصف لأحزان الشباب، كأنه شجرة في بحر آصف لم تنحني.

12. شب راز

• الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
• البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب
• المعنى:
  دعوة للقاء العشاق في الليل، حيث السمر والتجمع.

13. مهربانى

• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• البحر: جديد
• المعنى:
  وصف الفراق وقسوة الحب، وتأثيره على القلوب.

14. گوشه درآمد

• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• البحر: جديد
• المعنى:
  التذكرة بصعوبة الوصول للمعرفة والنجاح بدون تجربة وخبرة.
• نصيب ما و تو
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• تعالَ اجلسْ، يا جلالةُ، كم هو قليلٌ أن يكونَ
  نصيبُنا وأنتَ معًا
• نصيبُنا وأنتَ أمرٌ من اللهِ
  فماذا أصنعُ إذا لم يرضَ اللهُ؟
• راجعه
• خذِ الزهرةَ من بينِ شعركَ واشتَمَّها
  وادخلها بينَ خصالِ شعركَ
• عشاق
• في كلِّ مكانٍ ذهبتَ لم أكن هناكَ
  اجلس بنفسكَ وتحدَّث مع الوردةِ
• آشنایی
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• لا أدري أينَ أنا وأينَ أنتَ
  بعيدًا عن المكانِ وبلا مكان، هناك معرفةٌ
• المعرفةُ ليست من صنعِ اليومِ فقط
  بل تدمجُ الأزلَ بالأبدِ
• دل‌تنگی
• الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
  البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• ليكن الترابُ على رأسكَ، لا تترك أثرًا من الحجرِ
  اشقَّ صدرَكَ الذي ليسَ به شوقٌ حقيقي
• آدابُ العبوديةِ يُطلبُ من حكماءِ العقلِ
  ولا ثقافةَ للعشاقِ إلا حبُّكَ
• راجعه
• طريقُ العشاقَ، يا مطربُ، من هذهِ الستارةِ أنتَ أيضًا
  اكشفْ الستارَ، فما أجملَ هذه اللحنِ
• أنا، الذي يُشهرُ به في العالمِ بالفضيحةِ في الخماراتِ
  حيثُ لا خبرَ عن اسمٍ ولا عارٍ
• عشاق
• ماذا يفعلُ الذي لا يُحسدُ عليه من اللطف؟
  لا يُتصورُ سلامٌ إذا لم يكنْ هناكَ حربٌ
• ليسَ غريبًا أن يكونَ السرورُ منك إذا كان قلبٌ حزينٌ
  ليس هناكَ مكانٌ لشفاهٍ ضيقةٍ بلا حزنٍ
• غرقاب خون
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• قلبي من فراقكَ غارقٌ في الدماءِ
  ولا شيءٌ في ذهني سوىكَ
• لا أرى في نفسي أحدًا سواكَ
  لا ترى عينٌ إلا مَن في الجنونِ
• گوشه‌ای از دستگاه شور شيراز
• ليلى و مجنون
• الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
  البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب
• يا روحي التي أسيرُ في يدِ فراقها
  أريدُ أن أكون فداءً لقدمَي الحبيبِ
• يا ليتني أمسِكها يومًا في حجرها
  يدًا تميلُ الليلة نحو قميصي
• دستگاه راست پنج‌گاه
• راست پنج‌گاهُ هو جهازُ الفرحِ والنشاطِ
  يشبهُ چارگاهَ، لطيفٌ ومُبهجٌ، مفيدٌ للقلوبِ العاشقةِ
• يبدأُ من درآمد حصار ويتبع رهاو وأفشاري
  ويمنحُ راحةً ويصلحُ للكثير من التركيباتِ
• سرخوش مينا
• الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
  البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف
• أنا السكارى سرخوش ميناي الستُّ
  راجعتُ زماني وها أنا مشتتٌ وسكرانُ
• ذلك الخمرُ الذي قُسم لنا في الأزلِ
  ظاهرٌ أننا سنظل سكارى إلى صبح الأبدِ
• درآمد
• في كل دير مغان لا يوجد مجنونٌ مثلي
  ردائي مكانٌ للمسكرين وكتابي مكانٌ للشراب
• راجعه
• أحضر قاربَ الخمر، فأنا بلا وجهٍ أحبُّ
  كلُّ زاويةٍ في عينيّ بحرُ حزنٍ
• عراق
• لا تتحدث معي إلا عن معشوقتي
  فأنا كأسُ الخمرِ، ولا أخافُ أحدًا
• سرُّ هذه القضية ربما تكشفه الشمعة
  وإلا فلا يهتمُّ الفراشُ للكلامِ
• بی‌ديده
• الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
  البحر: هزج مسدس أخرب مقبوض محذوف
• يا قلبي تعالَ و تجاوزْ من غير رؤيةٍ
  دونَ رؤيةٍ، والنظرُ في القلبِ أفضلُ
• انظرْ إلى جماله بلا وجهٍ
  وارتاحْ من الوجه تمامًا
• سوداى دوست
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  البحر: رمل مسدس محذوف
• لدي صدرٌ مملوءٌ بالآهاتِ والصراخِ
  الحزنُ والألمُ منه خرجا
• ديني وعقيدتي أصبحت شغفَ المحبوبِ
  وارتاح القلبُ من كل ربحٍ وخسارةٍ
• خنجر ابرو
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• مها، حبك جعلني مجنونًا
  أعجبت بوجهك، وقلبي مفتونٌ
• أطلقت سهامَ رموشك على هذا القلبِ
  كأنّ الدمَ يتدفقُ منه كأنه نهرُ جيحون
• نظرةُ سُكرِك خرّبتني
  فعيونك أضعفت قلبي
• إذا رسمتَ الخنجرَ بحاجبيك
  سيشكر القلبُ هذه الجرأةَ
• تعالَ وخذْ روحي وأعطني قلبًا
  إذا لم أرضَ، فاجعل قلبي ينزفُ
• فداءً لقامتك الطويلةِ
  فأنتَ قُدُّ السماواتِ التي تسيرُ من أجلي
• أعطني شوقَك وحلاوتك حتى لا يسألَ القلبُ
  ما هذا وكيف يكونُ؟
• أريدُ أن أرضى برضاك
  فقد خرج كلُّ شيءٍ من قلبي سوى أنتَ
• حزنك علّق قلبي كحليةٍ في الأذن
  إذا أردتَ، فاجعل العرضَ أكبرَ
• يا أجملَ التائهين في دربك
  هو سعيدٌ بك وحزينٌ منك
• المقعد (مه‌نشين)
• الوزن العروضي: فَعَلاتن مفاعلن فعلن
  العلامات: U U ــ ــ / U ــ U ــ / U U ــ
  البحر: خفيف مخبون محذوف
• اقترب من ذاك القمر الجالس ولا تقل شيئاً
  حتى ينظر إليك الحبيب
• اجعل قلبك خالياً تماماً من كل شيء
  وكن غافلاً عما يشغل بالك
• كنز القناعة (گنج قناعت)
• الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
  العلامات: U ــ U ــ / U U ــ ــ / U ــ U ــ / U U ــ
  البحر: مجتث مثمن مخبون محذوف
• من باع كنز القناعة بكنز الدنيا
  يوسف المصري باع بأقل الأثمان
• تعال لئلا يقل ازدهار هذه الصناعة
  بسبب الزهد مثلك أو الفسق مثلي
• لا أقبل الدواء (دوا نمى‌پذيرم)
• الوزن العروضي: فعلات فاعلاتن فَعَلات فاعلاتن
  العلامات: U U ــ U / ــ U ــ ــ / U U ــ U / ــ U ــ ــ
  البحر: رمل مثمن مشكول
• والله لو متُّ فلن أتركك أبداً
  فاذهب أيها الطبيب عني، لا أقبل الدواء
• حكمته (حكمت او)
• الوزن العروضي: فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
  العلامات: U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ
  البحر: رمل مسدس مخبون محذوف
• الحق الغريب والقلم الغربة منه
  والقدر البسيط وكل دولة منه
• الخصم البسيط يمزق القميص
  لم يكن يعلم أن هذه الحكمة منه
• رأس السكارى (سر مستانه)
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  العلامات: U ــ ــ ــ / U ــ ــ ــ / U ــ ــ
  البحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• يا الله، لدي قلب مجنون
  ورأس سكارى يا الله
• ليس لدي قلب أو عين أو نفس منا
  سأهب لك هذا الرأس والقدمين
• النفس الهادئة (نفس آسوده)
• الوزن العروضي: فعلات فاعلاتن فَعَلات فاعلاتن
  العلامات: U U ــ U / ــ U ــ ــ / U U ــ U / ــ U ــ ــ
  البحر: رمل مثمن مشكول
• لا أركب جحشاً ولا أتحمل حملاً كالحمار
  ولا أنا سيد رعيت ولا عبد لملك
• لا غم لي موجود ولا اضطراب لي معدوم
  أتنفس هادئاً وأقضي عمراً سعيداً
• أحزاني (غم‌هاى من)
• الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
  العلامات: ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
  البحر: هزج مسدس أخرب
• يا صديقي تعال وانظر كيف حال الدنيا
  أحزاني خارجة عن الوصف والبيان
• كل لحظة صبري يقل وحبي يزداد
  قلبي دم، وكبدي دم، وبطني دم
• هذا أين وذاك أين (اين كجا و آن كجا)
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  العلامات: ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ U ــ
  البحر: رمل مثمن محذوف
• حد السّياط معوج، وحاجب الحبيب معوج
  كلاهما يذرف الدم، فكيف هذا وكيف ذاك؟
• وجه الرجال الشيوخ وتنورة الفتاة الصغيرة
  كلاهما فيهما التجاعيد، فكيف هذا وكيف ذاك؟
• الزاهد الساهر ولص المدينة المديون
  كلاهما يقظان، فكيف هذا وكيف ذاك؟
• الصادق الواحد (راست و يك‌رو)
• الوزن العروضي: فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
  العلامات: U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ
  البحر: رمل مسدس مخبون محذوف
• كن متوحد القلب والنية والوجه
  كن جانباً واحداً عن جميع المنافقين في العالم
• الصادق الباحث، الصادق الناظر، الصادق المختار
  الصادق القائل، الصادق المستمع، الصادق الجالس
• صديق الصديق (دوستِ دوست)
• الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
  العلامات: ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
  البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• في كل من تصله انظر خيراً، فهو خير
  هو الذي صنعه وطلبه من حضرته
• لا تجرحني بسبب اضطرابي وفقدان استقراري
  لربما صديقي بهذا الشكل يحبني
• أقرب وأبعد (نزديك‌تر دورتر)
• الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
  العلامات: ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
  البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• كلما كان أكثر تغطية، كان أعور
  كلما كان أقرب، كان أبعد
• سبحان الله في ذلك الجمال المذهل
  كلما كان أكثر رؤية، كان أعمى
• خجل العين (شرمِ ديده)
• الوزن العروضي: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
  العلامات: ــ ــ U / U ــ U ــ / U ــ ــ ــ / ــ
  البحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• دائماً حاربت النفس، ماذا أفعل؟
  ومع وجعي من نفسي، ماذا أفعل؟
• لو عفوت عني لحظة واحدة
  من هذا الخجل، ماذا فعلت؟ ماذا أفعل؟
• الفصل الثالث: زوايا جهاز راست پنج‌گاه
• بوسليك
• الوزن العروضي: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
  العلامات: ــ ــ U U / ــ U ــ U / ــ ــ ــ ــ
  البحر: هزج مسدس أخرب
• يا قلب، لا تبدأ الكلام مع أي أحد
  ولا تكشف سر قلبك لأحد
• ولا تصنع الكلام مع الجهلة
  إذا لم يكن هناك مستمع، فلا تفتح شفتيك

. بوسليك

• الوزن: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
• الوزن التفصيلي: مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
• بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف
• البيت:
  “دردم نهفته به ز طبيبان مدّعى”
  • شرح: بحر معقد ومن الوزن المتمكن، ينقل إحساسًا بالحزن العميق والسر الداخلي المخفي، حيث الشاعر يتحدث عن ألم دفين لا يستطيع الطبيب المزيف علاجه.

2. چهارمضراب

• الوزن: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
• بحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف
• الأبيات:
  • “كنجى و كتابى و حريفى دو سه همدم”
  • “رودى و سرودى و شرابى و كبابى”
  • “اين دولت اگر دست دهد ابن‌يمين را”
• شرح: بحر هزج مثمن يعطي إيقاعاً متناغماً متصاعدًا، والأبيات تعكس أجواءً اجتماعية/ثقافية عن الصحبة والدولة والولاء.

3. حصار (1)

• الوزن: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
• بحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• الأبيات:
  • “يا رب چه خوش است بى‌دهن خنديدن”
  • “بنشين و سفر كن كه به غايت نيكوست”
• شرح: وزن قصير يعطي إيقاعًا بسيطًا ورشيقًا، مع رسالة في الرضا والتأمل بالبساطة.

4. حصار (2)

• الوزن: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
• بحر: رمل مسدس محذوف
• البيت:
  • “مه فشاند نور و سگ عوعو كند”
• شرح: بحر رمل يعطي وقعاً معتدلاً مع حركات منتظمة، يضفي إحساسًا بالهدوء والطبيعة.

5. خجسته

• الوزن: مستفعلُ فاعلاتُ فع لن
• بحر: هزج مسدس أخرب مقبوض محذوف
• الأبيات:
  • “ديوانه‌ام و دلم چه پاك است”
  • “اى دلبر مست من بده دست”
• شرح: بحر حيوي يحمل مشاعر الحب والجنون، مع إيقاع رشيق وشاعري.

6. سپهر

• الوزن: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
• بحر: هزج مسدس أخرب
• الأبيات:
  • “از خانه‌ى تن برون شو اى دل، جان باش”
  • “چون برق ز كوه و دشتِ امكان بگذر”
• شرح: بحر يعكس دعوة للخروج من الذات والانطلاق نحو المحبة والحرية.

7. كرشمه

• الوزن: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
• بحر: هزج مسدس أخرب
• البيت:
  • “ريش تهى از دانش و دست تهى از جود”
• شرح: وزن يعكس نقدًا اجتماعيًا أو حالة فلسفية عن الفقر في العلم والكرم.

8. نعره

• الوزن: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
• بحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• الأبيات:
  • “آن كس كه مرا تاج جهان‌بانى داد”
  • “پوشيد لباس، هر كه را عيبى ديد”
• شرح: بحر حيوي وقوي، يشير إلى خيانة أو تقلبات الحياة الاجتماعية.

9. نغمه

• الوزن: مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
• بحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف
• البيت:
  • “منسوخ شد مروّت و معدوم شد وفا”
• شرح: بحر عميق يعكس الحزن على فقدان القيم والأخلاق.

10. نفير

• الوزن: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
• بحر: هزج مثمن سالم
• البيت:
  • “تو را خواهم، تو را خواهم نخواهم غير تو يارى”
• شرح: بحر متدفق ومتكرر، يعبر عن الإصرار على المحبة والارتباط الحصري.

11. نواب

• الوزن: مفعول مفاعلن مفاعيلن فع
• بحر: هزج مسدس أخرب (وزن رباعي)
• الأبيات:
  • “در خانه‌ى خود نشسته بودم دل‌ريش”
  • “بانگى آمد كه غم مخور اى درويش”
• شرح: بحر جميل يعكس حالة من العزلة والطمأنينة بعد الألم.

ملخص:

• معظم الأوزان هي من بحر الهزج (حالات متعددة منه) والبحور الحديثة مثل المضارع، وهي أوزان متقنة تعطي إيقاعاً غنيّاً ومتعدد الأوجه.
• الأبيات تركز على موضوعات متنوّعة: من الحب، الفراق، النقد الاجتماعي، التصوف، والصراع الداخلي.

إذا ترغب، يمكنني مساعدتك في:

• شرح تفصيلي لأي وزن أو بحر.
• تحليل أية قصيدة.
• كتابة أبيات جديدة بنفس الوزن.
• حجاب ره
• وزن عروضی: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
  بحر: هزج مسدس اخرب
• مایی و منی حجاب راه بود
  مایی چو برفت من دیگر که بود؟
• نگار شهر
• وزن عروضی: فاعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَع لُن
  بحر: رمل مثمن مخبون محذوف (مقصور)
• در شهر نگاری نیست که دل ما ببرد
  بخت من اگر یار شود، رخ من از اینجا ببرد
• حفظ مراتب
• وزن عروضی: مستفعلُ فاعلاتُ مفعولاتن
  بحر: هزج مسدس اخرب
• هر مرتبه از وجود حکم دارد
  اگر حفظ مراتب نکنی زندیقی
• تو من
• وزن عروضی: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
  بحر: هزج مثمن اخرب مكفوف مجبوب
• ای هم تو، نه من من، نه تو هم من تو تو من
  هم جان و تنی و هم نه جانی و نه تن
• گوشه‌های دستگاه دوگاه
• پروانه
• وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: رمل مسدس محذوف
• اگر خدا بخواهد که یاریمان کند
  میل ما را جانب زاری کند
• چهارمضراب
• وزن عروضی: فعلات فاعلاتن فَعَلات فاعلاتن
  بحر: رمل مثمن مشكول
• چه حذر کنم ز مردن چون تویی کشنده من
  ز هلاک خود چه ترسم، چه هلاهلم تو دادی
• حزین
• وزن عروضی: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
  بحر: هزج مثمن اخرب مكفوف مجبوب
• فارغ بنشیند و تغییر نکند
  گر چرخ فرو افتد زمین برخیزد
• حصار
• وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: رمل مسدس محذوف
• جبرئیل آهسته بپر در پی‌ام
  گفت رو رو من حریف تو نیام
• خجسته
• وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: رمل مسدس محذوف
• من ز شیرینی نشستم رو ترش
  من ز بس زیادی گفتارم خاموش
• شور
• وزن عروضی: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  بحر: جديد يا هزج مسدّس محذوف
• خلیل‌آسا برو حق را طلب کن
  شبی را روز و روزی را به شب کن
• شور
• وزن عروضی: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  بحر: جديد يا هزج مسدّس محذوف
• هر آن کس را که این رو راه ننمود
  ز استدلال منطق راز نگشود
• کرشمه
• وزن عروضی: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: رمل مسدّس محذوف
• باده دردآلودتان مجنون کند
  صاف اگر باشد ندانم چون کند
• كرشمة
• الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
  مستفعلن مفاعلُ مستفعلن فَعَل
  ــ ــU  ــ / U ــU  U / ــ  U ــ /U  ــ
  البحر: مضارع مثمن أخرب مكفوف محذوف
• مثال:
  لأنّه في الزمنِ لا يوجد أحدٌ ذو ألمٍ،
  فأضرب ألمي على الحائطِ.
• كرشمة
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ  Uــ
  البحر: رمل مسدّس محذوف
• مثال:
  اسم أحمد هو اسم جميع الأنبياء،
  لأن المئة تأتي، والتسعون أيضًا معنا.
• گلریز
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ  Uــ
  البحر: رمل مسدّس محذوف
• مثال:
  لن أتحرك إلا بميل الحق،
  فليس لي إلا عشق الواحد الأعلى.
• منصوري
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ  Uــ
  البحر: رمل مسدّس محذوف
• مثال:
  أيها أحمد، افتح ذاك الجناح العظيم،
  كي يبقى جبريل مذهولًا إلى الأبد.
• ميگلي
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ  Uــ
  البحر: رمل مسدّس محذوف
• مثال:
  بقليل من الانتباه يُحيي الخلق،
  وإن تدلّلوا، تنهار الأشكال.
• نيريز
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ  Uــ
  البحر: رمل مسدّس محذوف
• مثال:
  اطلب الماء من النبع أو من الإناء،
  فهذا الإناء يحصل على المدد من النبع.
• نفير
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  U ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ /U  ــ ــ
  البحر: جديد أو هزج مسدّس محذوف
• مثال:
  إذا ناديت باسمك أو لم تنادِ،
  فأنت مقصود جميع كلامي.
• نواب
• الوزن العروضي: فَعَلاتن مفاعلن فعلن
  U U ــ ــ /U  ــ U ــ / U U ــ
  البحر: خفيف مخبون محذوف
• مثال:
  أنت بثمن عالميْن عظيم،
  فماذا أفعل وأنت لا تعرف قدر نفسك؟
• دستگاه نوا
• بيات راجعة، عشاق، شكسته و بيداد تُستهل به.
• ملك جهان
• الوزن العروضي: فاعلاتن فعلاتن فعلاتن فَعَلُن
  ــ U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ ــ / U U ــ
  البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• مقدمة:
  الدنيا ليست بالقدر الذي يُحسد عليه،
  ولا يحزن على وجودها ولا عدمها عبثًا.
• راجعة:
  العارفون لا يعلقون ثباتهم وبقاؤهم بشيء،
  ولو كان ملك العالم كله، لما اشتروا به.
• عشاق:
  هذا البيت لا بد أن ينهار،
  فمن كان في سجن بيت آخر فهو بارد.
• الودّ:
  مع من سمعت أن الودّ يبقى في الدنيا؟
  الحق ظاهر لكن القوم بلا بصر.
• مبطِل كلام
• الوزن العروضي: مستفعل مستفعل مستفعل فَع لُن
  ــ ــ U U / ــ ــ U U / ــ ــU  U / ــ ــ
  مفعول مفاعيل مفاعيل فعولن (عروض تقليدي)
  البحر: هزج مثمن أخرب مكفوف محذوف
• مثال:
  يا من فمك جزء لا يتجزأ منه،
  طوله لا عرض له بينك وبين.
• فأضحكت النقطة الوهمية نصفين،
  فأنت مبطل كلام الحكماء.
• پنهانِ خويشتن
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  ــ U ــ ــ / ــ U ــ ــ / ــ  Uــ
  البحر: رمل مسدّس محذوف
• مثال:
  يا أنت المختفي في ظهور نفسك،
  ووجهك مخفي في نورك.
• سراى خلل
• الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
  U U ــ ــ /U  U ــ ــ /U  U ــ ــ / U U ــ
  البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• مقدمة:
  الدنيا ليست بالكثير حتى يُحسد عليها،
  ولا يُحزن على وجودها وعدمها عبثًا.
• راجعة:
  العارفون الذين لم يُبدوا رأيهم في هذه التراب،
  الحق والعدل يستحقون اعتبارهم أصحاب رأي.
• تابع:
  العارفون لا يعلقون ثباتهم وبقاؤهم بشيء،
  ولو كان ملك العالم كله، لما اشتروا به.
• خاتمة:
  هذا البيت لا بد أن ينهار،
  فمن كان في سجن بيت آخر فهو بارد.
• شرط اول
• الوزن العروضي: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
  U U ــ ــ /U  U ــ ــ /U  U ــ ــ / U U ــ
  البحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• مثال:
  في طريق منزل ليلى، حيث المخاطر في النفس،
  الشرط الأول للمشي أن تكون مجنونًا.
• تابع:
  القافلة ذهبت وأنت نائم، والصحراء أمامك،
  متى ستسير على الطريق لتسأل ماذا تفعل؟
• ختام:
  أظهرت لك نقطة الحب، فلا تغفل،
  فإلا ستخرج من الدائرة.
• آشوب مكّاران
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
  U ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ /U   ــ ــ ــ /U  ــ ــ ــ
  البحر: هزج مثمن سالم
• مقطع:
  يا رب، أطلب منك البلاء، فلا تجعلني بلا بلاء،
  تجاوزت الظلم والقساة، تجاوزت القساة.
• أبحث عنك للقاء يتجدد،
  قلبي سئم من الذات، تحرر من الأصدقاء.
• قطعت رباط الوجود، أنا من القلب الجريء وأنت،
  اقطع عني الدنيا، كي أكون من الخفيفين.
• قلبي ملّ من الظلم والشر،
  تحررت من العملاء والجلادين والوحوش.
• تركت الرياء والخداع والقبح،
  تجاوزت فتنة هذا الشغب والخداع.
• قلبي نزف من القسوة والخيانة،
  فالأفضل أن أهرب من الكفار والمتدينين.
• حزين لفقدان حبيبي، غائب عن كل الجمع،
  لا في الدير، ولا في المسجد، ولا في ضجيج الخمّارين.
• سُكران من سكر عين ذاك القمر،
  أين أتماشى مع جوقة اللصوص والعملاء؟
• ذهب الفتوة والرجولة، وذهبت بريقها،
  في هذه الدنيا من الخداع والظلم والعار.
• الكلام عن الدين والدنيا كان باطلاً،
  خداع وسرقة وظلم من اللصوص والطغاة.
• يا رب، أنت تعلم أني مجنون الحب جيدًا،
  فاشفِ حبّه وخلصه من جموع المرضى.

1. دل نالان

• الوزن: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
• بحر: هزج مثمن أخرب مكفوف مجبوب
• شرح: وزن هزج تقليدي ينقل مشاعر حزن وألم، مثل البيت:
  “آنى تو كه حال دل نالان دانى…”
  حيث يبث الشاعر الهم والوجدان العميق.

2. بالاتر از ماه، ملك خداى، بيدار عشق

• الوزن: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
• بحر: جديد أو هزج مسدس محذوف
• شرح: وزن رشيق وبسيط نسبيًا، يستخدم للتعبير عن العظمة والروحانية، كقول:
  “اگرچه من فقيرم شاه شاهم…”
  يعبّر عن التواضع مع علو المقام.

3. نوا

• الوزن: مفتعلن مفتعلن مفتعلن مفتعلن
• بحر: سريع مثمن سالم
• شرح: وزن سريع الإيقاع حيوي ومنتشر في الغزل والمديح، مثل:
  “از پى ديدن رُخت، هم‌چو صبا فتاده‌ام…”
  يخلق حركة دائمة وتموجًا في النص.

4. بوسليك

• الوزن: فعلاتن فَعَلاتن فَعَلاتن فَعلُن
• بحر: رمل مثمن مخبون محذوف
• شرح: وزن رشيق ودقيق، كثير الاستخدام في الشعر الفارسي القديم، مثل:
  “عكس روى تو چو در آينه‌ى جام افتاد…”
  يبرز الوصف الدقيق والإحساس الشعري العميق.

5. چكاوك

• الوزن: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
• بحر: مجتث مثمن مخبون محذوف
• شرح: وزن غير منتظم لكنه إيقاعي قوي، يستخدم للدلالة على التناقض والتغير.

6. حزين، حصار، خجسته

• الوزن: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن (حزين)
• الوزن: فَعُولُن فَعُولُن فَعُولُن فَعَلْ (حصار)
• الوزن: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن (خجسته)
• شرح: أوزان متقاربة تستخدم لأجواء تأملية ووجدانية عميقة.

7. راك عبدالله

• الوزن: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
• بحر: هزج مثمن سالم
• شرح: وزن طويل وسلس، مثالي للقصائد الطويلة التي تحمل حكمة وتأملات.
• الرجز
• الوزن العروضي: فَعَلاتُن فَعَلاتُن فَعَلاتُن فَعْلُن
  بحر: الرمل المثمن المخبون المحذوف
• لا تسأل عن وصف وجه الشمس بالخفاش
  ففي هذه المرآة حائرون أصحاب الرأي
• العقلاء هم نقطة الفرجار في الوجود
  ولكن الحب يعلم أنه في هذه الدائرة تائهون
• رهاو
• الوزن العروضي: فَعَلاتُن فَعَلاتُن فَعَلاتُن فَعْلُن
  بحر: الرمل المثمن المخبون المحذوف
• لم يعلم أحد أين مقر المحبوب
  ولكن يكفي أن صوت الجرس يسمع
• زنگوله (الجرس الصغير)
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
  بحر: الهزج المثمن السالم
• تعال وبع رداء الرياء يا زاهد
  فبرياء الرياء لا يصلح للورع
• شيراز
• الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتُن مفاعلن فعلن
  بحر: المجتث المثمن المخبون المحذوف
• ألف مرة نغسل الفم بالمسك والورد
  وما زال ذكرُكِ يُعد من قمة الوقاحة
• غم‌انگيز (المؤلم)
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: الرمل المثمن المحذوف
• العبودية هي الإخلاص والتمسك بالله
  يا للأسف، أين هي دار العبودية؟
• من تراه رجلاً لله، لكنه في قلب الليل
  ينوح نواحًا مؤلمًا وحالته حزينة
• قرايى
• الوزن العروضي: مفاعيلن مفاعيلن فَعُولُن
  بحر: الجديد أو الهزج المسدس المحذوف
• الغرض من العلم والحكمة هو الفعل
  ليس الدرس أو النقاش أو الكلام الجميل
• قرايى
• الوزن العروضي: مفتعلن مفتعلن فاعلن
  بحر: السريع المسدس المطوى المكشوف
• لا تكن سمندراً يدور حول النار
  فالرجل الحقيقي يظهر عند المعركة
• كرشمه (التودد)
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: الرمل المسدس المحذوف
• لا يعرف جوهر الكمال وصفاته
  إلا من خلال الآثار والأمثال
• فإن قلت إنني أعلم فذلك ليس ببعيد
  وإن قلت لا أعلم فذلك ليس بجهل
• گبرى (الكبرياء)
• الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
  بحر: الهزج المثمن الأخرب المكفوف المجبوب
• الجيران والرفاق جميعهم هو
  في رداء المتسول وحرير الملك جميعهم هو
• في المجالس والسرائر مجتمعون
  بالله هو، ثم بالله الجميع هو
• مثنوى
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: الرمل المسدس المحذوف
• كم من إبليس ذا وجه آدم
  لا يجب أن تمد له يدك
• وكم من عملاق صحراوي
  يظهر في الطريق لكنه يتجه نحو الهاوية
• منصوري
• الوزن العروضي: فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
  بحر: الرمل المسدس المحذوف
• حب ليلى يجعل قيس مجنوناً
  وهو أمر عظيم، فكيف يكون غير ذلك؟
• مويه (الأنين)
• الوزن العروضي: مفعول فاعلات مفاعيل فاعلن
  بحر: المضارع المثمن الأخرب المكفوف المحذوف
• آلاف الذرات تذهب مذعورة
  في الشمس، غافلة عن ماهية الشمس
• مويه (الأنين)
• الوزن العروضي: مفعول فاعلاتن مفعول فاعلاتن (عروض جديد)
  بحر: المضارع المثمن الأخرب
• قلت أريد أن أصل إلى وصالك يومًا
  قال: انظر جيدًا، فربما وصلت بالفعل
• ناقوس
• الوزن العروضي: مستفعلن مستفعلن مستفعلن فَع
  بحر: الهزج المثمن الأخرب المكفوف المجبوب
• تضع الفراشة أولًا الروح في كف يدها
  ثم تنوي أن تحيط بالشمعة
• نغمه (اللحن)
• الوزن العروضي: مفاعلُن فَعَلاتن مفاعلن فعلن
  بحر: المجتث المثمن المخبون المحذوف
• الحجاب على وجهك هو وجهك في كل حين
  مختفٍ عن العالم كلّه لدرجة الظهور الشديد
• الفصل الثالث: التراكيب القرائية الأولى والثانية
• القراءة المُركَّبة (الترکیب‌خوانی)
• القراءة المركبة هي مهارة القارئ في استخدام الأشكال المختلفة والمتنوعة في صوته. القارئ الذي يتابع الموسيقى بشكلٍ احترافي يسعى إلى التمكن من القراءة المركبة ويبذل الجهد في ذلك، لأنها ذات أهمية كبيرة في تطوير قدرة القارئ. تنقسم القراءة المركبة إلى قسمين: الأول أن يدخل القارئ من مقام إلى مقام آخر، ومن نغمة إلى نغمة أخرى، ويُظهر قوته في اللعب بالمقامات والنغمات، والثاني أن يتبارى قارئان أو أكثر في هذه الساحة ويتنافسان في الدخول الصحيح إلى أزقة النغمات والمقامات.
• القارئ المركب يخلط بين مقام ومقام آخر، أو بين مقام ونغمة، أو بين نغمتين، ليصنع معجوناً صوتياً. أحياناً يبدأ المقام ليس من المقطع الافتتاحي بل من نغمة أو جزء صغير أو لحن إيقاعي، وكذلك قد ينتقل أحياناً من مقام إلى لحن ثم يعود إلى مقام.
• تُبنى المقامات والمقامات الموسيقية بناءً على الطبع والذوق وبترتيب دقيق، وهذا يتطلب بيانه مقاماً خاصاً. فمثلاً الانتقال من مقام الأفشاري إلى العراق، أو قبول مقام الرهاوي، أو تقابل الثلاثة وأخذ بعض الخصائص منها، كل ذلك قصة دقيقة وممتعة. كل مقام يعتمد في قبوله على أسس طبيعية وذوقية وقواعد رياضية. وكذلك توجد قواعد وأساسيات مشتركة بين المقامات، مثل وجود المقامات الأساسية كالـ«عشاق» و«راجعة» في مقامات مختلفة، التي تحظى بشيوعٍ وموقعٍ خاص.
• واحدة من المشاكل التي تواجه الموسيقى اليوم هي أن المطربين والملحنين، رغم امتلاكهم أحياناً أصواتاً جيدة وأداءً مناسباً، يفتقرون إلى الوعي بالعروض ولفلسفة الموسيقى. كما أن بعض المطربين لا يعرفون معاني الكلمات التي يؤدونها، فيحفظون ويغنون شعرًا فارسيًا أو عربيًا أو بلغات أجنبية دون فهم اللغة أو ترجمتها، ويقتصر دورهم على الأداء فقط، فلا يمتلكون الحماس أو الفهم الذي يمكنهم من التواصل الروحي مع المستمعين. القارئ الذي يمتلك معرفة لغوية وعروضية وفلسفية عميقة بالمقامات والأنماط يمكنه إقامة أعمق وأفضل أنواع التواصل مع الجمهور بشكل فني ومتخصص.
• وكما ذُكر في الفصل الأول من هذا الكتاب، يرتبط العروض والقافية بالموسيقى، وقد تحدثنا عن ذلك في كتاب «بناء الشعر». الدراسات الموسيقية تستفيد من معرفة البحور العروضية كأداة محددة ومساعدة.
• يحتاج القارئ أو العازف إلى الإلمام ببعض القواعد النفسية والاجتماعية ليفهم ظروف الزمان والمكان والأشخاص جيداً ويختار الأنغام الملائمة لهم. الأطفال، النساء، الشباب وحتى الحيوانات تحتاج إلى نغمات خاصة تناسبها، وكذلك الزمان والمكان والظروف الأخرى لها متطلباتها الخاصة.
• في الماضي، عندما كانوا يريدون تقييم مهارة أحدهم في الموسيقى، كانوا يجربون قراءته المركبة، وهو نوع من المسابقة المشابهة للمُشاعرة، حيث يغني أحدهم ويتوقف فيتوجب على الآخر متابعة الأداء. أحياناً كان يُنتقل إلى نغمات وأزقة ضيقة وصعبة يصعب على الآخرين مجاراتها. متابعة هذه الأجزاء الدقيقة من الموسيقى تحتاج إلى معرفة عميقة لا يمتلكها كل من يدعي. لهذا السبب يخاف البعض من القراءة المركبة ولا يستطيعون الاستمرار فيها. وتعتبر القراءة المركبة، وخاصة النوع الثاني منها، صعبة وثقيلة، ولا يستطيع القيام بها إلا القليل من القراء المتمكنين. وهذا الفن يحتاج إلى حكماء وعلماء وعارفين بالفلسفة العملية والنظرية، وأصحاب خبرة في الموسيقى والغناء.
• عدد المقامات
• تحدثنا كثيرًا عن عدد المقامات الفارسية التي هي اثنا عشر مقامًا أو أقل أو أكثر. ولا يوجد لهذا الترتيب أساس كامل، وعدده وترتيبه مستنبطان استقرائيًا. كما أن ترتيب المقامات أو أفضليتها غير منطقي، إنما اختياري وذوقي، وقد بدأنا في هذا الكتاب بالمقام «شور» باعتباره أصل المقامات، ثم المقامات الأكثر ثباتًا واستخدامًا. وبغض النظر، عدد وترتيب المقامات قائم على الذوق والاكتشاف، وإن كان يمكن الاعتداد بها تقريبًا لأغراض معرفية أو تاريخية، مثل تحديد المقام الذي نشأ أولاً أو كان أشهر من غيره.
• عدد المقامات ليس محصورًا في تلك المعروفة فقط، فكل من يملك القدرة يمكنه إنشاء مقام جديد أو اكتشافه. عد المقامات القائمة هو أمر استقرائي وغير محصور عقليًا. يمكن زيادة عدد المقامات بناءً على المهارات، لأن في الطبيعة العديد من الألحان المتنوعة. مثلاً، صوت الإمام الحسن عليه السلام أو صوت داوودي هو صوت فريد وجميل. ولهذا كان الناس أثناء حملهم للماء ينجذبون لسماع صوت الإمام الحسن عليه السلام، ليس فقط لجمال الصوت وإنما لصفاء باطنه وجمال صوته. يسمع المارّون في المدينة صوتًا يشبه القرآن الكريم لكنه جديد ومميز لم يسمعوا له مثيلاً، فكانوا ينجذبون ويحبون هذا الصوت. العديد من الأنبياء والأولياء كانوا يملكون «صوتًا بديعًا» وبعض المقامات اكتشفها الأولياء من العوالم الباطنية والربوبية.
• «الصوت البديع» ليس مقامًا، ولا أسلوبًا مكتشفًا (بالمعنى التقليدي) ولا لحنًا خاطئًا، بل هو أمر رابع وصوت موزون لا يستطيع ذهن الموسيقي العادي تمييزه بسهولة مع أنه يلمس جديده. من يمتلك هذا التجديد هو صاحب مقام خاص به. الأولياء والأنبياء لهم مقامات خاصة بهم، وليس بالضرورة أن تكون المقامات من اكتشاف الفاسقين والراقصين والمطربين. للأسف، بسبب استخدام كلمة «رقص» و«طرب» بسبب الانحرافات الكثيرة فقد تغير معناها وأصبحت مرتبطة بأمور مشينة، وهذا انحراف عميق. قصة الحب والرقص والطرب كذلك، فمثلاً عند سماع كلمة «حب» يتبادر إلى الذهن الشهوة والأمراض النفسية، بينما الحب الحقيقي غير ذلك. على سبيل المثال، مقام «ماهور» و«حجاز» يستخدمه الفساق لكن في الأصل ليس لهم ولم يكتشفوه، كالكلمات واللغة التي يستخدمها المؤمن والكافر على حد سواء.
• للأسف، على مر التاريخ، عدم اهتمام أهل الدين بالموسيقى والعالم السياسي أدى إلى سيطرة أهل الباطل في كثير من الأمور. اليوم، الاقتصاد والسياسة والموسيقى وكل الأدوات في يد الآخرين والمسلمين محرومون منها. الأجانب يرفضون الدين بالكلام ولكنهم في الواقع يسيطرون على المشهد السياسي. الناس ينساهم ويغفلون معاني الكلمات بغياب أهل الدين. السياسة التي هي فن إدارة الأمور للخير الطبيعي تصبح معروفة بالدهاء والخداع بسبب أفعال المنافقين. عندما تُؤخذ السياسة من أهل الدين، لا يمكن توقع شيء آخر. وعندما يُنتزع الحب من يوسف عليه السلام، يجب البحث عنه في ليلى ومجنون وشيرين وفرهاد وخسرو وشيرين – وهي درجات أدنى من الحب الحقيقي. الموسيقى تواجه نفس المصير؛ الصوت الذي كان يمكن أن يكون داووديًا وقع في أيدي السفلة، وقد سيطروا عليه لدرجة أنه لم يعد من السهل إنقاذه منهم.
• نعرف الأولياء والعارفين الذين هم أغلى ما في الوجود، يجلسون في مراقبة الطبيعة ويكتشفون أو يختَرعون مقامًا، لكن للأسف نحن لا نستخدم هذه المقامات، وإنما يستخدمها الراقصون الفاسدون بعيدًا عن العلم والمعرفة اللازمة. مثال على ذلك قصة الفلاسفة والمفكرين والفقهاء والعلماء الذين يكافحون لسنوات ليصبحوا خبراء حقيقيين بينما يحصل غيرهم، ممن لا يعرف شيئًا عن الدين سوى ما سمعه من الآخرين، على شهرة ويغنون ويجتني ثمار الدين مادياً وروحياً.
• بعض المقامات معروفة بقوم وأمة معينة. بعض المقامات عامة وبعضها خاص بالأقوام. مثل دوگاه، سه‌گاه، چارگاه، راست‌پنجه، ماهور، همايون مقامات عامة وشاملة، أما أصفهان، دشتي، بيات ترك، شور، شور شيراز وشور شيرين فهي قومية. وأحيانًا يعمل قوم ما عبر الزمن على تطوير صوت ما حتى يصل إلى الكمال.

فهرس مؤلفات حضرة آية الله العظمى (حفظه الله ورعاه)

• نار القلوب الساحرة
• نار الغضب
• نار الولاء
• يوم الأحد «آدينه‌ى الست»
• حرية تفكير طلبة الحوزة العلمية واستبداد الطغاة
• الحرية في الأسر
• راحة القلب الصفاء
• الراحة المرحة
• الآفات الاجتماعية
• مأوى الطهارة
• الإبريق
• خلق الإنسان والمادية
• تعليم المقامات الموسيقية الإيرانية
• النغمة الطيبة
• آه
• آيات الأحكام وفقه القرآن
• آية آية نور
• منهج العقلانية
• منهج العدالة
• السحب والمطر
• إبليس المنافق
• الاجتهاد المقدس
• الأحكام الطبية
• أحكام القمار
• أحكام النظر إلى النساء
• الأحكام الحديثة
• ماذا يقول الإخباري؟
• ماذا يقول الإخباري والأصولي؟
• نجم القلب
• أسباب التنزيل
• استخارة مختصرة لآيات وسور القرآن الكريم
• الإسلام؛ هوية حية دائمة
• أصول وقواعد الدعوة الدينية
• ماذا يقول الأصولي؟
• الشعر المتدلي
• اقتصاد الحوزات العلمية ومرتبات طلبة الدين
• الاقتصاد السليم والاقتصاد المريض
• التعليقات الفقهية
• تعليق على المكاسب المحرمة
• التمهيد في شرح قواعد التوحيد
• الجسم البسيط وانقساماته
• الرسائل الفقهية التسع
• الرسائل الاعتقادية السبع
• الغناء والرقص
• الفهرس الحديث لآيات الأحكام
• الفهرس الحديث للفقه الشيعي
• القواعد الفقهية
• أنماط الفكر الديني
• المباحث السنبوكّية في الفنون الأصولية
• المسكة (مجلدان)
• الولاية والحكومة
• الإمام الحق: فاطمة (المجلد 3)، الإمام العشق: الحسين (المجلد 9)
• الإنسان وعالم الحياة
• الأنثى حوراء
• الثورة الإسلامية: التحديات والمشروعات
• الثورة الإسلامية وجمهورية المسلمين
• الثورة الثقافية
• إصبع الغزل
• المعرفة الباطنية
• مستلزمات البحث الديني ومعرفة الدين
• فطنة معرفة الله
• بر الربيع
• ورقة من تشخيص أضرار الثورة الإسلامية
• مجلس الغمز
• بشارة الأكرم (المجلد 9)
• بلا شأن
• علو الفقه الشيعي (9 مجلدات)
• علو المعرفة
• القرد الأعمى
• ربيع القنوت
• جنة شميران
• بلا قلب ومجنون
• بحث جديد في أحكام الرقص
• ملجأ الفناء
• خمس مقالات حكمية
• نصائح سلوكية
• منقار الخرقه
• رسول الحب: الحسين (المجلد 7)
• الرسالة الدينية
• علم الزينة
• الأئمة الحقيقيون في الإسلام
• تاريخ تحليلي للموسيقى في الإسلام
• التاريخ الحي الدائم
• نبض الإيمان والكفر
• تجلّي النعومة
• تحرير التحرير (3 مجلدات)
• عدم التحريف وحجية القرآن الكريم
• التدبيرات السياسية
• مترجم الهدى
• التزييف العنيد
• الثانية التاسعة
• التعامل الناعم والرقمي
• تفسير الأحلام
• تفسير السور القصيرة
• تفسير الهدى (4 مجلدات)
• مشاهدة الوجود
• تمثال الحق
• أمنية اللقاء
• الذات الوحيدة (قطع شعرية)
• حد التقدير
• سحر الرياء
• سحر النفاثة
• جامع الأحكام
• علم اجتماع علماء الدين
• كأس السكران
• علم الحيوان
• جاذبية النظر
• جلال المخلصين
• جمال الإظهار
• مقام الذرة
• علم الجن
• حرب الماء
• الحرب واللون
• الفُروسيون
• تحرّك الخيال
• العالم المشوش
• إطار سير الكمالات
• الإطار الحديث لفقه الشيعة
• الأسباب وطريقة الثورة الإسلامية
• عين الأمل
• آفاق علماء الدين
• عين النظر
• ينابيع الحياة
• ينابيع كوثر
• ينبوع اللطف
• ينبوع الياقوت
• كيف نعيش وكيف نموت
• وجه بوجه
• وجه الحب
• الحادثة الغامضة
• هامش على القواعد والفوائد
• الحج؛ إبراهيمية أم تنظيمية
• الحجرات الروحية
• حرارة الحور
• المحرم
• المحارب في الميدان
• الحضور الحاضر والغائب
• حضور المحبوبين
• حضور الرسام
• الحقوق الحديثة (مجلدان)
• حقيقة الشريعة في فقه العروة (مجلدان)
• قصة عشق
• كتاب الحكمة في الفلسفة
• الحلاوة
• حامل الحطب
• حور طور
• الحوزة؛ التحديات والمشاريع
• حيرة الذات
• ذكرى؛ نقش على وجه العقل
• إنكار الله وأصول الإلحاد
• عبادة الله والفطرة
• معرفة الله
• الإله الذي أعبده
• ضجيج الجنون
• خصال الصحة والسعادة
• خط السكة الحديد الغربية
• خلود الجحيم والنار والعذاب الأبدي
• ثنية الحاجب
• خمس الرسائل السياسية
• الخمسة الطيبة
• ضحكة نيوشا
• الخنزير عديم الفائدة
• النوم، الليل والاستيقاظ
• دم القلب (رباعيات)
• الدم الأبيض
• خيمة البقاء
• خيمة الظهور الخضراء
• قصة عن الفوضى في مظهر التدين
• فخ الإصرار
• حافة الدهر
• علم الاستخارة (خمسة مجلدات)
• رقي الأدب وعلم الاشتقاق
• اكتساب المعرفة والعنف
• المعرفة الكافية
• علم التفسير وعلم التأويل
• علم الذكر
• علم السلوك الروحي
• علم طلب العلم
• دائرة الوجود
• مدخل إلى علم الاستخارة بالقرآن الكريم
• مدخل إلى معرفة القرآن الكريم
• مدخل إلى علم الأصول والرجال والدراية
• الألم والمشكلات الاجتماعية
• ألم الفراق
• ذريعة السنة (ترجمة المسكة)
• دفن الموت
• المحبوب المحبوبة
• القلب المتعب
• المحبوب للسُكارى
• مداعبة القلب
• عالم الجان وخداع البشر
• عالم الألوان
• دولة الوحدة
• الدولة الكريمة
• الدولة المنقذة
• ميعادان للحب
• ديار بلا علامات
• ديار الفرجار
• نظر النهاية
• ديوان شيدا (ثنائيات)
• ديوان الحب والمعرفة (أربعة مجلدات)
• ديوان المحبوب
• ديوان الولاية
• ديوان الخسة
• نسل الكلاب والذئاب
• الذليل المخزي
• السر والغنج (مثنويات)
• القيادة والقيادة
• الاستراتيجيات الكبرى للنظام الإسلامي
• الوجه
• وجه بلا علامة
• وجه الوجود
• رسالة توضيح المسائل (مجلدان)
• رقص السماء
• رقص الخريف
• رقص السيف
• الرقص الحلو
• رقص الفيض
• علم نفس الاستبداد
• علم نفس الغطرسة
• علم نفس الخوف
• علم نفس الطموح
• علم نفس الغضب
• علم نفس النساء
• علم نفس السادية
• علم نفس الشرك
• علم نفس ضعف الأعصاب
• علم نفس ضعف النفس
• علم نفس الطمع
• علم نفس الظلم
• علم نفس الحب
• علم نفس العقل
• علم نفس العلم
• علم نفس قوة الإرادة
• علم نفس الكفر
• علم نفس العبقرية
• علم نفس الوهم
• علم نفس هوس النفس
• رواية اقتصاد الريادة
• الروحانية والقيادة
• روح العالم (رباعيات)
• منهج التفسير من منظور القرآن الكريم
• منهج الأئمة المعصومين والحركات الثورية
• وضوح التمسك بالدنيا والدنياوية
• ازدهار العصر
• ازدهار الزهرة
• قادة الشيعة في عصر الغيبة
• رؤية صامتة
• رؤية حلمية
• لغة الجسد
• عزف الشحرور (مجلدان)
• عزف الآلة
• صفاء التصوف
• الشعر المتبعثر
• المرأة؛ جنة الجمال والتربية
• سلسلة المساواة وسلسلة الظلم
• الحياة، الحب أم القانون
• حياة الظهور
• المرأة؛ المظلومة الدائمة في التاريخ (أربعة مجلدات)
• المرأة والحرية الدينية
• المرأة؛ إلهة الحب
• المرأة والحياة
• الجميل الظاهر
• جمالك
• علم الجمال
• بناء الشعر
• بسيط بلون الله
• كأس الحوراء
• نجم بلا علامة
• سجود القامة
• سراب المعرفة أو الهباء المنثور
• السرو الطويل
• نشيد المحبين
• سيادة الرجال أو النساء
• سلوك الحزن
• سور الحور
• الحزن واللعب (قصائد)
• سياحة الأرض
• سيرانديشه
• السيرة الحمراء (3 مجلدات)
• سير العشق / المذكرات (3 مجلدات)
• ملامح الساعين
• قرن الشيطان
• مساء الغربة
• مساء إيران (3 مجلدات)
• شاهد الوحدة
• شاهد العاشق
• الليل والخلوت والبرق الصامت
• شراب الحزن
• شراب الخداع
• الغراب الوليد
• عجبات الصحة الجسدية
• شمعة الجمع
• شمعة الحياة
• الشقي الساخر
• الشوق العاشق
• تمرد الشوكيران
• مدينة السياسة
• العاشق الوجودي
• أسلوب تنفيذ الحدود
• صاحب الدار
• صباح جديد
• صحيفة الحب
• صفوانوش طلبة العلوم الدينية
• نقاء الشباب
• صفاء القلب
• صفاء النفس
• ضرورة المعرفة بمقام النورانية
• الطاغوت الخادع
• طبول الضجيج
• الطبيعة المروّضة
• فريسة الطمع
• تمرد الشهوة
• السعي والالتزام العملي
• شروق الغد
• طيب طوبى
• وعاء الظهور
• الظهور الطاهر
• علم الظهور
• ظهور الكرامة
• العارف والكمال
• الأكثر عشقًا
• العاشق النشيط
• العلماء الدينيون والزهد
• التصوف المحب والمريدين
• التصوف والمقامات
• عروس الربيع
• عروس القلب
• النعيم الطاهر
• الحب والفخ
• العصمة؛ موهبة إلهية
• عطر الختام
• العفريت الماكر
• علم الأصول وعلماؤه الخمسة
• العلماء الحقيقيون؛ أتباع الأنبياء
• علم الحياة
• عنقاء المحبة
• عوالم مينا
• الفرسان
• غارق فيك
• غريق العشق
• الغريب الوحيد
• الظبية الأفضل
• الظبية السكرانة
• غناء النساء
• التملق والدلال
• الغيب، الليل واليقظة
• فتنة الظلم
• علم الملائكة
• نور الفرح
• ثقافة الشريعة والطبيعة الأرضية
• ثقافة التصوف
• فقه الحكمة
• فقه الصفاء والسرور والوجد
• فقه الغناء والموسيقى (7 مجلدات)
• الفلسفة الحديثة
• التفكير الفلسفي
• فناؤ الوجه
• فوج الخوف
• فوران الحب
• قائمة جمال وجلال الله
• قائمة المذكّر والمؤنث في القرآن الكريم
• قدس الفردوس
• قدس الفكرة
• قديس الحب
• القرآن الكريم والأسس الاقتصادية
• قرب الغربة
• القرب والمصائب
• قرب الحبيب (ديوان الشعر الثنائي)
• قصة الشعر
• مقامرة الحب
• قواعد تفسير الأحلام
• القواعد السبعة للسلوك الإلهي
• منزل الأمل
• كأم كوثر (رباعيات)
• دراسة جديدة في المعجزات والكرامات
• كتاب الله
• كتاب الصداقة
• كتاب الطبيعة
• كتاب القانون (5 مجلدات)
• فتنة الغزل
• الضبع العقيم
• كلب في الطريق
• مجموع ديوان نكو (30 مجلدًا)
• كوثر؛ شرف الله
• كوثر؛ نقطة الوجود
• الممرات والهروب في المجتمع
• الخنزير الوضيع
• دوامة الوهم
• الذئب السارق
• مقولات الأنثروبولوجيا
• مختصر شرح المسائل
• الحوارات الاجتماعية
• الحوارات الصادقة
• خطاب دراسات القرآن
• زهرة الرمان
• وجه الزهر
• الكنز اللا مكان
• جوهر العبودية وجوهر المالكية
• علم النبات
• ابتسامة العاشق
• حافة الشراب
• رقة المطر
• لطف النهاية
• لطف الاستقرار
• لطف الحبيب
• لهب الفقر
• ليلة القلب
• صدمة زليخة
• القمر الظاهر
• المحبوبون والعشاق
• محبوب الحب
• محرم السر
• محضر الذات
• المدينة الفاضلة أو الغابة الحديثة
• مراتب الولاية
• الموت والحياة في الأبدية
• بشرى النقاء
• سكر بلا علامة
• السكران بالمعشوق
• السكر والخمر
• عشق الضفائر
• المعاد الجسدي
• المعاد الجسدي؛ حقيقة دينية وفلسفية
• معرفة المحبوب والسلوك المحب
• الروحانية الغذائية
• مقامات العارفين
• مكافآت الحب
• الذبابة المتسولة
• كلمات ناطقة
• الرفيق المخادع
• مناسك الحج
• منطق الموسيقى
• أنا البحر
• الميثاق
• روح مينا
• مداعبة الحبيب
• نرجس السكران
• نسخة التصوف
• جيل محروق
• نسيم الرحمان
• نظام السيادة
• وجهات نظر سياسية
• أنغام التصوف
• لعنة الغضب
• نفسية الإنسان
• نفير الحزم
• نفير الحب
• نقد صافٍ / استقبال ديوان حافظ الشيرازي (4 مجلدات)
• دور الأب
• الصديقة البسيطة
• صورة الوجود
• نظرة الصديقة
• خاتم الوجود
• مظهر الرسالة
• نغمة أهل القلب
• نور السرور
• المشروبات الكحولية
• الوحدة السكرانة
• وصول باريسا
• علم الولاية
• ولاية الإمام علي (عليه السلام) المستصعبة
• فيروس بلا خوف
• الهداية الدينية
• تابوت هزاردستان
• عزيمة الطائر
• الأزواج والمديرون الأكفاء
• هوى الحبيب
• الصخب
• هوى الليل
• الضجيج
• رهبة الحب
• عهداً للحب
• شبّ الهار
• تذكار الروحانية
• الرفيق الوفي
• الرفيق في كل مكان
• الرفيق الرفيق
• جسد واحد
• توحيد العبادة
• معرفة الواحد
• صورة الواحد
• الفارس المتفرد

• [1] ـ طه / 14.

• [2] ـ تفسير الثعلبى، ج 7، ص 296.

• [3] . ر. ك : الشفاء، الرياضيات، الفنّ الثّالث من الرياضيّات، ص 8.

• [4] ـ نمل / 18.

• [5] ـ مزمل / 20.

• [6] . بحارالا، ج 58، ص 320.

• [7] ـ تاريخ موسيقى ايران، صص 37 ـ 38.

• [8] ـ مؤمنون / 108.

• [9] ـ مزمل / 20.

• [10] ـ بلد / 9.

• [11] . صحيفه‌ى سجاديه، ص 226. دعاى روز عرفه.

• [12] ـ الكافى، ج 2، ص 616، ح 4.

• [13] ـ زمر / 68.

• [14] ـ اعراف/ 204.

• [15] ـ الكافى، ج 4، ص 12.

• [16] . مستدرك الوسائل، ج 4، ص 270.

• [17] ـ مزمل/ 4.

• [18] ـ همان، ص 429. كافى ج 2، ص 606.

• [19] . شيخ طوسى، مصباح المتهجد، ص 631.

• [20] ـ مزمل / 4.

• [21] ـ راوندى، الدعوات، ص 76.

• [22] ـ مزمل / 4.

• [23] ـ صحيح البخارى، ج 1، ص 162.

• [24] . ر. ك : شيخ صدوق، الخصال، ص 397. علامه امينى، الغدير، ج 10، ص 80.

• [25] . محمد / 11.

• [26] . كنزالعمال، ج 8، ص 505.

• [27] ـ نحل / 49.

• [28] ـ جمعه / 1.

• [29] ـ نوح / 14.

• [30] . مولوى، مثنوى معنوى.

• [31] ـ مزمل / 7.

• [32] ـ تاريخ موسيقى ايران، صص 433 ـ 434.

• [33] ـ انفال / 60.

• [34] ـ انفال / 60.

• [35] . انسان / 21.

• [36] ـ انفال / 60.

• [37] . آل‌عمران / 167، انعام / 151، مائده / 104.

• [38] ـ الخصال، ص 165.

• [39] ـ آل عمران / 14.

• [40] ـ اعراف / 32.

• [41] ـ حشر / 9.

• [42] ـ مزمل / 4.

• [43] . رحيم معينى كرمانشاهى.

• [44] – خون دل، آيت‌الله ، ص 216.

• [45] . خيّام نيشابورى.

• [46] . خيام نيشابورى.

• [47] . خوارزمى، شرح فصوص‌الحكم، ج 2، ص 460.

• [48] . معصوم كاشانى.

• [49] . شبسترى، شيخ محمود، گلشن راز.

• [50] . باباطاهر. اين قعطه براى دستگاه دشتى نيز مناسب مى‌باشد.

• [51] . شيخ عطار نيشابورى، منطق‌الطير.

• [52] . وحشى بافقى.

• [53] . ابراهيم ادهم، صوفى مشهور قرن دوم هجرى(100 ـ 161 ه  ق).

• [54] . رهى معيرى. ديوان شعر، ج 1.