ورقة من تشخيص الأضرار في الثورة الإسلامية

بيانات التعريف

المعرف: ، ، 1327 هـ ش.
العنوان والمؤلف: ورقة من تشخيص الأضرار في الثورة الإسلامية / لکونام.
بيانات النشر: إسلام‌شهر: دار نشر صباح فردا، 1393 هـ ش.
الصفات الخارجية: 48 صفحة.
رقم الكتاب المعياري الدولي (شابك): 978-600-7347-61-4
حالة الفهرسة: فيبا
ملاحظة: الطبعة السابقة: ظهور الشفق، 1386 هـ ش.
ملاحظة: الطبعة الثانية.
الموضوع: سيستان وبلوشستان — الأوضاع الاجتماعية
تصنيف الكونجرس: DSR2029/Y842 N8 1393
تصنيف ديوي: 955/74
رقم الفهرس الوطني: 3680633

فهرس المحتويات

• مقدمة … 7
• من هو رجل الدين المعلوم الحال والجهاد حتى نعرف الحياة بشكل أفضل … 9
• تقرير عن سيستان وبلوشستان
  • زاهدان … 23
  • زابلي … 23
  • بيرجندي … 25
  • البلوش والسنة … 26
• أقلية السيخ … 27
• إدارات المحافظة … 28
• التهريب … 29
• الجو السيئ … 37
• استفسار مجلس صيانة الدستور
  • أ) الشروط العقائدية … 44
  • ب) الشروط العملية والأخلاقية … 45

المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.

بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران بقيادة السيد خميني، كان أول خطر يهدد الثورة هو تسلل عوامل أجنبية ومنافقين إلى مؤسسات الثورة والنظام الإداري والتنفيذي، أو ضعف أداء المسؤولين والمديرين المعينين.

لقد كنت، نظراً للمسؤولية التي كنت أشغلها آنذاك، أتصدى لهذا الخطر بجدية، والنص الحاضر يتضمن جزءاً من تلك الأنشطة.

من هو رجل الدين المعلوم الحال والجهاد حتى نعرف الحياة بشكل أفضل

تحذير واضح للأمة الإسلامية المجاهدة في إيران!

يهدد بعض الثوار المنافقين والمبتدئين الثورة الإسلامية. يجب على الأمة المجاهدة والواعية في إيران أن تدرك أن شهداء الثورة قد صنعوا كربلاء عظيمة، وعلينا أن نوحد الصفوف ونتعرف جيداً على الإسلام الأصيل لنحيي أربعينية تلك التضحية، وإلا فلن يكون لدينا سند قوي لبقاء وتحقيق الإسلام.

اليوم، وقد انهزم “الإمبريالية العالمية” و”الصهيونية الدموية” أمام أمة الإسلام ودماء الشهداء الكرام، فإنهم أكثر من أي وقت مضى متربصون بالثورة الإسلامية، ولا يهدأ لهم بال، ويهاجموننا في كل حال. والطريق الوحيد الذي يضمن لهم النصر ويهدم أمة الإسلام هو استخدام عوامل النفاق الخارجية والداخلية، فإذا تمكنوا من تشكيل عملائهم في الداخل والخارج، فيجب أن نودع الثورة. وهدفهم الأول والأخير هو إخراج رجال الدين المجاهدين والشجعان من ساحة النضال والعمل.

عوامل النفاق أو الثوار المبتدئون ومن يتظاهرون بالثورة دون جدوى، والفقراء الذين لا يعانون ولا يناضلون، تحت راية الثورة والحرص على الإسلام والأمة، يهددون ويحاولون عبر الإرهاب والمؤامرات والافتراءات والإهانات تهجير أبناء الثورة الحقيقية ورجال الدين المجاهدين خارج الميدان، ويعيدون الأمة المسلمة المعذبة إلى أيدي جلادي الشاه وأسوأ منهم. فهم يعلمون جيداً أن الجهة الوحيدة التي لم ولن ترضخ للعدو هي رجال الدين الشعبيين المتعهدين، والتاريخ يشهد كيف أُهدر دماء شهداء الدستور عندما انفصلت الأمة عن رجال الدين.

مقدمة (تكملة)

عوامل الفساد والنفاق التي لا تستطيع الدخول إلى الساحة بشكل مستقل وواضح، قد تلبست شكل “ثنائية الثورة”، وحققت لنفسها نفوذاً في الأجهزة الرسمية، وخاصة الثورية منها مثل اللجان، الحرس الثوري، حزب الجمهورية الإسلامية، وجهاد البناء، وتحت راية “الإمام” و”الأمة” وشعارات حارة وفارغة، وجدت لها مواقع بين الناس، ومن هناك تشن هجماتها على الأمة والإسلام، وتخوض المعارك. أحياناً بوضوح كما في كردستان وقنبد، وأحياناً بشكل خفي عبر الكلام والكتابة، والنشرات الليلية، والصحف، والضجيج، والإشاعات التي تخون الإسلام وأبناء الثورة، كمثال على ذلك، أذكر محافظة خراسان ومدينة أصفراين، التي تعد من المدن المتأخرة في هذه المحافظة.

لقد حكم الخانات هذه المدينة لمئات السنين، واليوم رغم انسحابهم، إلا أن أتباعهم يتحكمون في الأمور ويحاولون خلق الفوضى والكراهية بين الناس ليعودوا إلى الحكم، إلا أنهم مخطئون، فلا مجال لهم بعد الآن، وبوعي الشعب وفضح عوامل النفاق لن يظهر لهم مجال.

شعب هذه المدينة الموبوءة بالوباء، بسيط وغير مبالٍ، وهذا بسبب ضعفهم، وقوة خانها المفرطة، واعتماد الكثير منهم عليهم؛ وبعد الثورة، تفاقمت معاناتهم بسبب عوامل النفاق والشباب المراهقين، باستثناء رجال الدين، الذين كانوا بمثابة الطامة على هذا الشعب المسكين، حيث تسللوا إلى حزب الجمهورية الإسلامية وجهاد البناء وغيرها من المراكز، أو قاموا بأعمال مستقلة، وطبقوا الثورة التوحيدية التي سماها السيد خميني الفوضى، ونشروا الثقافة الاستعمارية، والتي تعني محاكمات الشوارع، حسب قولهم، إلى القرى.

إجراءاتي وفق مسؤوليتي الشرعية والقانونية

بصفتي المسؤول الشرعي والقانوني، وبكل حزم، وبعد معرفتي التامة بقوانين الإسلام ووضع المنطقة، طردت الفاسدين من هذه المدينة، كما أعلن في وسائل الإعلام المحلية. وبعد أن لاقت هذه العناصر المنافقة رفضاً من كل المراجع الشرعية والقانونية، لجأت إلى صحيفة كيهان ونشرت مقالاً خائنًا نسبوا فيه إلينا وإلى رجال الدين في المنطقة ما لم يكن لهم من حق، من تهم وافتراءات.

وأنا، كابن صغير من الثورة العظيمة، وللحفاظ على هيبة رجال الدين وإيقاظ الأمة المجاهدة المسلمة، وللإحراج والفضيحة لتلك العناصر المنافقة، أقدم ردًا موجزًا على مقالهم، والذي يمكن الاطلاع على تفاصيله في المراجع القانونية. وأيضًا، الأخ العزيز السيد طبسي، ممثل السيد خميني في محافظة خراسان، وغيره من المسؤولين على علم كامل بهذا الأمر.

مقال صحيفة كيهان (رقم 10929) بتاريخ 25 بهمن 1358

جاء في الصفحة العاشرة بعنوان “رجل الدين المعلوم الحال” كلماتهم صحيحة، فمن يعرفني يعرف، ومن لا يعرف يمكنه أن يسأل من يعرف.

جاء في المقال: “تعاون رجل الدين المعلوم الحال والفئودالين ضد جهاد البناء”، وهذا ادعاء لا أساس له، ويجب معرفة من هو المسؤول الحقيقي – وهذه الحقيقة لا يعرفها إلا سكان أصفراين وليس كل الشعب الإيراني.

في الرد على “رجال الدين الرجعيين الداعمين للفئودالين الثوريين” يجب القول: الجملة الثانية صحيحة، لأن كل الفئودالين وأتباعهم – وأنتم منهم – أصبحوا ثوريين؛ لكن الجملة الأولى التي قلتموها لا تصدقونها، وأولياء أموركم وشعب المدينة يشهدون على كيف عاش هؤلاء الرجال الدين في مدينتكم — ويعرف الناس من أعني — هل كانت حياتهم إلا تعباً ليلاً ونهاراً وخدمة للناس؟ هل كان هناك قبل الثورة من يدعم الإسلام في تلك المدينة غيرهم؟ هل كانوا لا يهربون ويتخفون من قولكم “جاويد شاه”؟ أين كنتم أنتم وقتها؟ ربما أخذتم الاحتياط لكي لا تتأخروا عن الركب.

يجب قراءة النص كاملاً لفهم مدى طابع الثورة لديهم. أين كان هؤلاء عندما كان شباب المسلمين في الوطن يُقطّعون في زنازين الشاه، ولا يسمعون منهم سوى هتافات “الله أكبر” تحت وطأة أشد أنواع التعذيب؟

في المقالة جاء: لماذا أغلقتما “القانوني” و”الشرعي” للجهاد وطردتما أفراده؟ ونقول: السبب موجود في ملف الجهاد، يمكنكم السؤال من المراكز المسؤولة في المنطقة، ولكن سنذكر أمثلة منها:

1. التدخل في أعمالهم وتقليل فعاليتهم؛
2. تخريب معظم وسائل النقل الإدارية؛
3. الذهاب للصيد باستخدام وسائل الجهاد، مع العلم بتحريم الصيد وحرم استخدام وسائل الجهاد لأغراض شخصية وترفيهية؛
4. الاستخدام المفرط لوسائل النقل في الأعمال الشخصية والسفر الطويل، بحيث باع بعضهم مركباتهم الخاصة واستخدموا وسائل الجهاد؛
5. تحريض الفلاحين ضد ملاك الأراضي الصغار؛
6. التعدي على رؤساء الدوائر؛
7. التعدي والإساءة إلى المحافظ المتعهد والمسلم؛
8. توزيع صور رجبی في القرى بواسطة وسائل وأفراد الجهاد كمرشحين منتخَبين للسيد خميني؛
9. بناء مدرسة بلا جدوى (غير قابلة للاستخدام) وأمور أخرى من أموال بيت المال لأقربائهم وأفراد الجهاد، ولو تأخرت أكثر لبنوا لهم حمامًا ومرحاضًا غربيًا، في حين يكتبون في المقالة: “قرية جماي التي يبلغ عدد أسرها أربعين لا تملك مياه شرب حتى ضمن دائرة خمسة كيلومترات” فكيف ترضون ببناء مدرسة لأخيك بمبلغ سبعين ألف تومان بالإضافة إلى مواد وأدوات الجهاد؟
10. والأسوأ من ذلك، هؤلاء الرفاق المنافقون، يرتدون ملابس قديمة يلبسونها ويرشونها بالزهور، ويضعون صورة السيد خميني في مكان ظاهر، ويخدعون الناس وينشرون أكاذيب أسيادهم وعملائهم الأجانب باسم الإسلام بين سكان القرية البسطاء.

هل هذا غير كافٍ؟ هل لم يحن الوقت لإظهار وجه النفاق والرياء والمخادعة ودخول ميدان العمل “على طريقة علي (عليه السلام)”؟ هل سيستمر الناس في السماح لكم بفعل ما تشاءون بملابس بالية أو بصورة السيد خميني؟ يجب أن تعلموا أنكم أخطأتم التقدير، فقد فات الأوان. الإسلام والمسلمون قد رأوا من الطغاة الكثير من الخيانات ورفع القرآن على الرماح ولن ينسوا ذلك أبدًا.

ويجب أن أضيف أن الجهاد في معظم مناطق محافظة خراسان وحتى مركزها وقع في أيدي أشخاص مشبوهين، وهذا يشهد عليه الإخوة المسؤولون، وبالأخص الأخ السيد طبسي.

نأمل أن تُتخذ إجراءات سريعة لمعالجة هذه الفوضى التي ظهرت داخل الأجهزة الثورية.

في ختام المقالة، ذُكر دعم جمعيات إسلامية في إصفراين، ويجب الرد بأن هناك أملًا إذا كانت هذه الجمعيات قد تأسست حديثًا في هذه المدينة، فنحن والشعب لا نعلم عنها شيئًا. ربما تعمل هذه المجموعات سرًا ليلاً، كما سمعنا عن جمعية للمعلمين تضم حوالي ثلاثين شخصًا أو أكثر، أغلبهم شرفاء ومحترمون، لكن يجب السؤال: هل هم على علم بهذا المقال ويوافقون عليه؟ ومن هم الذين يحملون ختم الجمعية؟ هل هم أولئك الذين كانوا ينادون بـ”جاويد شاه” وكانوا رؤساء في حزب الرستاخيز ونواب في لجنة قمع الشعب، وهل أصبحوا الآن ثوريين ومخلصين للثورة ويشاركون في النقاشات ليظهروا أنفسهم مجددًا؟ رغم أن هذا الأمر لم يعد ممكنًا. ومع ذلك، تحية لمن يرضى بنفسه بالكلام فقط.

في النهاية، نشكر على نصيحتكم الأخوية لمكتب السيد خميني والمراكز المسؤولة، لكن عليكم أن تعلموا أنهم لا يحتاجون إلى نصائحكم السامة، فهم يعرفونني ويعرفونكم أفضل من أي أحد، ويمكنكم إعادة هذا الاختبار قريبًا عن قرب.

“والسلام على من اتبع الهدى”

العبد الفاني،
25/11/1358 هـ ش

الأقلية السيخية

يوجد في هذه المدينة عدد من أتباع الديانة السيخية الذين يعرضون معتقداتهم فيها، ويستمدون المبادئ العامة لدينهم من الهند أو من المعبد، ويعيشون مع السكان بسلام، ويشعر الناس بالرضا تجاههم، كما أنهم بدورهم راضون عن السكان. وهم لا يتورطون في القضايا السياسية المحلية، ويعيشون بأسلوب حديث ومتجدد.

يحافظون على مناسكهم سرية، وتتأثر معتقداتهم بمعتقداتنا، خصوصاً بعد الثورة حيث ازداد ميلهم واحترامهم للشعب، ولا يشكلون خطراً على السلطة الحاكمة. أما الصوفية منهم فلا يمكن مقارنتهم بأقرانهم في مناطق أخرى من إيران، فهم يملكون فقط خانقاه احتفالية دون نشاط دعوي، ولا يشاركون في الشؤون الحضرية، ولا يشكلون تهديداً للثورة.

الإدارات الإقليمية

لم يُجرَ أي تعديل على الإدارات بعد الثورة، ولا يُستغل الوقت إلا في تزيين المظاهر الخارجية، ولا يوجد توزيع متوازن نسبيًّا للموارد، فالمحرومون يزدادون حرماناً. الأجهزة الثورية هي القوى النشطة الوحيدة في المنطقة، وإن كانت تعاني من عدم التنسيق ونقص الموارد، ولا تزال هناك أعمال جوهرية متروكة تتطلب معالجة.

التهريب

الظاهرة التي دمرت هذه المحافظة وأدت إلى تدهور وضعها يومًا بعد يوم، والتي جعلتها بلا وجه ثابت، هي تهريب المواد المخدرة ووجود المهربين حول المدينة. فهم يزودون معظم المواد الموزعة في البلاد عبر الطرق الترابية للمحافظة ومن داخل المدينة والجبال والسهول. هؤلاء متصلون بعوامل خارجية، ولديهم وكلاء محليون أقوياء، لكل منهم وكلاء للدفاع والتوزيع.

مستوى الإدمان المرتفع بين النساء والرجال يكاد يكون غير قابل للعلاج. رغم جهود الحرس الثوري واللجان والشرطة العسكرية التي تحقق أحيانًا نتائج مفيدة، إلا أنهم غير قادرين على منع التوزيع الخارجي أو السيطرة عليه، ويتعاملون معه باتفاق ضمني.

البلوش يغامرون بحياتهم في تجارة المخدرات، والدعاة الدينيون منهم يزودونهم ولا يستفيدون منها فقط، بل تستثمر دول خارجية مثل باكستان والولايات المتحدة في هذا الأمر.

الوضع الحالي في زاهدان

الإدارات في حالة سيئة جداً، والتوزيع الفاسد للسلع والموارد يحرم الفقراء من حقوقهم، وبدأت الطبقية في المدينة واضحة، ولم يُجرَ أي عمل لإصلاح هذه المشكلة بعد الثورة.

الحاكم الإقليمي الحالي، رغم كونه صالحًا ومؤمنًا، غير مؤهل لهذا المنصب الكبير، ويفتقر إلى الخبرة والرحابة الصدر، وينظر إلى الناس بأقل من قدرهم. هو ملتزم بخط الثورة ويسعى لإدارة الأمور بالكلام المعسول لا بالعقل والتدبير.

عمدة المدينة لا دور له عمليًا، ولا يمنحه الحاكم مجالًا في المناسبات الرسمية، وهو مجرد ناقل للأوامر.

الحرس الثوري مناسب ولكنه يعاني من نقص في العلماء وأهل المعرفة، مما يؤدي إلى تدهور داخلي.

لجنة الثورة سيئة السمعة بشدة، ويكن لها الناس كراهية شديدة، رغم وجود أفراد صالحين فيها، لكن قرارات المسؤولين الخاطئة في الأحداث الأخيرة أسهمت في سوء سمعتهم.

علماء المدينة يمكن تقسيمهم إلى ثلاث فئات: الأولى، وهم أقل من مائة، أغلبهم يرعويون ويقرأون القرآن، ولا يملكون أي منبر رسمي، ويكسبون رزقهم فقط. الفئة الثانية من العلماء أكثر تعلماً لكنهم للأسف فاسدون، والثالثة قلة قليلة منهم صالحون، ويُذكر عالم واحد فقط جدير بالاهتمام في المدينة رغم بعده عن الناس.

كل الحوادث الأخيرة كانت نتيجة سوء تدبير المسؤولين، مما ألحق أضرارًا جسيمة.

الشعب مهان ويشعر بعدم الارتياح تجاه المسؤولين المحليين. المساجد تحولت إلى مناطق عسكرية تُستخدم أكثر من الجيش والقوات النظامية.

الحاكم والإمام لا يتمتعان بقبول شعبي، والناس يفكرون جدياً في استبدالهما. المحيطون بالإمام ليسوا صالحين، مما يزيد من حساسية الناس تجاهه، وبعضهم غير مناسب نهائيًا ويجب اتخاذ إجراءات بشأنهم.

حزب الجمهورية ليس له نفوذ في المدينة، وهو سبب عدم ثقة الناس، ومسؤولوه غير صالحين.

منظمة الدعوة تعمل بشكل نسبي ولكن بلا دور فعّال، ويجب إعادة هيكلتها. الهيئات الثقافية منفصلة ومتعاركة، رغم وجود علاقات قليلة بينها. يوجد في المدينة الفيلق الثامن عشر الذي يعد قوة سياسية نسبية.

ملاحظات عامة

لقد تواصلت مع جميع الفئات، من الثوريين إلى المعارضين من زابلي وبيرجندي وغيرهم، وقد أورد هنا بعض الملاحظات:

السابليون لديهم حساسية تاريخية، وهم مستاؤون من الإمام، خصوصًا أنه اختار في الانتخابات مسارًا منفصلًا عن إرادة الشعب، ودعم جناحًا محددًا بشكل علني.

وجدوا بينهم شخصًا ذكيًا من أنصار الإمام ورفعوه تدريجيًا، لكن عندما شعر البعض بالخطر، تم وصفه بسوء وتركوه جانبًا رغم عدم صلاحه.

سواء كان هذا الإجراء صحيحًا أم لا، فإن المسؤولين ارتكبوا خطأً كبيرًا أدى إلى سفك الدماء، وإن لم يكن هناك سوء نية.

تشير الدراسات إلى أن شخصيات ذكية كانت على تواصل مع طرفي النزاع، مما أدى إلى تفاقم الوضع بإثارة القبلية، وربط قادة السابليين بالإمام ومحيطه، وهم في الأساس من الأغنياء الذين فرضوا أنفسهم على المتدينين.

رأوا أن قادة سيستان شعب بسيط ومؤمن وصلب في مذهبهم، لكن القبلية تتقدم على كل شيء في سلوكهم.

الحاكم، رغم أنه مثقف ومظهره حسن، غير مؤهل لهذا المنصب الكبير، وهو فوق قدراته، ويشبه مدير مدرسة.

لجنة الثورة تضم أفرادًا صالحين من أنحاء البلاد، لكنها فقدت سمعتها بسبب تصرفات المسؤولين الذين شوهوا مكانتها وجعلوها مكروهة في المدينة والمنطقة.

الإمام شخصية ناجحة على مستوى المنطقة لكنه فقد ارتباطه بالجمهور وأصبح مرتبطًا بالإدارة فقط. بعض مستشاريه سيئون ويتحكمون فيه.

الحرس الثوري يضم أفرادًا صالحين لكنه لم ينمُ فكريًا، ولا يوجد بينهم عالم.

جهاد البناء يعمل بجد في المناطق المحرومة لكنه غير قادر على إصلاح كل الأضرار، وهناك حاجة لمزيد من التفكير في دعم الفقراء.

مسؤول منظمة الدعوة عادل لكنه غير فاعل بسبب مشاكله الشخصية مع القبلية.

هيئة الإرشاد بلا فائدة سوى المبنى وتبديد الموارد.

الإدارات تعاني من الفوضى، والظلم، وعدم التنظيم.

الإدمان منتشر بين جميع الفئات من معلمين إلى طلاب وعمال، وهو ناتج أساسًا عن كثرة المواد وغياب الثقافة.

الخلاصة

السابليون اكتسبوا تأثيرًا جيدًا رغم أنهم نجحوا في الانتخابات. الإمام ومحيطه يمثلون السلطة والسلطة الحكومية، حتى وإن لم يكن لديهم ممثل حقيقي.

المرشح المنتخب بلا مضمون، وهم يعترفون بذلك، لكنهم فعلوا ذلك فقط للتعبير عن المعارضة.

الظروف المعيشية غير الملائمة

تغشى حياة الناس في المنطقة عدة أمور، من بينها: الخوف، الحياة غير الملائمة، وانتشار المخدرات. نحن نعزو جميع النزاعات في المنطقة منذ البداية وحتى الآن إلى سوء إدارة وعدم كفاءة المسؤولين، وإلا فإن المنطقة، من حيث الناس، لا تشكل أي خطر على الثورة، والخطر الوحيد فيها هو المخدرات والتهريب، وربما يشكل بعض البلوش خطرًا في الأيام الصعبة، وهذا احتمال فقط.

الأمور القضائية في هذه المدينة لا تمتلك صورة واضحة، ولا تبدو مهمة بالنسبة للناس، وهذا بدوره يؤثر بشكل واضح على ارتكاب الجرائم.

تواجد عدد كبير من الأفغان، وتشتتهم، وسوء الأسواق، وعدم تنسيق الآراء بين المدينة والسكان، يؤدي إلى حالة من الانقسام. اعتقاد الناس تجاه جوهر الثورة جيد، ولكن تجاه نوع المسؤولين غير واضح، وتجاه المسؤولين في المنطقة سلبي جدًا، وعلى رأسهم المحافظ والإمام الجمعة.

طبعًا، هناك أقلية من الجواسيس والأغنياء ورؤساء أهل السنة لهم وضع خاص ويجب دراستهم في سياق منفصل. الجماعات الصغيرة في أقلية ومعزولة ومنسية، لكن لديهم تنظيم صحي، وإن كانوا بلا تأثير عملي. الأغنياء من الطبقة العليا مسلحون جدًا، ويشكلون خطرًا في المنطقة، ويتواصلون بشكل مباشر وغير مباشر مع جميع الأطراف فيها، ويتعاملون مع رؤساء أهل السنة المتساهلين بشكل غامض، ولا ينبغي تجاهلهم.

مراكزهم في حالة تدهور، ولا أمل فيهم. تم بناء مدرسة علمية ممتازة في مركز مدينة زاهدان، ويجب أن نحرص كثيرًا على توفير كوادر علمية لها، فهذا سيكون خطوة مؤثرة في المنطقة.

العوائق والنقد

الإمام الجمعة في ذلك الوقت يتمتع بسمعة جيدة في المنطقة، لكنه يمتلك بعض السلبيات، ولهذا فهو ليس حلاً دائماً لمشكلات المنطقة. إنه من بيرجند، وهذا يسبب نزاعات مستمرة مع أغلبية سكان زابُل في المدينة. لقد فقد تمامًا الروح الشعبية والتواصل الحقيقي مع الناس، وارتبط فقط بالكادر الإداري. تصرفاته وسلوكياته تدل على ذلك.

بعض من حوله من الأشخاص سيئون جدًا ويُعتبرون من الشخصيات المكروهة في المنطقة، وقد تحولت التساؤلات التي كانت موجهة لهم في البداية إلى توجيه مباشر للإمام الجمعة، ويجب أن يُطلب منه بسرعة، حتى بالقوة إن لزم الأمر، أن يغير هؤلاء الأفراد.

لو استقال الإمام الجمعة وتم تكليفه بعمل مهم في منطقة أخرى للحفاظ على الروح المحلية، وتعيين شخص غير محلي وكفؤ إلى هذه المنطقة، فسيكون ذلك مثالياً. وإن لم يكن هذا ممكنًا أو لا يوجد من يقوم بذلك، فيجب أن يغير الإمام موقفه في أعماله ليخفف من حوادث الماضي والمستقبل.

يجب تغيير المحافظ حتمًا ولا خيار غير ذلك، ويجب أن يأتي شخص كفء إلى المنطقة. ولا يجوز تعيين قضاه غير إيرانيين، سواء أفغان أو باكستانيين أو غيرهم، فليس من مصلحة المنطقة استخدام هؤلاء القضاة، حتى وإن كانوا جيدين ونزيهين.

المشكلة في المسؤولين المنتخبين من الدولة هي أنهم يُعينون بناءً على مكانتهم الاجتماعية. بيئة مدن مثل طهران وأصفهان تختلف تمامًا عن بيئة بلوچستان وسيستان. في مثل هذه المناطق الخطرة يجب تعيين أكثر الأشخاص خبرة، لأن المنطقة مُعرضة للحوادث ويجب اختيار من يتمتع بالإبداع وليس فقط من هو جيد وثوري.

يجب أن يُعطى ذابلي (الزابلي) أهمية، على الرغم من أن العرق يجب أن يُتجنب ذكره صراحةً. يجب تقييدهم، على الرغم من أنه لا يجوز إنكار المجتمع السيستاني، وأفضل طريق هو جمعهم تحت لواء الشيعة.

محاكمة ذابلي في تلك المنطقة غير مناسبة، والأشخاص الذين تم اعتقالهم في هذا الشأن يجب إطلاق سراحهم بطريقة لا تجعلهم يشعرون بالظلم، لأنهم لم يكونوا المخطئين الرئيسيين، واللوم يعود إلى عدم خبرة المسؤولين والإمام الجمعة.

هذه المنطقة بحاجة ماسة إلى العلماء الكثيرين والاختصاصيين في العلوم الدينية، ويجب إرسال هؤلاء بدلًا من إرسالهم إلى يزد وكاشان وأصفهان، تحت ظروف خاصة، لتعزيز المنطقة. مؤسسة الدعوة الدينية لا تملك محتوى حقيقي ويجب إعادة تأسيسها، رغم أنها قامت ببعض الأعمال ولم تكن دون نشاط مقارنة بالجهات الأخرى.

استفسار مجلس صيانة الدستور

بسم الله الرحمن الرحيم

1- الإيمان والالتزام العملي بالإسلام والنظام المقدس للجمهورية الإسلامية الإيرانية؛
2- إظهار الولاء للدستور والأصل المتقدم للولاية المطلقة للفقية؛
3- عدم سوء السمعة في دائرة الانتخابات؛
4- الأشخاص المشهورين بالفساد والظاهر عليهم الفسق.

يرجى التكرم بتوضيح وبيان الأمور المتعلقة بهذه المبادئ.

جواب الاستفسار

بسم الله الرحمن الرحيم

تُقسَم الشروط المذكورة أعلاه إلى فئتين: شروط عقائدية وشروط أخلاقية وعملية.

أ) الشروط العقائدية

الشروط العقائدية تعني الإيمان والالتزام العملي بالإسلام والنظام المقدس للجمهورية الإسلامية الإيرانية، وهو تعبير عن الإيمان والالتزام العملي بالإسلام والنظام.

الأساس الفاعل لهذا المبدأ والهدف النهائي له، الذي يتعلق بالأساس الفاعل، هو التعبير عن المثل العليا والإيمان.

المبدأ الثاني هو إظهار الولاء للدستور والأصل المتقدم للولاية المطلقة للفقية، وإظهار ذلك عمليًا يدل على الإيمان والالتزام بهما، والولاء هو التزام أخلاقي مستمر لهذين المبدأين ويشكل الوجه الخاص لهما.

الإسلام هو الأصل العام والشامل، والنظام هو وجه خاص للإسلام، والذي نسميه في الحقيقة “التشيع” والنظام الشيعي.

الدستور يبين هوية النظام، والولاية المطلقة للفقية في جميع مظاهر الهوية السابقة تظهر فعليًا، وفي شكل القانون والتنفيذ ووجود الأمة لها هوية جماعية، وتُعتبر رأس الهرم بالنسبة للنظام والدستور والأمة.

الإيمان هو أمر نفسي يدل عليه الالتزام العملي، وإن كان من الممكن أن يظهر الشخص غير المؤمن شكلًا فقط، وهذا يُعتبر نفاقًا ويُعد الفاعل منافقًا ومخترقًا.

ب) الشروط العملية والأخلاقية

المبدأان الثالث والرابع يصفان الشروط العملية، والتي تشمل سوء السمعة والسمعة بالفساد حتى الفسق العلني.

سوء السمعة غالبًا ما يكون في دائرة الانتخاب، وإذا كان خارجها، فعند الجدية يمنع أيضًا، ويُطبق الحكم ذاته. قد يكون سوء السمعة فعليًا أو عقائديًا. طبعًا يجب ألا تكون السمعة كاذبة أو مصطنعة أو مبنية على مصدر واحد فقط، ولكن تحقق السمعة بحد ذاته كافٍ لمنع الاختيار.

أما السمعة بالفساد فقد يكون الفساد غير علني، لكن يجب إثباته بشكل مؤكد، بينما سوء السمعة قد يكون فقط مجرد شائعة دون دليل مثبت.

الفسق العلني هو ظهور الفساد بشكل صريح ومتعمّد.

على الرغم من أن ظهور سوء السمعة والفساد والفسق يكون في التصرفات العملية، يجب عدم الفصل بين الجرائم العقائدية والعملية، بل النظر إليها مجتمعة.

يجب مراعاة تحقق هذه الشروط وقت الانتخاب، وليس فقط في الماضي.

عدم تحقق الشروط في السابق لا يمنع إذا كانت متحققة في وقت الانتخاب، ولكن يجب أن يكون هذا التغيير مقبولًا عرفيًا، وإلا ينبغي منع اختيار الشخص لأدوار هامة، لأن تاريخ الشخص السابق قد يُثير موانع في أذهان الجمهور، ويعتبر تعيينه نقطة سلبية للنظام.

نقطة أخرى مهمة هي أن كل تعبير يجب أن يكون دليلاً واضحًا، والتعبير الصوري فقط لا يكفي. لذلك، العديد من التعبيرات لا قيمة إثباتية لها لأنها تفتقر إلى الدليل الواضح، ولا يجب الاعتماد عليها في الوظائف الحيوية للنظام.

هذه الشروط من خصائص الانتخاب الديني، ففي القوانين السياسية يُعتبر التعبير كافيًا، ولا يهتمون بالدليل الواضح، ويعتبرون الشروط شكلية.

بالرغم من أن هذا المبدأ له فوائد كثيرة في الانتخاب الديني، لكنه يمنع العديد من الأشخاص من الانتخاب ويعطي النظام مظهرًا سلبيًا في عيون الناس.

والسلام على من اتبع الهدى

24/8/1379 (التاريخ الهجري: 17 شعبان 1421)