العشق والاتفاق العلمي

يتفاعل حقل الوعي الذهني تفاعلًا معقدًا مع حقل الحركة الفسيولوجية والتطبيق والنشاط البدني، وكذلك مع حقل الشعور العاطفي. ويضفي هذا التفاعل على الشعور منطقًا يمكّنه من توظيف المشاعر بطريقة لائقة، في الوقت المناسب، للأسباب الصحيحة، وبأسلوب عقلاني ومنطقي. فالوعي العاطفي، أو ما يُعرف بالذكاء العاطفي، يُمكّن الفرد من إدارة القلق والتحكم في التوترات والدوافع، مما يجعله أكثر فاعلية وإبداعًا في توظيف الذكاء العقلي والقدرات الدماغية. ومن ثم، يُعدّ الذكاء العاطفي جزءًا من دائرة المهارات.

سبق أن أشرنا إلى دور اللغة التحفيزية في التعليم. فالتعليم والتعلم يتحققان من خلال الجمع بين الذكاء العقلي والعاطفي وإزهارهما. فالمعرفة وقدرات الذاكرة وحل المشكلات لا تتفتح وتزدهر وتصبح حيوية وسعيدة ونشطة دون العوامل العاطفية والإخلاص والتعليم القائم على المحبة والتوجيه الأستاذي. وهذا هو مَوْهِبَةُ الوَلَايَةِ الشِّيعِيَّةِ.

الذهن ليس معالجًا مركزيًا للمعلومات المحفوظة كما الحاسوب. بل يتفاعل مع الحقل العاطفي، ومن خلال التركيز واستجماع الطاقات والتوافق والانسجام الودي مع الوجود والتفاعل المستمر والوفي مع الظواهر المناسبة، يصل إلى الوعي الضروري والمعرفة الإبداعية والقدرة على التطبيق العملي والإدارة المنهجية الحميمة. وهذا ما يحمي مسار التعليم أو أي منظومة أخرى من آفات الهيمنة وأضرار الاستبداد والخنق والاعتياد على الانفعال والقبول المحض.

الظواهر والأحداث عبارة عن ذرات طاقة تتمتع، بحسب تناسبها، بالجذب والتعايش. لذا فإن الحقل المعرفي مرتبط بالحقل العاطفي غير المعرفي ومتفاعل معه. ولا يمكن فصل هذين الحقلين في الوعي. فالحقل العاطفي هو حقل الاهتمامات والمواقف والقيم.

العشق، كما سنبين لاحقًا في الفصل الثاني، هو صَوْنُ التَّجَلِّي والإيجاد. فالوجود والإيجاد هما عين الوعي والمعرفة والمحبة والعشق. دراسة العواطف هي بنية معرفية تقع ضمن نطاق المنطق والعقل، ولا يمكن فصل المعرفة عن المودة. فالمودة والإجلال والمحبة والاهتمام المتبادل والإيثار الثنائي والشوق إلى التواجد مع الآخر تحمل في طياتها وعيًا ومعرفة. كما أن الوعي والمعرفة يحملان حمولة عاطفية ومودة وإخلاص. ولا يمكن فهم الوعي والمعرفة دون النظر إلى البنية العاطفية الواسعة والشعور بالحب والاحترام المتبادل واللذة والرضا والنجاح الثنائي. فالتوازن في المودة يتحقق من خلال تبادل متساوٍ ومتبادل للقيمة والاحترام والعزة والمحبة.

الطاقة وقدرة النشاط تنتجان عن تفاعل أنواع القوى غير المحدودة. وهذا التفاعل يتحقق من خلال التناسب والجذب والتعايش والتآلف. والأفراد الذين ينشغلون بإنشاء المودة والصداقة وتعميقها بمحبة خالصة يُظهرون ارتباطًا وتوافقًا وتعايشًا أكبر.

يُشار إلى هذا التعايش المرتبط بالتآلف. والتآلف هنا يعني العلاقات المنطقية المنتظمة المتكاملة والمتماسكة والقابلة للفهم، التي تجلب التناسق والتماسك والتناغم بين الأجزاء التي تتناسب مع بعضها تناسبًا كاملًا، مكونة كلًا يتفوق أداؤه على مجموع أداء الأجزاء المنفردة. وعندما يفكر الأفراد بطريقة معينة، ويشعرون بشكل مختلف، ويتصرفون بطريقة متناقضة، فإنهم يكونون في حالة غير فعالة وغير مثالية تُعرف بالتنافر.

التآلف مشتق من فعل التآلف بمعنى الارتباط المنسجم والتواصل مع بعضها البعض والتكامل. ويأتي هنا بمعنى الحياة المرتبطة والمناسبة والمرتقية.

المعرفة والوعي لا يُنتجان ولا يكتسبان دقة وصفاءً أكبر دون المودة والألفة والمحبة والتواصل المناسب مع الظواهر المستهدفة. فالمودة والمحبة هما حاميتا الوعي، وتحميان المعرفة من المعارف الزائفة والوهم والمغالطات ومن الخمول والكسل والتوقف. وتضفيان عليها الحرارة والنشوة والتوازن والاعتدال لتحول دون فسادها وانحرافها.

الوحدة مع الوجود لا تستثني أحدًا أو شيئًا. وكل شيء يتجلى من خلال الذهن المتحرر من الانشغالات الذهنية، والوصول إلى السكون الذهني والانفتاح والتدفق الحر للطاقة دون توقعات. فالذهن يحقق ما يريد بإنشائه عقليًا وتمثيله مثاليًا وذهنيًا ماديًا. والإدراك القلبي يُحضر المعلوم إلى الفاعل الواعي أو يُوصله إليه بإرادته.

للوصول إلى معرفة مناسبة، يجب أن يتحلى المرء بالصبر والقدرة على التحمل. والقدرة على التحمل في المعرفة تتحقق بتنقية آليات الإدراك وصقل مرآة الذهن والإخلاص القلبي والتفاني والحماسة الصادقة المزدهرة. والمعرفة ذاتها يمكن أن تكون منقية للذهن، وتمنح الشخصية الواعية التواضع والتجرد من الأنانية، وتدفعها نحو الجذب والارتباط.

العقلانية المجردة والمفهومية الخالصة التي تفتقر إلى الذكاء العاطفي، مهما بلغت من قوة دماغية، لا تحمي الفرد من الطموح المفرط والعناد والنقد الجارح والحساسية المفرطة والتأثر السريع والهشاشة والخجل والبرودة. وهي لا تجعل الفرد متوازنًا في التفاعل الاجتماعي، بل تجره إلى التطرف والتناقض والنفور. فمهارة استخدام الذكاء العاطفي والاستفادة من النجاح بمؤشر العشق المتبلور تُنتج انفعالًا يجعل الفرد متوازنًا وسعيدًا وحيويًا في تفاعله مع الآخرين. ويُسيطر على الخوف والقلق، ويُعزز الالتزام والمسؤولية والأخلاق والرحمة والثقة بالنفس والانتباه إلى جماليات الحياة والفن. ويؤدي إلى حياة ذات معنى وإيجابية وقدرة على التعبير عن الذات والإبداع وتحويل العداء إلى طاقة ابتكارية، وتحقيق التوازن والمحبوبية والنفوذ في القلوب والمرونة والتكيف والتفاهم والوقار والسكينة. ويوجّه القوى الدماغية والجسدية نحو نشاط صحي وعملي.

الألفة والقرب والوحدة والارتباط والتآلف، التي سنتناولها في الفصل الثاني، هي جوهر المعرفة القلبية. وهي السبيل إلى إدراك الحقيقة الواقعية للوجود وجوهر الارتباط والوصل. فالقدرة على الارتباط والوصول تابعة لوجود وتجلٍّ بالألفة والتآلف والتواصل المناسب واستخدام الشعور العاطفي والبديهي، مما يشكل التعريفاتِ الوجودية-الظهورية. والتعريف الحقيقي للوجود يكون بالوجود وبطريقة إيصالية وارتباطية، وليس فقط تعريفًا مفهوميًا. لذا، إلى جانب التعريف المفهومي في التعليم، تحلّ التعريفاتُ الوجودية-الظهورية والمصداقية والإيصالية والأنسية محل التعريف المفهومي، ليكتمل أحجية المعرفة. فحصر نظام التعليم في تحويل مفهوم إلى مفهوم يقود إلى نقص وخلل وخطأ الوهم، خاصة استبدال الألفة بالوعي.

الوعي الأنسي بالمودة والتعبير عن المحبة يعتمد على نظام تعليمي يربط المصداق بالمفهوم أو المصداق بالمصداق. وهذا هو مستقبل نظام التعليم والتعلم. فالارتباط الأنسي المصداقي القائم على العشق يصل إلى الوحدة. فإذا وصل الإنسان إلى ساحة الروح والوحدة مع الحقيقة، يمكنه أن يدرك الحقائق بديهيًا بل وحقيقيًا وقابلًا للارتباط والوصول المصداقي.

المعرفة هي حضور كلي. وليس من الضروري أن يكون السبيل الوحيد لنقل المعرفة الحضورية تحويلها إلى معرفة مفهومية وذهنية. فاعتماد هذا الأساس سيؤدي إلى تحول عظيم في التعليم.

الحضور العلمي والواعي يمكن أن يشتد ويضعف بحسب التفاعل مع المحبة والمشاعر والدوافع وصفاء الذهن والنفس أو كدرهما. وبحسب الاجتماع أو الانعزال، فيصبح قويًا ومضيئًا أو ضعيفًا وغامضًا.

المشاعر مثل الفرح والخوف والخجل تتشكل في مرحلة الجنين. والتحفيز بمساعدة المحاكاة يعزز قدرة الطفل على التعلم بشكل كبير. حتى التحدث بصوت عالٍ أو قراءة الكتب بصوت مرتفع تؤثر إيجابيًا على تعلم الطفل.

المعرفة والمحبة نظامان طاقيان مترابطان ارتباطًا وثيقًا ومتناظرًا وقابلان للتحويل. يتدفقان في صورة وعي ويشكلان الشخصيات والهويات. فالوعي يتحول إلى إخلاص ومحبة، والمحبة تتحول إلى وعي. والخيرية للآخرين ونشر المعرفة التأليفية والمساعدة الفكرية، التي هي أهم من أي مساعدة أخرى، تزيد من مستوى الوعي وجودته. وكلما ارتفع مستوى المعرفة والوعي، ازدادت المودة والمحبة، وأصبح الارتباط بين المتعلم والمعلم أعمق وأحلى. وهذا الارتباط الوثيق، عندما يظهر في مظاهر الرحمة والسلوك المحب والمشاركة في أفراح وأحزان الآخرين، يولد الوعي.

ليس صحيحًا أن المعرفة تُنتج وتُنقل فقط في إطار مدرسي يعتمد على التعليم الرسمي والقرب التعليمي والحضور العلمي.

المعرفة لها هوية جماعية ومشتركة. ونظام التعلم يقوم على مشاركة قدرات الآخرين والإخلاص والألفة. فالتعلم يتشكل من خلال من يمكن أن نُحبهم ونرحب بهم ونستمتع بهم، أولئك الذين يُعتبرون أبطالًا أو مشاهير أو من النخبة. ومسار التعلم يكتسب قوة الاستماع والفهم من خلال ظهور المودة والمحبة، مما يجعله أسرع وأدق.

الجسم والذهن للأفراد المتحمسين الذين يجيدون التعبير عن اهتماماتهم وتوظيف الذكاء التحفيزي يتمتعان بارتباط أكبر مع بعضهما ومع العالم المحيط ومع طاقات وحرارة بعضهما. ومن بين أعضاء الجسم، تلعب الشفاه الدور الأكبر في تلقي المشاعر، وهي أكثر حساسية من أطراف الأصابع. فأول حس يتشكل في مرحلة الجنين هو حاسة اللمس، حيث تكتسب الشفاه والخدود هذا الحس من الأسبوع الثامن، ويمتد إلى كامل الجسم بحلول الأسبوع الثاني عشر. وآخر حس يُفقد مع الموت هو حاسة اللمس، التي تتيح الارتباط العاطفي الواعي مع المحتضر حتى اللحظة الأخيرة، خاصة من خلال التقبيل.

القبلة تؤدي مباشرة إلى زيادة معدل ضربات القلب. وهذا التحفيز واسع النطاق لدرجة أنه يستهلك طاقة أكثر من التمارين الرياضية التي تؤدي إلى التعرق. وهذا التأثير يكون أقوى عند النساء مقارنة بالرجال.

نقاء الباطن وقوة الإبداع، بعد المودة والمحبة النقية والوحدة التدريجية، يتمتعان بأعلى درجات الحساسية تجاه الإشارات المعنوية.

سنبين لاحقًا أنه إذا تجاوز الإنسان الجسمانية المادية واكتسب قلبًا باطنيًا، يمكنه أن يتآلف ويتوحد مع الظواهر من خلال القلب والعشق الباطني، ويصبح واعيًا بحالاتها وأحوالها. فالإنسان القلبي الباطني الذي بلغ مرتبة الروح يمتلك القدرة على التآلف والتعايش والوحدة الإرادية مع أي ظاهرة، ومعرفتها بروحانية، سواء كانت تلك الظاهرة في عالم الملك أو في عوالم أخرى. وسنوضح تفاصيل ذلك في الفصل الثاني عند تناول أصناف المقربين.

تأثير الانفعالات السلبية على الوعي

أوضحنا أن الانفعالات تؤثر في أداء الدماغ. فالمشاعر العميقة والرفيعة ترتبط بوظائف ذهنية أرقى. أما الانفعالات والمشاعر السلبية، كالتوتر، فتعوق الأداء المعرفي الأمثل، وتُقلّص قدرة الفرد على التفكير، والتذكر، والتعلم، والاستدلال، واتخاذ قرارات فعالة. على النقيض، تُعزز الحالات الانفعالية الإيجابية الأداء المعرفي وتُيسّر المهام الذهنية. فالانفعالات تؤدي دورًا أساسيًا في معالجة الأنماط المعرفية.

يلعب تنظيم الانفعالات الإيجابية دورًا حيويًا في نمو الرضيع وتطور نسيجه العصبي. ولهذا آثار عصبية متعددة تؤثر في حياته المستقبلية.

إن إثارة المشاعر والمواقف الإيجابية المستدامة وحفظها توسّع نطاق الإدراك والمعرفة والسلوك. فهي تُعزز قدرات مثل الإبداع والإدراك الحدسي، وتُسهم في وضوح الذهن، واستقرار الانفعالات، وزيادة الشعور بالهدوء. كما تُقلّل بشكل ملحوظ من الحوار الذهني الداخلي، وتُعزز الأمن النفسي، وتُحسّن كفاءة اتخاذ القرارات.

التعرض المستمر للانفعالات الإيجابية يؤدي إلى مرونة نفسية، ونمو عقلي، وتحسين الصحة، وزيادة العمر الافتراضي. كما يُخفف من الآثار السلبية اللاحقة للانفعالات غير المناسبة على الجهاز القلبي الوعائي، ويُعزز المناعة، ويُقلل ضغط الدم، ويُحقق توازنًا هرمونيًا، ويُخفض مستويات الدهون.

الإحباط، والغضب، والقلق، والتوتر أمثلة على الانفعالات السلبية. بينما الامتنان، والرحمة الصادقة، والحب النقي غير المشروط أمثلة على الانفعالات الإيجابية.

ينبغي تنظيم الانفعالات الإيجابية المُثارة بحيث تبقى ضمن نطاق ترددات الامتنان والرحمة والحب. ولا يُستحسن أن تنحرف إلى انفعالات مثل الإثارة أو النشوة، التي ترتبط بأنماط نفسية-جسدية أقل استقرارًا.

تُظهر أنماط نبض القلب تغيرات ملحوظة خلال الحالات الانفعالية المختلفة. فالانفعالات السلبية ترتبط بأنماط غير منتظمة وغير متوقعة في إيقاع القلب. أما الانفعالات الإيجابية، كالحب، فترتبط بأنماط موجية جيبية تُشير إلى التناغم وكفاءة أعلى في إيقاع القلب.

الانفعالات السلبية، مثل الغضب، والعنف، والحقد، والحسد، والظلم، والخوف، والقلق، والذعر، وعدم الرضا، والشك، والاضطراب، وسوء الظن، ونقص الثقة بالنفس، والتلوثات الأخلاقية، خاصة الكذب والخداع والعقد النفسية، تُضيّق نطاق الوعي والمعرفة. وتُصيب الوعي بالتدريج بالضيق والحصر. فهذه الشوائب تُعمي الوعي وتُفقده العمق. والذهن الملوث إما أن يستبدل الألفة والخداع والمغالطات بالوعي، أو يُصاب بالاضطراب بسبب الانفعالات السلبية والعقد النفسية. فيصبح مشوبًا بالتشوش والانشغال بالتفاصيل الحسية المغشوشة، فيُصاب بالمرض والوهم، وقد ينزلق إلى الهذيان أو الكذب والباطل. ذلك لأن جوهر الوعي وطاقته يكمنان في التناغم والألفة والجذب. فالوعي يتشكل من خلال التآلف والميل إلى التجلّي في صورة جديدة بمعيار الارتباط والتوافق والحب.

من أسوأ الانفعالات السلبية اللامبالاة المركبة، التي يُفضّل تسميتها الشلل الحسي أو التخدير. ومكونات هذا الشعور قد تشمل القلق، واليأس، والحيرة، والإرهاق، والاستياء.

تتميز العقد النفسية بانشغال ذهني شديد بشيء مثل الشعور بالنقص أو الطمع بالسلطة.

من يتلبس بالانفعالات السلبية والعقد النفسية والشر والظلم والكذب والمحرمات، يتأثر إدراكه للعالم والظواهر والأحداث والاهتمامات والدوافع. فيضعف إدراكه أو ينقلب. ويصبح وعيه ومعرفته ملوثين، ويفقدان الشفافية والنقاء والوضوح والصفاء. ويُحرمان من المعيار القياسي للمعرفة، حتى لا يمكن وصفهما بالعلم أو الوعي.

الانفعالات الإيجابية تُعبر عن حالة جسدية تتسم بكفاءة أو حتى مثالية في تنظيم العمليات الحيوية البشرية. فهي تتيح تدفقًا سلسًا وسهلًا لهذه العمليات. أما الانفعالات السلبية فتُشير إلى حالة جسدية تكافح فيها الحياة لتحقيق التوازن. وقد تخرج عن سيطرة الفرد بشكل فوضوي.

حياة الوعي وتعايشه

أوضحنا أن الثقل والكدر والانفعالات السلبية تُصيب المعرفة الحضورية بالتلوث والبُعد والضعف والغموض. على العكس، فإن الخفة والنقاء والانفعالات الإيجابية تجعل العلم والوعي أكثر شفافية وظاهرية. فإذا بلغ الذهن حالة التجرد من عالم الملك والذات، ووصل إلى السكون والصمت، تحول إدراكه المادي المحسوس إلى حكمة مقدسة. ومن خلال التجرد العقلي، يصل إلى الوعي الكامل.

إذا استسلم الذهن للقلب، وعرف القلب موضوع نظام الوجود، أي “الوجود” نفسه، وأدرك التجلّي، ونظّم معارفه وعلومه بنظام الوجود والتجلّي، فإنه يرتبط ويتآلف مع الوجود والتجلّي. فيستطيع الارتقاء إلى التجرد الربوبي ومقام الروح. ولأن التجرد الربوبي ليس ماهويًا أو عدديًا، بل وجودي وفوق التجرد، فإن الروح تجد في نفسها جذب كل شيء. وعندما يصبح الذهن نقيًا ويستسلم للقلب، وتتحول النفس إلى قلب، ثم ترتقي إلى الروح، فإنها تستوعب جميع رموز التجلّي وظواهر الوجود. ومن خلال الاتحاد الوجودي (التجلّي) مع أي ظاهرة، تكتشفها.

هذه الحقيقة هي قانون الجذب والألفة، الذي يسري في جميع ظواهر الوجود وفي كل العوالم. لكن، على سبيل المثال، فإن الجذب إلى زهرة أو إلى شريك متكافئ له طريقته وخصائصه ومدته الزمنية الخاصة. وكذلك تحويل الطعام إلى دم أو نطفة أو طاقة، فكلها تخضع لقانون الجذب والألفة والتعايش المناسب.

في التجرد الربوبي وصولًا إلى مقام الروح، يصبح قانون الجذب أسرع. فمن الانتباه إلى التعايش، ثم الاتحاد، ثم الوحدة، ثم النقاء الكامل، يتم بتسارع مضاعف.

بناءً على قانون الجذب والألفة والتواصل المناسب، فإن الانتباه إلى ظاهرة ما يُظهر باطنها المتواجد داخل الإنسان، ويُحوّله إلى تجلّيها. فالإنسان يمتلك سعة وامتدادًا يمكّنه، مع الحفاظ على التناسب والألفة، من أن يصبح كل شيء. لأن ظاهرة واحدة تحمل في داخلها كل الظواهر. والإنسان أيضًا يحمل كل شيء في ذاته. ومن خلال النقاء والتخلص من الشوائب والتدقيق في الظواهر والتلطف، وبناءً على قانون الجذب والألفة والتعايش المناسب، يمكنه أن يحقق التجلّي العلمي والظهوري لأي شيء ونموه. وهذا يتطلب التخلص من التجلّي الحالي، سواء كان تجلّيًا ماديًا يجعل الإنسان جسمانيًا، أو تجرديًا يجعله قلبيًا ومجردًا. فالإنسان قادر على النزول إلى أسفل السافلين أو الارتقاء إلى أعلى العليين. ويحقق كل ذلك في صورة تجلٍّ وظهور. بل إن مقام كسر التجلّي الربوبي ليس خطًا أحمر أمام الروح والتجرد الأعلى. فالإنسان، بحسب درجة نقائه، يتوحد مع أي مرتبة يرتبط بها. ويجد طريق الدخول إليها والتحول إليها. وبناءً على التجلّي الذي يحققه، يحدد نوع حياته وأدائه.

هذا التجلّي يؤثر في درجة نقاء الوعي والعلم أو تلوثه. فالتجلّيات تضيف إلى الإنسان ظهورًا داخليًا، لا خارجيًا. وموضوع تجلّي الإنسان هو ذاته. فسرعة الرؤية وشفافية الوعي والعلم تتوقف على قرب الإنسان أو بعده عن هذا التجلّي. الإنسان مثل ينبوع تتفجر منه تجلّياته من داخله. وكلها أطوار وطبقات ومستويات من ذاته. والنفاذ من طبقة إلى أخرى يتم بالتواصل المناسب والألفة، بشرط ألا يعيق التقلص أو الجمود على طبقة أو تجلٍّ معين نمو تجلٍّ آخر. فيجب الحفاظ على الحركة والسيولة والامتداد وتوسيع نطاق الذات، والتحرك من النقاء إلى الأنقى، مع الإبداع المستمر.

إذن، فإن وعي الإنسان وعالِميته تعني إظهار العلم والتجلّي الداخلي والباطن له من خلال انتباهه وإرادته وإنشائه، مع التخلص من التجلّيات الحالية. وليس معناه إدخال شيء خارجي إليه. وبناءً على هذا، يمكن الوصول إلى العلم دون الحواس الظاهرة. أي أن الإنسان يستطيع أن يرى دون عين ويسمع دون أذن. فالعلم بدون أدوات حسية يمكن أن يحقق إدراكًا وتجربة حسية، ويصبح ظاهرة فوق حسية. على سبيل المثال، يمكن منح الأعمى، الذي لا يمكن علاج عينيه، الرؤية من خلال هذه العملية. فيُوصل إلى قناة حسية باطنية داخل نفسه، فيرى الأشياء ليس فقط بدقة تعادل الشخص البصير، بل أدق منه بكثير، دون وسيط. وهكذا يصل إلى الوعي من خلال هذه القناة الفوق حسية. فمثل هذا الشخص لا يرى ما أمامه فقط، بل يصبح قادرًا على رؤية شاملة لكل ما حوله. ومن بلغ القوة الفوق حسية يستطيع التحكم في الظواهر المتاحة من خلال ذهنه أو دماغه دون وساطة الأعضاء الجسدية. بعبارة أخرى، يمكن ألا يقتصر على جسده، بل يوسّع جسمه ويجعل جسم كل فرد أو شيء جزءًا من كيانه وأعضائه. فيصبح لديه حواس ووعي جماعي فعلي، وجسمانية جماعية.

العلم التخصصي والمهني

الذهن مُعدّ للإنشاء والتعميم والتجريد والاستنتاج واتخاذ أفضل القرارات والأداء، وليس مستودعًا لتخزين التفاصيل أو حفظ المعلومات وتكديسها. وبشكل عام، فإن العلوم الذهنية، سواء كانت تجربية أو مفهومية، تتعلق بمهنة أو مهارة أو أداء جسدي، وهي مشتركة بين الإنسان والحيوان.

يمتلك الدماغ القدرة على تصفية المعلومات غير المفيدة التي لا تُسهم في عمل إيجابي. فهذه المعلومات لا تُعزز ارتباط الفرد بذاته أو بالعالم الخارجي أو بالظواهر المتاحة للتجربة أو بالله.

تفكير الدماغ يركز على استنتاج واستخلاص احتياجات الفرد في حياته الواقعية والمهنية والتخصصية والمهارية. ويهدف إلى تحقيق أداء مثالي، ويتجاهل ما لا يخدم هذا الهدف. فالدماغ يميل إلى نسيان البيانات غير المفيدة، ويُزيلها ليحتفظ بالمعلومات الجديدة والفعالة، وليصل إلى ما هو أبعد منها. وهذا يعني أن العلم، إذا لم يتناسب مع المتعلم أو لم يمتلك القدرة على استيعابه، أو كان سلبيًا، يُفقد الدماغ صحته والمعلومات اللازمة لسلامته وسعادته. فيؤدي إلى مشكلات تفوق الجهل والنقص في الوعي، وقد يُسبب حرمانًا دائمًا للفرد. لذا يُؤكد على أن يسعى كل فرد إلى علم تخصصي أو مهاري فني يتناسب مع حاله وظاهره وباطنه واهتماماته، ويتماشى نسبيًا مع مرتبته. ولا ينبغي السعي إلى معرفة شاملة غير فعالة أو التكديس الأكاديمي الخالي من المضمون العلمي أو التعليم الفارغ.

كل فرد يحتاج بشكل خاص إلى المعارف الأكثر فعالية التي تُشكل تخصصه ونظامه المهني والمهاري. فهي تُساعده في اتخاذ القرارات في مواجهة المواقف والأحداث الجديدة في مسار حياته المهنية. وتُنتج الوعي، وتمنعه من الوقوع في برزخ التردد أو جحيم العجز.

التخصص هو العلم، وليس مجرد معلومات. والعلم هو التخصص الحقيقي. فالمقصود بالعلم هو هذه المرتبة من الوعي. أما المراتب الأضعف أو السابقة له، القائمة على المعلومات والمحفوظات، فلا تُسمى علمًا.

في التخصص، يهتم الدماغ والذهن بالتفاصيل ويتعمقان فيها. ومن خلال الإبداع وإنتاج حدث من الوعي، يُنتجان المعرفة.

خارج التخصص، قد تتدخل قوة الوهم في التسطيح وتبسيط الوقائع الحية. فيعيق التعمق والتفكير العميق والتعميم لتحليلها بشكل صحيح وشامل. وقد يُوقع الفرد في إحدى المغالطات أو خداع مقام التفكير. فبدون التخصص، يتجاهل الذهن التناسبات والارتباطات المعنوية المنطقية بين الظواهر والوجود.

المهارة والتخصص يُحدثان تغييرات ملحوظة في الدماغ والذهن، فيُكسبانها القدرة على الاستفادة والاستخدام الفعال للوعي.

من ناحية أخرى، لا يمكن لشخص، حتى في مجال تخصصه، أن يُحيط بكل التفاصيل. وهذا يجعل التفكير الجماعي ومشاركة الأفكار والمعارف، وكذلك النقد ومراجعة النتائج العلمية والأفكار بشكل مستمر، ضروريًا. ويتطلب ذلك توجيهًا من مرشد متمرس ومعلم خبير.